أمير المؤمنين أبو الحسن علي بن أبي طالب (ع)
ج ۱، ص ۳۲۳–۵۱۷
أعیان الشیعة
ج ۱، ص ۳۲۳–۵۱۷
أمير المؤمنين أبو الحسن علي بن أبي طالب (ع)
سيد الوصيين و أول أئمة المسلمين و خلفاء الله في العالمين بعد سيد المرسلين محمد ص .
نسبه الشريف
هو علي بن أبي طالب (و اسمه عبد مناف) بن عبد المطلب (و اسمه شيبة الحمد) بن هاشم (و اسمه عمرو) بن عبد مناف (و اسمه المغيرة) بن قصي بن كلاب بن مرة بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان .
مولده
ولد يوم الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت من رجب على قول الأكثر و في الفصول المهمة ليلة الأحد الثالث و العشرين منه و في رواية يوم الأحد سابع شعبان بعد عام الفيل بثلاثين سنة و قيل بتسع و عشرين بعد مولد النبي ص بثلاثين سنة و قيل بثمان و عشرين قبل النبوة باثنتي عشرة سنة و قيل بعشر سنين و هو الذي صححه في الاصابة قبل الهجرة بثلاث و عشرين سنة و قيل بخمس و عشرين و كانت ولادته بمكة المكرمة في الكعبة المشرفة كما في الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي و مروج الذهب للمسعودي و إرشاد المفيد و السيرة الحلبية لعلي بن برهان الدين الحلبي الشافعي قال الأخير و في سنة ثلاثين من مولده ص ولد علي بن أبي طالب في الكعبة . قال المفيد في الإرشاد : و لم يولد قبله و لا بعده مولود في بيت الله سواه إكراما من الله جل اسمه له بذلك و إجلالا لمحله في التعظيم (اه). و قال الآلوسي في شرح
عينية عبد الباقي : و كون الأمير كرم الله وجهه ولد في البيت أمر مشهور في الدنيا و ذكر في كتب الفريقين السنة و الشيعة (اه) و في ذلك يقول السيد الحميري :
ولدته في حرم الإله و امنه و البيت حيث فناؤه و المسجد
بيضاء طاهرة النياب كريمة طابت و طاب وليدها و المولد
في ليلة غابت نحوس نجومها و بدت مع القمر المنير الأسعد
ما لف في خرق القوابل مثله الا ابن آمنة النبي محمد
و يقول عبد الباقي العمري في عينيته المشهورة:
أنت العلي الذي فوق العلى رفعا ببطن مكة وسط البيت إذ وضعنا
و يقول المؤلف من قصيدة:
ولدت ببيت الله و هي فضيلة خصصت بها إذ فيك أمثالها كثر
و يقال أنه لما ولد سمته أمه حيدرة باسم أبيها أسد بن هاشم لأن حيدرة من أسماء الأسد فلما جاء أبوه سماه عليا و قال:
سميته بعلي كي يدوم له عن العار و فخر العز أدومه
و قال علي ع يوم خيبر :
أنا الذي سمتني امي حيدره كليث غابات شديد قسوره
و في ذلك يقول المؤلف من قصيدة:
فسمتك بنت الليث أمك حيدرا فما أخطأت فيك الفراسة و الحزر
علي به سماك أكرم والد رجاء لأن يعلو لك الصيت و الذكر
أبوه
اسمه عبد مناف كما مر و أبو طالب كنيته كني بأكبر أولاده و تأتي له (إن شاء الله) ترجمة مفصلة في بابه من هذا الكتاب في عبد مناف و يدل على أن اسم أبي طالب عبد مناف أن أباه عبد المطلب لما أوصاه بالنبي ص قال:
أوصيك يا عبد مناف بعدي بموحد بعد أبيه فرد
و قال:
وصيت من كنيته بطالب عبد مناف و هو ذو تجارب
بابن الحبيب أكرم الأقارب بابن الذي قد غاب غير آئب
و هو أخو عبد الله أبي النبي ص لامه و أبيه و إلى ذلك يشير أبو طالب بقوله في الأبيات الآتية:
(أخي لأمي من بينهم و أبي)
و أبو طالب هو الذي كفل رسول الله ص صغيرا و قام بنصره و حامى عنه و ذب عنه و حاطه كبيرا و تحمل الأذى في سبيله من مشركي قريش و منعه منهم و لقي لاجله عناء عظيما و قاسى بلاء شديدا أو صبر على نصره و القيام بامره حتى ان قريشا لم تطمع في رسول الله ص و كانت كاعة عنه حتى توفي أبو طالب و لم يؤمر بالهجرة الا بعد وفاته. و كان أبو طالب مسلما لا يجاهر بإسلامه و لو جاهر لم يمكنه ما امكنه من نصر رسول الله ص على انه قد جاهر بالإقرار بصحة نبوته في شعره مرارا مثل قوله:
و دعوتني و علمت انك صادق و لقد صدقت و كنت قبل أمينا
و لقد علمت بان دين محمد من خير أديان البرية دينا
و قوله الذي مدحه فيه بما لا ينطق به غير مسلم فقال:
كذبتم و بيت الله نبزي محمدا و لما نطاعن دونه و نناضل
و ننصره حتى نصرع حوله و نذهل عن أبنائنا و الحلائل
و ابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للأرامل
تلوذ به الهلاك من آل هاشم فهم عنده في نعمة و فواضل
و ميزان حق لا يخيس شعيرة و وزان صدق وزنه غير عائل
أ لم تعلموا أن ابننا لا مكذب لدينا و لا يعني (يعيا) بقول الأباطل
و قوله:
لقد أكرم الله النبي محمدا فأكرم خلق الله في الناس أحمد
و شق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود و هذا محمد
و قوله:
و ظلم نبي جاء يدعو إلى الهدى و امرأتى من عند ذي العرش قيم
و قوله:
أ لم تعلموا أنا وجدنا محمدا نبيا كموسى خط في محكم الكتب
و قوله:
نبي أتاه الوحي من عند ربه فمن قال لا يقرع بها سن نادم
و قوله:
أ و تؤمنوا بكتاب منزل عجب على نبي كموسى أو كذي النون
و قوله:
نصرت الرسول رسول المليك بيض تلألأ كلمع البروق
أذب و احمي رسول الإله حماية حام عليه شفيق
و قوله لما ذهب عمرو بن العاص إلى النجاشي ليكيد جعفرا و أصحابه:
الا ليت شعري كيف في الناس جعفر و عمرو و أعداء النبي الأقارب
و
روى الصدوق في الامالي بسنده عن الصادق جعفر بن محمد ع أنه قال أول جماعة كانت ان الرسول [رسول] الله ص كان يصلي و أمير المؤمنين علي بن أبي طالب معه إذ مر به أبو طالب و جعفر معه قال يا بني صل جناح ابن عمك فلما احسه رسول الله ص تقدمهما و انصرف أبو طالب مسرورا و هو يقول:
ان عليا و جعفرا ثقتي عند ملم الزمان و الكرب
و الله لا أخذل النبي و لا يخذله من بني ذو حسب
لا تخذلا و انصرا ابن عمكما أخي لأمي من بينهم و أبي
فكانت أول جماعة جمعت و ذكره أبو هلال العسكري أيضا في كتاب الأوائل . و روي عن علي ع أنه قال قال لي أبي يا بني الزم ابن عمك فانك تسلم به من كل بأس عاجل و آجل ثم قال لي:
ان الوثيقة في لزوم محمد فاشدد بصحبته علي يديكا
و قال أبو طالب يخاطب أخاه حمزة حين أسلم من أبيات:
صبرا أبا يعلى على دين أحمد و كن مظهرا للدين وفقت صابرا
و من شعر أبي طالب المشهور قوله من أبيات:
أنت النبي محمد قرم أغر مسود
إلى غير ذلك مما يطول الكلام باستقصائه. و مع ذلك فلا يزال بعض
من لا يروق لهم أن يضاف إلى علي ع شيء من المحاسن حتى بإسلام أبيه يصرون على أنه مات كافرا لروايات رويت في عصر الملك العضوض و في أبي طالب يقول المؤلف من قصيدة:
أبوه حمى دين النبي و حاطه و لولاه لم يصبح لراياته نشر
و إسلامه أخفى و اجهر تارة بإسلامه من حيث امكنه الجهر
لمن خير أديان الورى دين أحمد علمت الذي جاءت به الرسل و النذر
ليمكنه نصر النبي و لو غدا به جاهرا ما كان يمكنه النصر
دعا جعفرا كن لابن عمك واصلا جناحا إذا ما صلى الظهر و العصر
أمه
فاطمة بنت أسد بن هاشم . في الاغاني هي أول هاشمية تزوجها هاشمي و هي أم سائر ولد أبي طالب اه. و كانت لرسول الله ص بمنزلة الأم ربي في حجرها و كان شاكرا لبرها و كان يسميها أمي و كانت تفضله على أولادها في البر، كان أولادها يصبحون شعثا رمصا و يصبح رسول الله ص كحيلا دهينا. روى الحاكم في المستدرك بسنده انها كانت بمحل عظيم من الايمان في عهد رسول الله ص اه سبقت إلى الإسلام و هاجرت إلى المدينة و لما توفيت كفنها رسول الله ص في قميصه و أمر من يحفر قبرها فلما بلغوا لحدها حفره بيده و اضطجع فيه و قال اللهم اغفر لأمي فاطمة بنت أسد و لقنها حجتها و وسع عليها مدخلها فقيل يا رسول الله رأيناك صنعت شيئا لم تكن تصنعه بأحد قبلها فقال ألبستها قميصي لتلبس من ثياب الجنة أو قال هو أمان لها يوم القيامة أو قال ليدرأ عنها هوام الأرض و اضطجعت في قبرها ليوسعه الله عليها و تأمن ضغطة القبر انها كانت من أحسن خلق الله صنعا إلي بعد أبي طالب . و
روى الحاكم في المستدرك بسنده عن سعيد بن المسيب عن علي بن الحسين عن أبيه عن جده أمير المؤمنين علي بن أبي طالب قال لما ماتت فاطمة بنت أسد كفنها رسول الله ص في قميصه و صلى عليها و كبر عليها سبعين تكبيرة ( ۱ ) و نزل في قبرها فجعل يومي في نواحي القبر كأنه يوسعه و يسوي عليها و خرج من قبرها و عيناه تذرفان و جثا في قبرها فقال له عمر بن الخطاب يا رسول الله رأيتك فعلت على هذه المرأة شيئا لم تفعله على أحد فقال له أن هذه المرأة كانت أمي بعد أمي التي ولدتني ان أبا طالب كان يصنع الصنيع و تكون له المأدبة و كان يجمعنا على طعامه فكانت هذه المرأة تفضل منه كله نصيبنا فاعود فيه اه . ولدت طالبا خرج يوم بدر مع المشركين كارها و لم يعرف له خبر و لا عقب له و عقيلا و جعفرا و عليا و كل واحد أسن من الآخر بعشر سنين و أم هانئ و اسمها فاختة ، و هو و اخوته أول هاشمي ولد من هاشميين. و في ذلك يقول المؤلف من قصيدة:
له فاطم أم و كانت لأحمد ببر و إشفاق هي الأم و الظئر
فيغدو دهينا عندها متكحلا و أولادها شعث شعورهم غبر
به آمنت في مكة ثم هاجرت إلى يثرب ما شاب ايمانها نكر
و كفنها خير الورى في قميصه و في قبرها قد نام مذ حفر القبر
و لقنها القول السديد الذي به لدى الحشر تنجو حين يجمعها الحشر
لخير أب ينمى و أكرم حرة بذاك سمت عدنان و افتخرت فهر
هما الهاشميان اللذان تفرعا على خير فرع أصله هاشم عمرو
له نسب من شيبة الحمد باهر جلي فمن ساماه أقعده البهر
نماه إلى العليا لؤي بن غالب و عبد مناف قد مضى قبله النضر
كنيته
يكنى أبا الحسن و أبا الحسين و كان الحسن في حياة رسول الله ص يدعوه أبا الحسين و الحسين يدعوه أبا الحسن و يدعوان رسول الله ص أباهما فلما توفي النبي ص دعوا عليا أباهما. و كان يكنى أيضا بأبي تراب كناه به رسول الله ص ففي الاستيعاب بسنده قيل لسهل بن سعد ان أمير المدينة يريد ان يبعث إليك لتسب عليا عند المنبر قال كيف أقول قال تقول أبا تراب فقال و الله ما سماه بذلك إلا رسول الله ص قال و كيف ذلك يا أبا العباس قال دخل على فاطمة ثم خرج من عندها فاضطجع في صحن المسجد فدخل رسول الله ص على فاطمة فقال اين ابن عمك قالت هو ذاك مضطجع في المسجد فوجده قد سقط رداؤه عن ظهره و خلص التراب إلى ظهره فجعل يمسح التراب عن ظهره و يقول أجلس أبا تراب فو الله ما سماه به الا رسول الله ص و الله ما كان اسم أحب اليه منه (و روى) النسائي في الخصائص بسنده عن عمار بن ياسر كنت أنا و علي بن أبي طالب رفيقين في غزوة العشيرة من بطن ينبع إلى أن قال ثم غشينا النوم فانطلقت انا و علي حتى اضطجعنا في ظل صور من النخل و في دقعاء من التراب فنمنا فو الله ما أهبنا إلا رسول الله ص يحركنا برجله و قد تربنا من تلك الدقعاء التي نمنا عليها فيومئذ قال رسول الله ص لعلي ما لك يا أبا تراب لما يرى عليه من التراب (أقول) تعدد الواقعة ممكن (و قيل) لما رآه ساجدا معفرا وجهه في التراب أو كان يعفر خديه و هو ساجد فكان إذ رآه و التراب بوجهه يقول يا أبا تراب افعل كذا (و قيل) كني به لان النبي ص قال يا علي أول من ينفض التراب عن رأسه أنت. و كانت هذه الكنية أحب كناه اليه لكون النبي ص كناه بها (و كان) اعداؤه من بني امية و أتباعهم لا يطلقون عليه غيرها. كأنهم يعيرونه بها مع أنها موضع الفخر و دعوا خطباءهم ان يسبوه بها على المنابر و جعلوها نقيصة له فكأنما كسوه بها الحلي و الحلل كما قال الحسن البصري كما انهم كانوا لا يطلقون على شيعته و أتباعه الا الترابي و الترابية حتى صار علما لهم قال الكميث [الكميت] :
و قالوا ترابي هواه و دينه بذلك أدعى بينهم و ألقب
و لما قال كثير عزة : ضحى آل أبي سفيان بالدين يوم الطف و ضحى بنو مروان بالكرم يوم العقر قال له يزيد بن عبد الملك عليك بهلة الله أ ترابية و عصبية و في ذلك يقول المؤلف من قصيدة:
و كنيت بالسبطين شبليك و اغتدى لنسل النبي المصطفى فيهما حصر
و كناك خير الرسل في دعوة أبا تراب و قد عابوا به و هو الفخر
لقبه
في الفصول المهمة لابن الصباغ : لقبه المرتضى و حيدر و أمير المؤمنين و الأنزع البطين و الأصلع ( ۲ ) و الوصي و كان يعرف بذلك عند أوليائه و أعدائه خرج شاب من بني ضبة معلم يوم الجمل من عسكر عائشة و هو يقول:
نحن بني ضبة أعداء على ذاك الذي يعرف قدما بالوصي
و فارس الخيل على عهد النبي ما انا عن فضل علي بالعمي
لكنني انعي ابن عفان التقي ان الولي يطالب ثار الولي
و قال رجل من الأزد يوم الجمل :
هذا علي و هو الوصي آخاه يوم النجوة النبي
و قال هذا بعدي الولي وعاه واع و نسي الشقي
و قال زحر بن قيس الجعفي يوم الجمل :
أضربكم حتى تقروا لعلي خير قريش كلها بعد النبي
من زانه الله و سماه الوصي ان الولي حافظ ظهر الولي
كما الغوي تابع امر الغوي
و قال زحر بن قيس أيضا:
فصلى الإله على أحمد رسول المليك تمام النعم
رسول نبي و من بعده خليفتنا القائم المدعم
عنيت عليا وصي النبي يجالد عنه غواة الأمم
و زحر هذا شهد مع علي (ع) الجمل و صفين كما شهد صفين معه شبعث [شبث] بن ربعي و شمر بن ذي الجوشن الضبابي ثم حاربوا الحسين ع يوم كربلاء فكانت لهم خاتمة سوء نعوذ بالله من سوء الخاتمة.
و قال الكميت :
و الوصي الذي امال التجوبي به عرش امة لانهدام
و قال كثير :
وصي النبي المصطفى و ابن عمه و فكاك أعناق و قاضي مغارم
و كان يلقب يعسوب المؤمنين و يعسوب الدين
يروى أن النبي ص قال له أنت يعسوب الدين و المال يعسوب الظلمة و
في رواية هذا يعسوب المؤمنين و قائد الغر المحجلين روى هاتين الروايتين ابن حنبل في مسنده و أبو نعيم في حلية الأولياء و في تاج العروس اليعسوب ذكر النحل و أميرها و
في حديث علي أنا يعسوب المؤمنين و المال يعسوب الكفار اي يلوذ بي المؤمنون و يلوذ الكفار بالمال كما يلوذ النحل بيعسوبها و هو مقدمها و سيدها اه.
بوابه
في الفصول المهمة بوابه سلمان الفارسي (رض) .
شاعره
في الفصول المهمة : شاعره حسان بن ثابت (أقول) و شاعره بصفين النجاشي و الأعور الشني و غيرهما.
نقش خاتمه
قال سبط بن الجوزي في تذكرة الخواص كان نقش خاتمه الله الملك علي عبده قال و كان يتختم في اليمين و كذا الحسن و الحسين ع اه و قال أبو الحسن علي بن زيد البيهقي المشهور بفريد خراسان في كتابه صوان الحكمة المعروف بتاريخ حكماء الإسلام في ترجمة يحيى النحوي الديلمي الملقب بالبطريق كان يحيى نصرانيا فيلسوفا فأراد عامل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب إزعاجه عن فارس فكتب يحيى قصته إلى أمير المؤمنين و طلب منه الامان فكتب محمد بن الحنفية له الامان بامر أمير المؤمنين و قد رأيت نسخة هذا الكتاب في يدي الحكيم أبي الفتوح المستوفي النصراني الطوسي و كان توقيع أمير المؤمنين عليه بخطه (الله الملك و علي عبده) فالسبط جعله نقش خاتمه و البيهقي قال انه توقيعه بيده و لعل كلام البيهقي أثبت و يمكن أنه كان يوقع به و نقشه على الخاتم و الله أعلم و قال علي بن محمد بن أحمد المالكي المكي الشهير بابن الصباغ في كتاب الفصول المهمة في معرفة الأئمة : نقش خاتمه أسندت ظهري إلى الله و قيل حسبي الله و قال الكفعمي في كتابه المعروف بالمصباح نقش خاتمه الملك لله الواحد القهار و لعله كان له عدة خواتيم بعدة نقوش.
زوجاته
أول زوجاته فاطمة الزهراء سيدة النساء (ع) بنت رسول الله سيد المرسلين ص لم يتزوج عليها حتى توفيت عنده ثم تزوج بعدها امامة بنت أبي العاص بن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس و أمها زينب بنت رسول الله ص ثم تزوج أم البنين بنت حرام بن دارم الكلابية و تزوج ليلى بنت مسعود بن خالد النهشلية التميمة الدرامية [التميمية الدارمية] و تزوج أسماء بنت عميس الخثعمية كانت تحت جعفر بن أبي طالب فقتل عنها ثم تزوجها أبو بكر فتوفي عنها ثم تزوجها أمير المؤمنين . و تزوج أم حبيب بنت ربيعة التغلبية و اسمها الصهباء من السبي الذين أغار عليهم خالد بن الوليد بعين التمر و تزوج خولة بنت جعفر بن قيس بن مسلمة الحنفية و قيل خولة بنت اياس . و تزوج أم سعد أو سعيد بنت عروة بن مسعود الثقفية . و تزوج مخباة بنت امرئ القيس بن عدي الكلبية .
و
أولاده
عدهم المسعودي في مروج الذهب خمسة و عشرين و قال المفيد في الإرشاد انهم سبعة و عشرون ما بين ذكر و أنثى ثم قال: و في الشيعة من يذكر أن فاطمة ص أسقطت بعد النبي ص ذكرا كان سما رسول الله ص و هو حمل محسنا فعلى قول هذه الطائفة هم ثمانية و عشرون (اه) و قال ابن الأثير المحسن توفي صغيرا أ هو غير و المسعودي و المفيد عدهم مع المحسن فزاد محمدا الأوسط و أم كلثوم الصغرى و البنت الصغيرة و رملة الصغرى و الذي وصل إلينا من كلام المؤرخين و النسابين و غيرهم يقتضي انهم ثلاثة و ثلاثون و يمكن كون هذه الزيادة من عد الاسم و اللقب اثنين مع انهما واحد و هم:
(۱) الحسن (۲) الحسين (۳) زينب الكبرى (۴) زينب الصغرى المكناة أم كلثوم قال المفيد أمهم فاطمة البتول سيدة نساء العالمين بنت سيد المرسلين و خاتم النبيين (۵) أم كلثوم الكبرى ذكرها ابن الأثير مع زينب الكبرى و قال المسعودي الحسن و الحسين و محسن و أم كلثوم الكبرى و زينب الكبرى أمهم فاطمة الزهراء بنت رسول الله ص و يمكن الجمع بين قول المفيد زينب الصغرى المكناة أم كلثوم و قول ابن الأثير و المسعودي انها أم كلثوم الكبرى بأنها زينب الصغرى بالنسبة إلى زينب الكبرى و أم كلثوم الكبرى بالنسبة إلى أم كلثوم الصغرى الآتية التي هي من غير فاطمة (۶) محمد الأوسط أمه امامة بنت أبي العاص لم يذكره المفيد و لا المسعودي (۷) و (۸) و (۹) و (۱۰) العباس و جعفر و عبد الله و عثمان الشهداء بكربلا أمهم أم البنين الكلابية و قال المسعودي أمهم أم البنين بنت حزام الوحيدية و لم يذكر معهم عثمان (۱۱) محمد الأكبر المكنى بأبي القاسم المعروف بابن الحنفية أمه
خولة الحنفية (۱۲) محمد الأصغر المكنى بأبي بكر و بعضهم عد أبا بكر و محمدا الأصغر اثنين و الظاهر انهما واحد (۱۳) عبد الله أو عبيد الله الشهيدين بكربلاء أمهما ليلى بنت مسعود النهشيلة [النهشلية ] (۱۴) يحيى أمه أسماء بنت عميس (۱۵) و (۱۶) عمر و رقية توأمان أمهما أم حبيب الصهباء بنت ربيعة التغلبية و عمر عمر خمسا و ثمانين سنة (۱۷) و (۱۸) و (۱۹) أم الحسن و رملة الكبرى و أم كلثوم الصغرى أمهم أم سعد بنت عروة بن مسعود الثقفية و اقتصر المفيد و المسعودي على أم الحسن و رملة و لم يصفاها بالكبرى (۲۰) بنت ماتت صغيرة أمها مخباة الكلبية و لم يذكرها المفيد و المسعودي (۲۱) أم هاني (۲۲) ميمونة (۲۳) زينب الصغرى في عمدة الطالب أمها أم ولد و كانت تحت محمد بن عقيل بن أبي طالب (۲۴) رملة الصغرى و لم يذكرها المفيد و لا المسعودي (۲۵) رقية الصغرى و لم يذكرها المسعودي (۲۶) فاطمة (۲۷) امامة (۲۸) خديجة (۲۹) أم الكرام و قال المسعودي ان أم الكرام هي فاطمة (۳۰) أم سلمة (۳۱) أم أبيها ذكرها المسعودي (۳۲) جمانة المكناة أم جعفر (۳۳) نفيسة لأمهات شتى.
الكلام على زينب و أم كلثوم
مقتضى قول غير المفيد أن زينب و أم كلثوم أربعة صغريان و كبريان و به صرح المسعودي فجعل أم كلثوم الكبرى و زينب الكبرى من فاطمة الزهراء و جعل أم كلثوم الصغرى من غيرها. أما المفيد فلم يذكر أم كلثوم الصغرى كما عرفت و ذكر زينب الكبرى و زينب الصغرى المكناة بام كلثوم بنتي الزهراء و زينب الصغرى من غير الزهراء و لم يكنها أم كلثوم و قد سمعت أن أمها أم ولد. و لا شك انه كان لأمير المؤمنين ع بنتان كلتاهما تكنى أم كلثوم إحداهما زوجة عمر توفيت بالمدينة و الأخرى التي كانت بالطف ذكرهما المؤرخين و الأولى توفيت قبل وقعة الطف و حينئذ فلا يبعد ان تكون أم كلثوم التي كانت بالطف و التي خطبت بالكوفة هي زينب الصغرى التي ذكرها المفيد و هو الموافق للاعتبار فإنها و زينب الكبرى شقيقتا الحسين ع فلم تكونا لتفارقاه و لا ليفارقهما و إذا كانت الكبرى و هي زوجة عبد الله بن جعفر لم تفارقه و زوجها حي فأحرى أن لا تفارقه الصغرى و هي في النبل بمرتبة تلي مرتبة زينب الكبرى . أما القبر الذي بقرية راوية قرب دمشق فهو منسوب لزينب الصغرى المكناة أم كلثوم كما وجد في صخرة على قبرها رأيتها و كما ذكره ابن جبير في رحلته فان صح ذلك فهي شقيقة الحسين ع أما كيف جاءت إلى الشام و توفيت و دفنت هناك فالله أعلم بصحة ذلك و ليس في شيء من التواريخ و الآثار ما يشير إليه. و قال ابن عساكر في تاريخ دمشق أن القبر الذي بقرية راوية هو لام كلثوم و ليست بنت النبي ص لأنها توفيت بالمدينة و لا أم كلثوم بنت علي من فاطمة زوجة عمر لأنها ماتت بالمدينة و دفنت بالبقيع و إنما هي امرأة من أهل البيت سميت بهذا الاسم و لا يحفظ نسبها (اه) و ظاهره انحصار أم كلثوم بنت علي ع في واحدة و هو مخالف لما عليه المؤرخون و النسابون و مخالف لما تحقق من أم كلثوم التي كانت بالطف ليست زوجة عمر لأنها توفيت قبل ذلك كما عرفت. و ياقوت في معجم البلدان اقتصر على أن براوية قبر أم كلثوم لم يزد على ذلك و كون القبر الذي براوية لزينب الكبرى مقطوع بعدمه كما بيناه في ترجمتها من هذا الكتاب و النسل منهم للحسن و الحسين ع و محمد بن الحنفية و العباس و العمر .
و قد كثر الله تعالى نسل علي و فاطمة ع بدعوة النبي ص لهما ليلة زفافهما بقوله: اللهم اخرج منهما الكثير الطيب و قال الجاحظ قال علي بن أبي طالب (رض) بقية السيف أنمى عددا و أكثر ولدا. و وجد الناس ذلك بالعيان الذي صار اليه ولده من نهك السيف و كثرة الذرء و كرم النجل (اه).
صفته ع في خلقه و حليته
في كشف الغمة طلب بدر الدين لؤلؤ صاحب الموصل من بعض العلماء ان يخرج أحاديث صحاحا و شيئا مما ورد في فضائل أمير المؤمنين ع و صفاته و كتبت على الأنوار [أتوار] الشمع الاثني عشر التي حملت إلى مشهده قال و أنا رأيتها. و مما جاء في صفته أيضا ما نقل عن كتاب صفين و عن جابر و ابن الحنفية و غيرهم و ما نقل في الاستيعاب و قال انه أحسن ما رآه في صفته و نحن نذكر صفته المنيفة مقتبسة من مجموع تلك الروايات فنقول:
كان ع ربعة من الرجال إلى القصر أقرب و إلى السمن ما هو أدعج العينين ( ۱ ) أنجل ( ۲ ) في عينيه لين ( ۳ ) أزج الحاجبين حسن الوجه من أحسن الناس وجها يميل إلى السمرة كثير التبسم أصلع ليس في رأسه شعر إلا من خلفه ناتئ الجبهة له حفاف ( ۴ ) من خلفه كأنه إكليل و كان عنقه إبريق فضة ( ۵ ) كث اللحية له لحية قد زانت صدره لا يغير شيبه ارقب ( ۶ ) عريض ما بين المنكبين لمنكبيه مشاش كمشاش السبع الضاري (و في رواية) عظيم المشاشين كمشاش السبع الضاري ( ۷ ) لا يبين عضده من ساعده أدمجت إدماجا عبل الذراعين شثن الكفين ( ۸ ) (و في رواية) دقيق الأصابع شديد الساعد و اليد لا يمسك بذراع رجل قط الا أمسك بنفسه فلم يستطع ان يتنفس ضخم البطن أقرى الظهر ( ۹ ) عريض الصدر كثير شعره ضخم الكسور ( ۱۰ ) عظيم الكراديس ( ۱۱ ) غليط [غليظ] العضلات حمش الساقين ( ۱۲ ) ضخم عضلة الذراع دقيق مستدقها ضخم عضلة الساق دقيق مستدقها إذا مشى تكفأ ( ۱۳ ) و إذا مشى إلى الحرب هرول قوي شجاع منصور على من لاقاه قد أيده الله بالعز و النصر. (قال المغيرة ): كان علي ع على هيئة الأسد غليظا منه ما استغلظ دقيقا منه ما استدق. و كثر وصفه بالأصلع و الأجلح و الأنزع البطين و مر ذلك في ألقابه و في الفائق : علي ع قال ابن عباس ما رأيت أحسن من شرصة علي (الشرصتان) بكسر الشين و سكون الراء النزعتان و هي من الشرص بمعنى الجذب كان الشعر شرص شرصا فجلح الموضع أ لا ترى إلى تسميتها نزعة و الجذب و النزع من واد واحد اه.
صفته ع في أخلاقه و أطواره و سيرته
روى جماعة منهم أبو نعيم الاصفهاني في حلية الأولياء و ابن عبد البر المالكي في الاستيعاب و ابن الصباغ المالكي في الفصول المهمة و محمد بن طلحة الشافعي في مطالب السئول و غيرهم بأسانيدهم أنه دخل ضرار بن ضمرة الكناني و في الاستيعاب الصدائي بدل الكناني على معاوية فقال له صف لي عليا قال اعفني قال لتصفنه قال اما كان إذا لا بد من وصفه فإنه:
كان و الله بعيد المدى شديد القوى يقول فصلا و يحكم عدلا يتفجر العلم من جوانبه و تنطق الحكمة من نواحيه يستوحش من الدنيا و زهرتها و يأنس بالليل و وحشته و كان غزير الدمعة طويل الفكرة يقلب كفه و يخاطب نفسه يعجبه من اللباس ما خشن (ما قصر خ ل) و من الطعام ما جشب و كان فينا كأحدنا يدنينا إذا أتيناه و يجيبنا إذا سألناه و يأتينا إذا دعوناه و ينبئنا إذا استنبأناه و نحن و الله مع تقريبه إيانا و قربه منا لا نكاد نكلمه هيبة له فان تبسم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم يعظم أهل الدين و يقرب المساكين لا يطمع القوي في باطلة و لا ييأس الضعيف من عدله و أشهد لقد رأيته في بعض مواقفه و قد أرخى الليل سدوله و غارت نجومه قابضا على لحيته يتململ تململ السليم و يبكي بكاء الحزين فكاني أسمعه الآن و هو يقول: يا ربنا يا ربنا يتضرع اليه ثم يقول: يا دنيا غري غيري إلي تعرضت أم إلي تشوفت هيهات هيهات قد بتتك [ابنتك] ثلاثا لا رجعة فيها فعمرك قصير و خطرك كبير و عيشك حقير آه آه من قلة الزاد و بعد السفر و وحشة الطريق. فبكى معاوية و وكفت دموعه على لحيته ما يملكها و جعل ينشفها بكمه و قد اختنق القوم بالبكاء.
و قال: رحم الله أبا الحسن كان و الله كذلك فكيف حزنك عليه يا ضرار ؟ قال حزن من ذبح ولدها بحجرها فهي لا ترقا عبرتها و لا يسكن حزنها ثم خرج. و في الاستيعاب سئل الحسن البصري عن علي بن أبي طالب فقال:
كان و الله سهما صائبا من مرامي الله على عدوه رباني هذه الأمة و ذا فضلها و ذا سابقتها و ذا قرابتها من رسول الله ص لم يكن بالنؤومة عن أمر الله و لا بالملومة في دين الله و لا بالسروقة لمال الله أعطى القرآن عزائمه ففاز منه برياض مونقة، ثم قال للسائل ذاك علي بن أبي طالب يا لكع. و في البيان و التبيين : عن عبد الملك بن عمير قال سئل الحارث بن أبي ربيعة - الملقب بالقباع - عن علي بن أبي طالب فقال كم كان له ما شئت من ضرس قاطع في العلم بكتاب الله و الفقه بالسنة و الهجرة إلى الله و رسوله و البسطة في العشيرة و النجدة في الحرب و البذل للماعون اه و في البيان و التبيين :
قال علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه لصعصعة بن صوحان و الله ما علمتك الا كثير المعونة قليل المئونة فجزاك الله خيرا فقال صعصعة و أنت فجزاك الله أحسن من ذلك فانك ما علمتك إلا بالله عليم و الله في عينك عظيم. و في حلية الأولياء بسنده عن عنبسة النحوي : شهدت الحسن بن أبي الحسن و أتاه رجل من بني ناجية فقال يا أبا سعيد بلغنا انك تقول: لو كان علي يأكل من خشف المدينة لكان خيرا له مما صنع فقال الحسن يا ابن أخي كلمة باطل حقنت بها دما، و الله لقد فقدوه سهما من مرامي الله و الله ليس بسروقة لمال الله و لا بنؤمة عن امر الله أعطى القرآن عزائمه فيما عليه و له أحل حلاله و حرم حرامه حتى أورده ذلك على حياض غدقة و رياض مونقة ذاك علي بن أبي طالب يا لكع. و مما جاء في صفته ع كما في الاستيعاب : أنه كان شديد الساعد و اليد و إذا مشى للحرب هرول ثبت الجنان قوي شجاع منصور على من لاقاه: و في الاستيعاب بسنده عن ابجر بن جرموز عن أبيه: رأيت علي بن أبي طالب يخرج من مسجد الكوفة و عليه قطريتان متزر بالواحدة مرتد بالأخرى و إزاره إلى نصف الساق و هو يطوف في الأسواق و معهم درة يأمرهم بتقوى الله و صدق الحديث و حسن البيع و الوفاء بالكيل و الميزان اه.
و قال ابن عبد البر في الاستيعاب : كان علي إذا ورد عليه مال لم يبق منه شيئا إلا قسمه و لا يترك في بيت المال منه إلا ما يعجز عن قسمته في يومه ذلك و يقول يا دنيا غري غيري و لم يكن يستأثر من الفيء بشيء و لا يخص به حميما و لا قريبا و لا يخص بالولايات إلا أهل الديانات و الأمانات و إذا بلغه عن أحدهم خيانة كتب إليه: قَدْ جٰاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَوْفُوا اَلْكَيْلَ وَ اَلْمِيزٰانَ بِالْقِسْطِ وَ لاٰ تَبْخَسُوا اَلنّٰاسَ أَشْيٰاءَهُمْ وَ لاٰ تَعْثَوْا فِي اَلْأَرْضِ مُفْسِدِينَ بَقِيَّتُ اَللّٰهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ وَ مٰا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ. إذا أتاك كتابي هذا فاحفظ بما في يديك من عملنا حتى نبعث إليك من يتسلمه منك ثم يرفع طرفه إلى السماء فيقول اللهم انك تعلم اني لم آمرهم بظلم خلقك و لا بترك حقك اه. قال و خطبه و مواعظه و وصاياه لعماله إذ كان يخرجهم إلى أعماله كثيرة مشهورة. و قال ابن أبي الحديد قال صعصعة بن صوحان و غيره من شيعته و أصحابه: و كان فيها كأحدنا لين جانب و شدة تواضع و سهولة قياد و كنا نهابه مهابة الأسير المربوط للسياف الواقف على رأسه.
و قال ابن عبد البر في موضع آخر: أجمعوا على انه صلى القبلتين و هاجر و شهد بدرا و الحديبية و سائر المشاهد و انه ابلى ببدر و بأحد و بالخندق و بخيبر بلاء عظيما و انه أغنى في تلك المشاهد و قام فيها المقام الكريم و كان لواء رسول الله ص بيده في مواطن كثيرة و كان يوم بدر بيده على اختلاف و لما قتل مصعب بن عمير يوم أحد و كان اللواء بيده دفعه رسول الله ص إلى علي و لم يتخلف عن مشهد شهده رسول الله ص منذ قدم المدينة الا تبوك فإنه خلفه على المدينة و على عياله بعده و
قال له أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي اه. و في الاصابة ربي في حجر النبي ص و لم يفارقه و شهد معه المشاهد إلا غزوة تبوك فقال له بسبب تأخيره له بالمدينة أ لا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى و زوجه بنته فاطمة و كان اللواء بيده في أكثر المشاهد و لما آخى النبي ص بين أصحابه قال له أنت أخي و مناقبه كثيرة اه. و قد تجمعت في صفاته الاضداد. قال الشريف الرضي في مقدمة نهج البلاغة : و من عجائبه ع التي انفرد بها و أمن المشاركة فيها ان كلامه في الزهد و المواعظ إذا تأمله المتأمل و خلع من قلبه أنه كلام مثله ممن عظم قدره و نفذ أمره و أحاط بالرقاب ملكه لم يعترضه الشك في أنه كلام من لا حظ له في غير الزهادة و لا شغل له بغير العبادة قد قبع في كسر بيت أو انقطع إلى سفح جبل لا يسمع إلا حسه و لا يرى إلا نفسه و لا يكاد يوقن بأنه كلام من انغمس في الحرب مصلتا سيفه فيقطع الركاب و يجندل الابطال و يعود به ينطف دما و يقطر مهجا و هو مع تلك الحال زاهد الزهاد و بدل الابدال و هذه من فضائله العجيبة و خصائصه اللطيفة التي جمع فيها بين الاضداد و كثيرا ما أذاكر الاخوان بها و استخرج عجبهم منها و هي موضع للعبرة بها و الفكرة فيها اه. و قال ابن أبي الحديد في الشرح ما حاصله: كان أمير المؤمنين ع ذا أخلاق متضادة منها ما ذكره الرضي و هو موضع التعجب لان الغالب على أهل الشجاعة و الجرأة أن يكونوا ذوي قلوب قاسية و فتك و تمرد و الغالب على أهل الزهد و الاشتغال بالمواعظ أن يكونوا ذوي رقة و لين و هاتان حالتان متضادتان و قد اجتمعتا له ع (و منها) أن الغالب على ذوي الشجاعة و اراقة الدماء أن يكونوا ذوي أخلاق سبعية و طباع وحشية و كذلك الغالب على أهل الزهادة أن يكونوا
ذوي انقباض في الأخلاق و عبوس في الوجوه و نفار من الناس و أمير المؤمنين ع كان أشجع الناس و أكثرهم اراقة للدماء و أزهدهم و أبعدهم عن ملاذ الدنيا و أكثرهم وعظا و تذكيرا بأيام الله و أشدهم اجتهادا في العبادة و كان مع ذلك الطف العالم أخلاقا و أكثرهم بشرا حتى عيب بالدعابة و هذا من عجائبه و غرائبه اللطيفة (و منها) أن الغالب على شرفاء الناس و من هو من أهل بيت السيادة و الرئاسة الكبر و التيه و كان أمير المؤمنين ع لا يشك عدو و لا صديق أنه أشرف خلق الله نسبا بعد النبي ص و قد حصل له من غير شرف النسب جهات كثيرة متعددة و مع ذلك كان أشد الناس تواضعا لصغير و كبير و ألينهم عريكة و أبعدهم عن كبر في زمان خلافته و قبلها لم تغيره الإمرة و لا أحالت خلقه الرئاسة و كيف و لم يزل رئيسا أميرا قال أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي في تاريخه المعروف بالمنتظم . تذاكروا عند أبي عبد الله احمد بن حنبل خلافة أبي بكر و علي فأكثروا فرفع رأسه إليهم و قال قد أكثرتم ان عليا لم تزنه الخلافة و لكنه زانها (و منها) أن الغالب على ذوي الشجاعة و قتل الأنفس ان يكونوا قليلي الصفح لأن القوة الغضبية عندهم شديدة و كان أمير المؤمنين ع مع شجاعته و كثرة إراقته الدماء كثير الصفح و العفو و قد رأيت فعله يوم الجمل و لقد أحسن مهيار في قوله:
حتى إذا دارت رحى بغيهم عليهم و سبق السيف العذل
عاذوا بعفو ماجد معود للعفو حمال لهم على العلل
فنجت البقيا عليهم من نجا و أكل الحديد منهم من أكل
أطلت بهم أرحامهم فلم يطع ثائرة الغيظ و لم يشف الغلل
(اه) ملخص ما ذكره ابن أبي الحديد و في اجتماع الاضداد في صفات أمير المؤمنين ع يقول الصفي الحلي :
جمعت في صفاتك الاضداد فلهذا عزت لك الأنداد
زاهد حاكم حليم شجاع ناسك فاتك فقير جواد
شيم ما جمعن في بشر قط و لا حاز مثلهن العباد
خلق يخجل النسيم من اللطف و بأس يذوب منه الجماد
حل معناك أن يحيط به الشع ر و تحصي صفاته النقاد
و قال ابن أبي الحديد في بعض علوياته مشيرا إلى ذلك:
و الحبر يصدع بالمواعط [بالمواعظ] خاشعا حتى تكاد لها القلوب تصدع
حتى إذا استعر الوغى متلظيا شرب الدماء بغلة لا تنقع
متلجببا [متجلببا] ثوبا من الدم قانيا يعلوه من نقع الملاحم برقع
زهد المسيح و فتكة الدهر التي أودى بها كسرى و فوز تبع
و قال الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني في كتابه حلية الأولياء في ترجمته: علي بن أبي طالب و سيد القوم محب المشهود و محبوب المعبود باب مدينة العلم و العلوم و رأس المخاطبات و مستنبط الإشارات راية المهتدين و نور المطيعين و ولي المتقين و إمام العادلين أقدمهم إجابة و إيمانا و أقومهم قضية و إيقانا و أعظمهم حلما و أوفرهم علما علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قدوة المتقين و زينة العارفين المنبئ عن حقائق التوحيد صاحب القلب العقول و اللسان السئول و الإذن الواعي فقاء عيون الفتن فدفع الناكثين و وضع القاسطين و دفع المارقين الأخيشن في ذات الله (اه). و في الاصابة : كان قد اشتهر بالفروسية و الشجاعة و الاقدام و لم يزل بعد النبي ص متصديا لنصر العلم و الفتيا ثم قال ما حاصله: فلما قتل عثمان بايعه الناس ثم كان قيام طلحة و الزبير و عائشة في طلب دم عثمان فكانت وقعة الجمل ثم قام معاوية في أهل الشام فدعا إلى الطلب بدم عثمان فكانت وقعة صفين و كل من الفريقين مجتهد و كان من الصحابة فريق لم يدخلوا في شيء من القتال و ظهر بقتل عمار أن الصواب كان مع علي و اتفق على ذلك أهل السنة بعد اختلاف كان في القديم و لله الحمد (اه).
(أقول) أ لا ترى إلى هذا الحافظ الكبير كيف يتبلبل عن إدراك الحقيقة و هي أجلى من الشمس الضاحية يقول اشتهر بالفروسية و الشجاعة و الاقدام و كان الأولى به أن يقول اشتهر بكل فضيلة فاي فضيلة لم يشتهر بها اشتهاره بالشجاعة اشتهر بالعلم و الحلم و الفصاحة و حل المشكلات عند القضاء و الزهد و الورع و العبادة و العدل و غيرها من محاسن الصفات و لم يكن شيء من الفضائل لم يشتهر به و قوله و كل من الفريقين مجتهد قول يصعب التصديق به ممن قتل الأمور بحثا و تاملا و لم يشأ أن يقلد من يجوز عليه الخطا و ممن سمع و عرف أن الاجتهاد لا يجوز في مقابل النص و لا في القطعيات و الأمور الظاهرة قوله و ظهر بقتل عمار أن الحق كان مع علي فيه من التجاهل بالحقائق ما لا ينقضي منه العجب أ فكان
قول النبي ص عمار تقتله الفئة الباغية أشهر و أعرف عند الناس من
قوله ص علي مع الحق و الحق مع علي يدور معه كيفما دار يا علي حربك حربي و سلمك سلمي يا علي من أبغضك فقد أبغضني و من سبك فقد سبني و أمثالها مما شاع و ذاع و رواه الجمهور من الصحابة أ لم يكن واحد من هذه الآثار كافيا في ظهور أن الحق مع علي فضلا عن جميعها أ فلم يكن في مبايعة المهاجرين و الأنصار و أجلاء الصحابة له بالمدينة الذين لم يبايع من تقدمه أكثر منهم دليلا على أن الحق معه و ما أحسن ما قاله بعض العلماء العجب من قوم يأخذهم الريب لمكان عمار و لا يأخذهم لمكان علي بن أبي طالب .
مناقبه و فضائله
نظرة اجمالية فيها و في أحواله
نبغ في الأزمان على تعاقبها نوابغ يمتازون عن سائر أهل زمانهم و هؤلاء النوابغ يتفاوتون في نبوغهم و صفاتهم التي ميزتهم عمن سواهم سنة الله في خلقه و مهما تكثر النابغون في الأزمنة المتطاولة فنابغة الإسلام بل نابغة الكون المتفرد في صفاته الفاضلة و مزاياه الكاملة و اجتماع محاسن الاضداد فيه هو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع ربيب رسول الله ص أكمل الخلائق و خريجه.
ذات علي ذات فذة يعسر أو يمتنع على الإنسان مهما أطال و مهما دقق أن يحيط بجميع ما فيها من سمو و تميز على سائر الخلق و مهما حاول الإنسان أن يحيط بجميع صفاته قعد به العجز و استولى عليه البهر كما قال المؤلف من قصيدة علوية تزيد على ثلاثمائة بيت وزعناها في هذا الجزء مطلعها:
صفات علي لا يحيط بها الحصر و في عدها تفنى الدفاتر و الحبر
و لكن (لا يترك الميسور بالمعسور) و عن المناقب قال النظام : علي بن أبي طالب محنة على المتكلم أن وفاه حقه غلا و إن بخسه حقه أساء و المنزلة الوسطى دقيقة الوزن صعبة المرتقى إلا على الحاذق الدين اه.
علمه
فان نظرنا إلى علمه وجدناه العالم الرباني الذي يقول على ملأ من الناس (سلوني قبل أن تفقدوني) و من ذا الذي يجرؤ من الناس أن يقول
هذا الكلام فوق المنبر على حشد من ألوف الخلق و ما يؤمنه أن يسأله سائل عن مسألة لا يكون عنده جوابها فيخجله فيها. لا يجرأ على هذا القول إلا من يكون واثقا من نفسه بان عنده جواب كل ما يسال عنه. و هل تنحصر المسألة في علم من العلوم أو ناحية من النواحي حتى يجرؤ أحد على هذا القول لا يكون مؤيدا بتأييد إلهي و واثقا من نفسه كل الوثوق بأنه لا يغيب عنه جواب مسألة مهما دقت و أشكلت ان هذا لمقام يقصر العقل عن الاحاطة به و يسال و هو على المنبر عن مسافة ما بين المشرق و المغرب فيجب بأنه مسيرة يوم للشمس. و هو جواب اقناعي أحسن ما يجاب به في مثل المقام. و يسال عما بين الحق و الباطل فيقول مسافة أربع أصابع. الحق أن تقول رأيت بعيني و الباطل أن تقول سمعت باذني. و يسال عن رجلين مع أحدهما خمسة أرغفة و مع الآخر ثلاثة فجلس معهما ثالث و أكلوا الأرغفة الثمانية و طرح إليهما الثالث ثمانية دراهم فيحكم بان لصاحب الثلاثة درهم واحد و لصاحب الخمسة سبعة دراهم لأن الأرغفة الثمانية أربعة و عشرون ثلثا لصاحب الثلاثة منها تسعة أثلاث أكل منها ثمانية و أكل الضيف واحدا و لصاحب الخمسة منها خمسة عشر ثلثا أكل منها ثمانية و أكل الضيف سبعة. فهذه المسألة لو أجاب عنها أمهر رجل في الحساب بعد طول الفكرة و الروية و أصاب فيها لكان له الفخر. و يؤتى عمر بامرأة ولدت لستة أشهر فيهم برجمها فيقول له علي إن خاصمتك بكتاب الله خصمتك أن الله تعالى يقول (وَ حَمْلُهُ وَ فِصٰالُهُ ثَلاٰثُونَ شَهْراً) و يقول وَ اَلْوٰالِدٰاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاٰدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كٰامِلَيْنِ فإذا كانت مدة الرضاع حولين كاملين و الحمل و الفصال ثلاثون شهرا كانت مدة الحمل فيها ستة أشهر فثبت الحكم بذلك و عمل به الصحابة و التابعون و من أخذ عنهم إلى يومنا هذا. و يؤتى عمر بمجنونة زنت فيأمر بجلدها فيقول له أن النبي قد رفع القلم عن المجنون حتى يفيق فيقول فرج الله عنك لقد كدت أهلك في جلدها. و يؤتى عمر بحامل قد زنت فيأمر برجمها فيقول له هب أن لك سبيلا عليها أي سبيل لك على ما في بطنها. احتط عليها تلد فإذا ولدت و وجدت لولدها من يكفله فأقم عليها الحد فيقول عمر لا عشت لمعضلة لا يكون لها أبو الحسن . و يجيء أبو الأسود الدئلي فيخبره بأنه سمع من يلحن في القرآن فيضع له أصول علم النحو في كلمات معروفة و يقول له انح هذا النحو فيزيد عليها أبو الأسود و تضبط لغة العرب بعلم النحو إلى اليوم.
شجاعته
و إذا نظرنا إلى شجاعته و قد ضربت بها الأمثال وجدناه قد باشر الحرب و عمره عشرون سنة أو فوقها بقليل و قد أنسى ذكر من كان قبله و محا اسم من ياتي بعده و وجدنا تفوقه فيها على جميع الخلق ملحقا بالضروريات يقبح بالإنسان إطالة الكلام فيه و إكثار الشواهد عليه و مقاماته في الحرب تضرب بها الأمثال إلى يوم القيامة. و كفى في ذلك أنه ما فر في موطن قط و لا ارتاع من كتيبه و لا بارز أحدا إلا قتله و لا ضرب ضربة قط فاحتاجت إلى ثانية و كانت ضرباته وترا إذا علا قد و إذا اعترض قط و لا دعي إلى مبارزة فنكل و هذا كله من الأمور العجيبة التي لم تنفق لغير علي بن أبي طالب و يمكن أن توصف الشجاعة بأكثر من ذلك. و كان يقول ما بارزت أحدا إلا كنت أنا و نفسه عليه و كانت العرب تفتخر بوقوفها في مقابلته في الحرب. و يفتخر المفتخرون و رهطهم بأنه قاتلهم افتخر بذلك حيي بن أخطب سيد بني النضير فقال قتله شريف بيد شريف. و افتخرت به أخت عمرو بن عبد ود في شعرها الذي رثت به أخاها. و لما افتخر حسان بقتل عمرو بن عبد ود في شعر له رد عليه فتى من بني عامر فقال من أبيات:
كذبتم و بيت الله لا تقتلوننا و لكن بسيف الهاشميين فافخروا
بسيف ابن عبد الله أحمد في الوغى بكف علي نلتم ذاك فاقصروا
علي الذي في الفخر طال بناؤه فلا تكثروا الدعوى علينا فتحقروا
و كان يمدحه المشركون على قتله عظيما منهم و يجعلون ذلك فخرا لعلي و مع ذلك فمال هذا إلى الافتخار بأنه قاتله قال مسافع الجمحي في رثاء عمرو و قتل علي إياه من أبيات:
فاذهب علي فما ظفرت بمثله فخرا فلا لاقيت مثل المعضل
و قال هبيرة بن أبي وهب يرثي عمرا و يذكر قتل علي إياه من أبيات:
فعنك علي لا أرى مثل موقف وقفت على نجد المقدم كالفجل
فما ظفرت كفاك فخرا بمثله أمنت به ما عشت من زلة النعل
و افتخر به سعيد بن العاص فقال: أما أنه ما كان يسرني أن يكون قاتل أبي غير ابن عمه علي بن أبي طالب إلى غير ذلك. و كان ينيمه أبوه و هو صبي أيام حصار الشعب في مرقد رسول الله ص فينام فيه مواجها للخطر طيبة بذلك نفسه. و ظهرت شجاعته الفائقة في مبيته على الفراش ليلة الغار موطنا نفسه على الأخطار غير هياب و لا حزين و النفر من قريش محيطون بالدار ليفتكوا بمن في الفراش و ظهرت شجاعته البالغة لما سار بالفواطم بعد الهجرة جهارا من مكة و ليس معه إلا ابن أم أيمن و أبو واقد الليثي و هما لا يغنيان شيئا فلحقه ثمانية فرسان من قريش أمامهم جناح مولى حرب بن أمية فأهوى إليه جناح بالسيف و هو فارس و علي راجل فحاد علي عن ضربته و ضربه لما انحنى على كتفه فقطعه نصفين حتى وصلت الضربة إلى قربوس فرسه و انهزم الباقون.
و في يوم بدر قتل الوليد بن عتبة و شرك في قتل عتبة و قتل جماعة من صناديد المشركين حتى روي أنه قتل نصف المقتولين أو أزيد من النصف بواحد و قتل باقي المسلمين مع الملائكة المسومين النصف الثاني.
و في يوم أحد قتل أصحاب اللواء جميعهم على أصح الروايات و هم سبعة أو تسعة و انهزم بقتلهم المشركون و لو لا مخالفة الرماة أمر رسول الله ص لتم النصر للمسلمين و جميع من قتل يوم أحد من المشركين ثمانية و عشرون قتل علي منهم ثمانية عشر. ثم لما انهزم المسلمون إلا قليلا منهم ثبت مع النبي ص فحامى عنه و كلما أقبل إليه قوم ندبه النبي إليهم فيفرقهم و يقتل فيهم حتى عجب منه جبرائيل و قال يا رسول الله أن هذه للمواساة و نادى (لا سيف إلا ذو الفقار و لا فتى إلا علي ).
و في وقعة الخندق لما اقحم عمرو بن عبد ود و جماعة معه خيلهم و عبروا الخندق جاء علي و معه نفر حتى أخذ عليهم الثغرة التي أقحموا خيلهم منها و لم يجسر على ذلك أحد غيره و لما طلب عمرو المبارزة جبن المسلمون كلهم و سكتوا كأنما على رؤوسهم الطير فجعل عمرو يؤنبهم و يوبخهم و النبي يقول من لعمرو و قد ضمنت له على الله الجنة فلم يقم إليه أحد إلا علي فقال انا له يا رسول الله و النبي ص يقول له اقعد فإنه عمرو حتى فعل ذلك ثلاثا فقال له في الثالثة و إن كان عمرا فقتله و انهزم من معه فلحقهم علي و قتل بعضهم و انكسرت بذلك شوكة المشركين وَ رَدَّ اَللّٰهُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنٰالُوا خَيْراً وَ كَفَى اَللّٰهُ اَلْمُؤْمِنِينَ اَلْقِتٰالَ بعلي .
و في يوم خيبر كان علي ارمد لا يبصر سهلا و لا جبلا فلذلك بعث النبي ص اثنين غيره من المهاجرين فرجعا منهزمين أحدهما يجبن أصحابه و يجبنونه و الآخر يؤنب أصحابه و يؤنبونه فقال النبي ص لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله كرارا غير فرار لا يرجع حتى يفتح الله عليه فدعا بعلي فتفل في عينيه فبرئا و أعطاه الراية فلقيه مرحب و على رأسه مغفر و حجر قد ثقبه مثل البيضة فضربه علي فقد الحجر و المغفر و رأسه حتى وقع السيف في أضراسه و سمع أهل العسكر صوت تلك الضربة و اقتلع باب الحصن و جعله جسرا على الخندق و كان يغلقه عشرون رجلا فلما انصرفوا من الحصن دحا به أذرعا و اجتمع عليه سبعون رجلا حتى أعادوه و تترس بباب لم يستطع قلبه ثمانية نفر فاي شجاع في الكون يصل إلى هذه الشجاعة.
و في غزوة حنين ثبت مع النبي ص و قد هرب عنه الناس غير عشرة تسعة منهم من بني هاشم هو أحدهم و فيهم العباس و ابنه و قتل علي أبا جرول و أربعين من المشركين غيره و انهزم المشركون بقتله و قتلهم و رجع المسلمون من هزيمتهم بثباته و ثبات من معه الذين انما ثبتوا بثباته لأنه لم يؤثر عنهم شجاعة كما أثر عنه. و في جميع الوقائع و الغزوات كان له المقام الأسمى في الشجاعة و الثبات.
و في يوم الجمل و صفين و النهروان باشر الحرب بنفسه و قتل صناديد الأبطال و جدل أبطال الرجال.
و في يوم الجمل ثبت الفريقان و اشرعوا الرماح بعضهم في صدور بعض كأنها آجام القصب و لو شاءت الرجال أن تمشي عليها لمشت و كان يسمع لوقع السيوف أصوات كأصوات القصارين، و لما اشتد القتال زحف نحو الجمل بنفسه في كتيبته الخضراء من المهاجرين و الأنصار و حوله بنوه ثم حمل فغاص في عسكر الجمل حتى طعن العسكر ثم رجع و قد انحنى سيفه فأقامه بركبته فقال له أصحابه و بنوه نحن نكفيك فلم يجبهم و لا رد إليهم بصره و ظل ينحط و يزأر زئير الأسد ثم حمل ثانية وحده فدخل وسطهم و الرجال تفر من بين يديه و تنحاز عنه يمنة و يسرة حتى خضب الأرض بدماء القتلى ثم رجع و قد انحنى سيفه فأقامه بركبته ثم قال لابنه محمد بن الحنفية هكذا تصنع يا ابن الحنفية . فقال الناس من الذي يستطيع ما تستطيعه يا أمير المؤمنين .
و من مواقفه بصفين ما كان يوم الهرير قال بعض الرواة فو الله الذي بعث محمدا بالحق نبيا ما سمعنا برئيس قوم منذ خلق الله السموات و الأرض أصاب بيده في يوم واحد ما أصاب علي ، أنه قتل في ما ذكر العادون زيادة على خمسمائة من اعلام العرب يخرج بسيفه منحنيا فيقول معذرة إلى الله و إليكم من هذا فكنا نأخذه و نقومه ثم يتناوله من أيدينا فيقتحم به في عرض الصف. فلا و الله ما ليث أشد نكاية منه بعدوه.
حلمه
و إذا نظرنا إلى حلمه و صفحه وجدناه أحلم الناس و كفانا لاثبات بلوغه أعلى درجات الحلم حلمه عن أهل الجمل عموما و عن مروان بن الحكم و عبد الله بن الزبير خصوصا فقد ظفر بمروان يوم الجمل و كان أعدى الناس له فصفح عنه و كان عبد الله بن الزبير من أعدى الناس له و كان يشتمه على رؤوس الاشهاد فأخذه يوم الجمل أسيرا فصفح عنه و قال اذهب فلا أرينك لم يزده على ذلك و ظفر بسعيد بن العاص بعد وقعة الجمل بمكة و كان له عدوا فاعرض عنه و لم يقل له شيئا و لم يعاقب أحدا من أهل الجمل و أهل البصرة و نادى مناديه ألا لا يتبع مول و لا يجهز على جريح و لا يقتل مستأسر و من ألقى سلاحه فهو آمن و تقيل سنة رسول الله ص يوم فتح مكة و لما ملك عليه أهل الشام الشريعة و منعوه و أصحابه من الماء ثم ملكها عليهم قال له أصحابه أمنعهم كما منعونا فقال لا و الله لا أكافيهم بمثل فعلهم. و كان يوصي جيوشه أن لا يتبعوا مدبرا و لا يجهزوا على جريح.
عدله
و إذا نظرنا إلى عدله لم يجد له في العدل مشابها قال ابن الأثير في أسد الغابة إن زهده و عدله لا يمكن استقصاؤهما و مر كلام الاستيعاب في ذلك عند ذكر صفته في أخلاقه و أطواره و ما ذا يقول القائل في عدل خليفة يجد في مال جاءه من أصبهان رغيفا فيقسمه سبعة أجزاء كما قسم المال و يجعل على كل جزء جزءا. و يساوي بين الناس في العطاء و يأخذ كأحدهم.
فصاحته
و إذا نظرنا إلى فصاحته و بلاغته وجدناه إمام الفصحاء و سيد البلغاء، و حسبك أن يقال في كلامه أنه بعد كلام الرسول ص فوق كلام المخلوق و دون كلام الخالق. و قول عدوه معاوية : و الله ما سن الفصاحة لقريش غيره. و أنه لم يدون لأحد من الصحابة العشر و لا نصف العشر مما دون له: و يقبح بنا أن نقيم شيئا من الأدلة و الشواهد على ذلك فإنه كاقامة الدليل على الشمس الضاحية:
و ليس يصح في الأذهان شيء متى احتاج النهار إلى دليل
و لا أدل على ذلك مما أثر عنه و جمع من كلامه كنهج البلاغة و غيره و سنتكلم على نهج البلاغة مستقلا إن شاء الله.
زهده
و إذا نظرنا إلى زهده في الدنيا أخذنا العجب و البهر من رجل في يده الدنيا كلها عدى الشام - العراق و فارس و الحجاز و اليمن و مصر و هو يلبس الخشن و يأكل الجشب مواساة للفقراء و يقول يا دنيا غري غيري إلخ و لم يخلف إلا سبعمائة درهم فضلت من عطائه كان يعدها لخادم يشتريها لأهله و يفرق جميع ما في بيت المال ثم يأمر به فيكنس ثم يصلي فيه رجاء أن يشهد له. و ما شبع من طعام قط. و قد بلغ من زهده في الدنيا أن تكون الدنيا عنده أهون من ورقة في فم جرادة تقضمها. كما في بعض كلامه و أن تكون الإمرة عنده لا تساوي نعلا قيمتها ثلاثة دراهم إلا أن يقيم حقا أو يدفع باطلا كما قاله لابن عباس و هو سائر إلى البصرة .
الجود و السخاء
و إذا نظرنا إلى جوده و سخائه وجدناه أسخى من السحاب الهاطل و وجدناه لا يبارى في ذلك و لا يماثل قال الشعبي كان أسخى الناس و قال عدوه معاوية لو ملك بيتا من تبر و بيتا من تبن لأنفق تبره قبل تبنه و كان يكنس بيوت الأموال و يصلي فيها و يقول يا صفراء و يا بيضاء غري غيري و لم يخلف ميراثا و كانت الدنيا كلها بيده عدى الشام و لم يعمل بآية النجوى غيره. و أعتق ألف عبد من كسب يده و لم يقل لسائل لا قط.
حسن الخلق
و إن نظرنا إلى حسن أخلاقه وجدناه يضرب به المثل في ذلك حتى
عابه به اعداؤه لما لم يجدوا فيه عيبا. و قال أصحابه كان فينا كأحدنا لين جانب و شدة تواضع و سهولة قياد و كنا نهابه مهابة الأسير المربوط للسياف الواقف على رأسه.
الرأي و التدبير
و إن نظرنا إلى رأيه و تدبيره وجدناه أصوب الناس رأيا و أحسنهم تدبيرا فهو الذي أشار على عمر بوضع التاريخ للهجرة . و بترك حلي الكعبة لما أراد أخذه و أشار لما اجتمعت الفرس على غزو بلاد الإسلام أن لا يذهب بنفسه لأن الأعاجم إذا رأوه قالوا هذا رجل العرب فان قطعتموه فقد قطعتم العرب و كان أشد لكلبهم و أن لا يشخص أهل الشام و لا أهل اليمن خوفا على ذراريهم من الروم و الحبشة و لا أهل الحرمين لئلا تنتفض عليه و قال أن القتال ليس بالكثرة بل بالبصيرة و أن يبعث إلى أهل البصرة فلتقم فرقة منهم على ذراريهم و أخرى على أهل عهدهم لئلا ينقضوا و لتسر فرقة منهم إلى إخوانهم مددا لهم فقبل ذلك عمر و كان هو الرأي. و هو الذي أشار على عثمان بأمور كان صلاحه فيها لو قبلها.
العبادة
و إذا نظرنا إلى عبادته وجدناه أعبد الناس و كانت جبهته كثفنة البعير لطول سجوده و في الأدعية المأثورة عنه كفاية. و كان زين العابدين على ما هو عليه من العبادة يستصغر عبادته في جنب عبادة جده أمير المؤمنين .
و من عجيب أحواله أنه اجتمعت في صفاته الاضداد فبينما هو يمارس الحروب و يبارز الأقران و يقتل الشجعان و من تكون هذه صفته لا بد أن يكون قاسي القلب شرس الخلق بينما نراه كذلك إذا هو أعبد العباد.
يقضي ليله بالصلاة و العبادة و التضرع و الابتهال و الخضوع لله تعالى و إذا به أحسن الناس خلقا و أرقهم طبعا و ألينهم عريكة.
تعداد مناقبه و فضائله على التفصيل
و هي كثيرة ينبو عنها الحصر و عظيمة يضيق بها الوصف و يقصر دونها الفكر. كما قال السيد الحميري :
و له مناقب لا ترام و أن يرد ساع تناول بعضها يتذبذب
و قد ألفت في فضائله و مناقبه التي اختص بها و امتاز بها عن سائر الصحابة مؤلفات كثيرة عدى ما أودع في مضامين الكتب التي لا تحصى (منها) كتاب خصائصه للنسائي طبع مرارا. و كتاب خصائصه للحافظ أبي نعيم الأصفهاني . و كتاب خصائصه لأبي عبد الرحمن السكري . و كتاب ما نزل فيه من القرآن للحافظ أبي نعيم الأصفهاني و لسنا نحتاج في إثبات عظمته و علو مقامه و امتيازه عن الخلق عدى رسول الله ص و مشاركته له في كثير من صفاته و أحواله إلى روايات الراوين و مؤلفات المؤلفين. بل يكفينا لذلك إلقاء نظرة واحدة على أحواله المسلمة المتواترة من أنه كيف وتر العرب في حروبه مع النبي ص و قتل صناديدها و رؤساءها فأورث ذلك الاضغان و الأحقاد عليه في قلوبها و كان آباء من قتلهم و أبناؤهم و إخوانهم و عشائرهم لا يزالون موجودين و أحقادهم لا تزال كامنة و نيرانها في صدورهم مشتعلة و إن دخلوا في الإسلام فجملة منهم دخلوا فيه كرها و خوفا من السيف و من دخل عن عقيدة لم تكن عقيدته لتغير ما في نفسه و طبعه من الغيظ على قاتل أبيه و أخيه و ابنه و قريبه أ لا ترى إلى سيد ولد آدم كيف لم يستطع أن ينظر إلى قاتل عمه حمزة فقال له غيب وجهك عني و هو أكمل الخلق و لما رأى أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة و هو مسلم أباه عتبة يجر إلى القليب تغير وجهه و لما نهى رسول الله ص عن قتل أحد من بني هاشم و عن قتل العباس عمه قال أبو حذيفة أ نقتل أبناءنا و إخواننا و عشائرنا و نترك العباس و الله لئن لقيته لالجمنه السيف ثم ما كان من تنويه النبي ص بشأنه في مواضع عديدة و اختصاصه به ما زرع بذر الحسد له و غرس العداوة له في قلوب الناس الرجال منهم و النساء سنة الله في خلقه وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اَللّٰهِ تَبْدِيلاً حتى قالت أخت علي بن عدي من بني عبد شمس لما سار علي (ع) إلى البصرة :
لا هم فاعقر بعلي جمله و لا تبارك في بعير حمله
الا علي بن عدي ليس له
و قد أوضحنا ذلك في الجزء الأول في المقدمات و يدل عليه أيضا
ما رواه الكليني في الكافي بسنده عن الباقر (ع) قال لما قبض رسول الله ص بات آل محمد بأطول ليلة حتى ظنوا أن لا سماء تظلهم و لا أرض تقلهم لأن رسول الله ص وتر الأقربين و الأبعدين في الله و تلا ذلك ما كان في دولة بني أمية نحوا من ثمانين سنة أو أكثر من إظهار بغضه و عداوته و لعنه على المنابر و الاجتهاد في كتمان فضائله و منع أحد أن يسمى باسمه و يكنى بكنيته.
روى أبو نعيم الاصفهاني في حلية الأولياء بسنده قال كان علي بن عبد الله بن العباس يكنى أبا الحسن فلما قدم على عبد الملك قال له غير اسمك و كنيتك فلا صبر لي على اسمك و كنيتك فقال أما الاسم فلا و أما الكنية فاكتني بأبي محمد فغير كنيته و منعوا أحدا أن يحدث عنه حتى كان من يحدث عنه لا يذكره باسمه قال المفيد في الإرشاد و فيما انتهى إليه الأمر من دفن فضائل أمير المؤمنين ع و الحيلولة بين العلماء و نشرها ما لا شبهة فيه على عاقل حتى كان الرجل إذا أراد أن يروي عن أمير المؤمنين (ع) رواية لم يستطع أن يصفها بذكر اسمه و نسبه و تدعوه الضرورة إلى أن يقول حدثني رجل من أصحاب رسول الله ص أو يقول حدثني رجل من قريش و منهم من يقول حدثني أبو زينب اه.
فتقرب إليهم الناس ببغضه و رووا لهم الأحاديث في ذمه و غمط فضله. و ما كان في دولة بني العباس من قصد اخمال ذكره و إخفاء فضله و إخماد نوره خوفا من ذريته على الملك. و اخافة كل من ينتسب إليه كما وقع في عهد المنصور و الرشيد و المتوكل و غيرهم الا شاذا كالمأمون و غيره و الناس إلا ما ندر اتباع السلطة و السلطان و عبيد الدنيا و الدينار و استمر ذلك في الدول الإسلامية و في المسلمين إلى يومنا هذا بما أسسه المؤسسون في غابر الأزمان و سطره علماء السوء في كتبهم و توالت عليه القرون و الأحقاب فنرى كثيرا من الناس لا يستطيع أن يسمع له فضيلة أو منقبة و نرى جملة من المسلمين عمدوا إلى خير كتاب جمع كلامه (نهج البلاغة) و أعظم مفخرة للإسلام فانكروه و ادعوا أنه من وضع الرضي حتى نسب الحافظ الذهبي كلامه إلى الركة و مع كل هذا و ذاك و جميع ما هناك فقد انتشر من مناقبه و فضائله و ماثره و جليل صفاته و أفعاله ما تواتر نقله و استفاض و ملأ الدفاتر و الأسفار و انتشر في جميع الأقطار و الأعصار و لم يجد محاول إنكاره سبيلا إلى الإنكار حتى قال الامام احمد بن حنبل كما سياتي ما جاء لأحد من أصحاب رسول الله ص من الفضائل ما جاء لعلي بن أبي طالب و هذا يكاد يلحق بالمعجزات و الآيات الباهرات و العادة جارية بان من كانت هذه حاله يخمل
ذكره و يخفى امره و لا يذكره ذاكر بخير. قال المفيد في الإرشاد : و من آياته و بيناته التي انفرد بها ظهور مناقبه في الخاصة و العامة و تسخير الجمهور لنقل فضائله و ما خصه الله به و تسليم العدو من ذلك بما فيه الحجة هذا مع كثرة المنحرفين عنه و الأعداء له و توفير أسباب دواعيهم إلى كتمان فضله و جحد حقه و كون الدنيا في يد خصومه و انحرافها عن أوليائه و ما اتفق لأضداده من سلطان الدنيا و حمل الجمهور على إطفاء نوره و دحض امره فخرق الله العادة بنشر فضائله و ظهور مناقبه و تسخير الكل للاعتراف بذلك و الإقرار بصحته و اندحاض ما احتال به اعداؤه في كتمان مناقبه و جحد حقوقه حتى تمت الحجة له و ظهر البرهان بحقه و لما كانت العادة جارية بخلاف ما ذكرناه فيمن اتفق له من أسباب خمول امره ما اتفق لأمير المؤمنين ع فانخرقت العادة فيه دل ذلك على بينونته من الكافة بباهر الآية على ما وصفناه قال و قد شاع الخبر و استفاض عن الشعبي أنه كان يقول لقد كنت اسمع خطباء بني امية يسبون أمير المؤمنين علي بن أبي طالب على منابرهم و كأنما يشال بضبعه إلى السماء و كنت أسمعهم يمدحون أسلافهم على منابرهم و كأنهم يكشفون عن جيفة و قال الوليد بن عبد الملك لبنيه يوما يا بني عليكم بالدين فاني لم أر الدين بنى شيئا فهدمته الدنيا و رأيت الدنيا قد بنت بنيانا فهدمه الدين ما زلت اسمع أصحابنا و أهلنا يسبون علي بن أبي طالب و يدفنون فضائله و يحملون الناس على شنانه فلا يزيده ذلك من القلوب الا قربا و يجهدون في تقريبهم من نفوس الخلق فلا يزيدهم ذلك من القلوب الا بعدا قال:
و كانت الولاة الجورة تضرب بالسياط من ذكره بخير بل تضرب الرقاب على ذلك و تعرض للناس بالبراءة منه و العادة جارية فيمن اتفق له ذلك أن لا يذكر على وجه الأرض بخير فضلا عن أن تذكر له فضائل أو تروى له مناقب أو تثبت له حجة بحق اه. و قال المفيد في الإرشاد : فاما مناقبه الغنية لشهرتها و تواتر النقل بها و إجماع العلماء عليها عن إيراد أسانيد الأخبار بها فهي كثيرة يطول بشرحها الكتاب و في رسمنا منها طرفا فيه كفاية عن إيراد جميعها في الغرض الذي وضعنا له هذا الكتاب إن شاء الله.
و في أسد الغابة : روى يزيد بن هارون عن فطر عن أبي الطفيل قال بعض أصحاب النبي ص لقد كان لعلي من السوابق ما لو أن سابقة منها بين الخلائق لوسعتهم خيرا. و فيه بسنده عن المدائني : لما دخل علي بن أبي طالب الكوفة دخل عليه رجل من حكماء العرب فقال و الله يا أمير المؤمنين لقد زنت الخلافة و ما زانتك و رفعتها و ما رفعتك و هي كانت أحوج إليك منك إليها. قال ابن أبي الحديد في شرح النهج اما فضائله ع فإنها قد بلغت من العظم و الجلال و الانتشار و الاشتهار مبلغا يسمج معه التعرض لذكرها و التصدي لتفصيلها فصارت كما قال أبو العيناء لعبيد الله بن يحيى بن خاقان وزير المتوكل و المعتمد رأيتني فيما أتعاطى من وصف فضلك كالمخبر عن ضوء النهار الباهر و القمر الزاهر الذي لا يخفى على الناظر فأيقنت أني حيث انتهى بي القول منسوب إلى العجز مقصر عن الغاية فانصرفت عن الثناء عليك إلى الدعاء لك و وكلت الأخبار عنك إلى علم الناس بك. و ما أقول في رجل أقر له اعداؤه و خصومه بالفضل و لم يمكنهم جحد مناقبه و لا كتمان فضائله فقد علمت أنه استولى بنو امية على سلطان الإسلام في شرق الأرض و غربها و اجتهدوا بكل حيلة في إطفاء ذكره و التجديف عليه و وضع المعائب و المثالب له و لعنوه على جميع المنابر و توعدوا مادحيه بل حبسوهم و قتلوهم و منعوا من رواية حديث يتضمن له فضيلة أو يرفع له ذكرا حتى حظروا أن يسمى أحد باسمه فما زاده ذلك الا رفعة و سموا و كان كالمسك كلما ستر انتشر عرفه و كلما كتم تضوع نشره و كالشمس لا تستر بالراح و كضوء النهار إن حجبت عنه عين واحدة أدركته عيون كثيرة اخرى. و ما أقول في رجل تعزى اليه كل فضيلة و تنتهي اليه كل فرقة و تتجاذبه كل طائفة فهو رئيس الفضائل و ينبوعها و أبو عذرها و سابق مضمارها و مجلي حلبتها كل من برع فيها بعده فمنه أخذ و له اقتفى و على مثاله احتذى اه ثم قال و ما أقول في رجل تحبه أهل الذمة على تكذيبهم بالنبوة و تعظمه الفلاسفة على معاندتهم لأهل الملة و ما أقول في رجل أحب كل أحد ان يتكثر به و ود كل أحد ان يتجمل به و يتحسن بالانتساب اليه حتى الفتوة التي أحسن ما قيل في حدها أن لا تستحسن من نفسك ما تستقبحه من غيرك فان أربابها نسبوا أنفسهم اليه و صنفوا في ذلك كتبا و جعلوا لذلك اسنادا انهوه اليه و قصروه عليه و سموه سيد الفتيان و عضدوا مذهبهم بالبيت المروي أنه سمع من السماء يوم أحد :
لا سيف الا ذو الفقار و لا فتى الا علي
اه و تتبع الحافظ أبو عبد الرحمن احمد بن شعيب النسائي المتوفى سنة ۳۰۳ خصائصه و جمعها في كتاب. و قال أبو الفرج الأصبهاني في مقاتل الطالبيين : فضائله ع أكثر من أن تحصى فأمير المؤمنين ع بإجماع المخالف و الممالي و المضاد و الموالي على ما لا يمكن غمطه و لا ينساغ ستره من فضائله المشهورة في العامة المكتوبة عند الخاصة تغني عن تفصيله بقول و الاستشهاد عليه برواية. و قال ابن عبد البر المالكي عالم الأندلس و محدثها في الاستيعاب : فضائله لا يحيط بها كتاب و قد أكثر الناس من جمعها فرأيت الاقتصار منها على النكت التي تحسن المذاكرة بها و تدل على ما سواها من أخلاقه و أحواله و سيرته و قال أيضا قد كان بنو امية ينالون منه و ينتقصونه فما زاده الله بذلك الا سموا و علوا و محبة عند العلماء إلى أن قال:
قال احمد بن حنبل و إسماعيل بن إسحاق القاضي : لم يرو في فضائل أحد من الصحابة بالأحاديث الحسان ما روي في فضائل علي بن أبي طالب و كذلك احمد بن شعيب بن علي النسائي اه و روى الحاكم في المستدرك قال سمعت القاضي أبا الحسن علي بن الحسن الجراحي و أبا الحسين محمد بن المظفر الحافظ يقولان سمعنا أبا حامد محمد بن هارون الحضرمي يقول سمعت محمد بن منصور الطوسي يقول سمعت احمد بن حنبل يقول ما جاء لأحد من أصحاب رسول الله ص من الفضائل ما جاء لعلي بن أبي طالب و لم يتعقبه الذهبي في تلخيص المستدرك بشيء و في الكامل لابن الأثير : قال احمد بن حنبل ما جاء لأحد من أصحاب النبي ص ما جاء لعلي . و في الاصابة مناقبه كثيرة حتى قال الامام احمد لم ينقل لأحد من الصحابة ما نقل لعلي قال و قال غيره: كان سبب ذلك بغض بني امية له فكان كل من كان عنده علم من شيء من مناقبه من الصحابة يثبته و كلما أرادوا اخماده و هددوا من حدث بمناقبه لا تزداد الا انتشارا ثم قال و تتبع النسائي ما خص به من دون الصحابة فجمع من ذلك شيئا كثيرا بأسانيد أكثرها جياد اه (أقول) بل السبب في ذلك كثرة مناقبه التي لم يستطع اعداؤه إخفاءها و كرامة من الله تعالى خصه بها و لله تعالى فيه من خوارق العادات شيء كثير هذا أحدها و إلى ذلك أشار من قال: ما أقول في رجل أخفى أولياؤه فضائله خوفا و اعداؤه حسدا و ظهر من بين ذين ما ملأ الخافقين و روى ابن عبد البر في الاستيعاب بسنده عن عامر بن عبد الله بن الزبير أنه سمع ابنا له ينتقص عليا فقال يا بني إياك و العودة إلى ذلك فان
بني مروان شتموه ستين سنة فلم يزده الله بذلك الا رفعة و إن الدين لم يبن شيئا فهدمته الدنيا و إن الدنيا لم تبن شيئا إلا عادت على ما بنته فهدمته اه و حكي ابن أبي الحديد عن شيخه أبي جعفر الإسكافي . ما يدل على أن اشتهار فضائله و انتشارها كان قبل ظهور دولة بني امية و أن في زمان بني امية لم يجسر أحد على رواية خبر عنه فضلا عن أن يروي له فضيلة و هذا مما يبطل ما زعمه هذا البعض في سبب انتشار فضائله قال أبو جعفر : قد صح أن بني امية منعوا من إظهار فضائل علي و عاقبوا ذاكر ذلك و الراوي له حتى أن الرجل إذا روى عنه حديثا لا يتعلق بفضله بل بشرائع الدين لا يتجاسر على ذكر اسمه فيقول عن أبي زينب قال فالأحاديث الواردة في فضله لو لم تكن في الشهرة و الاستفاضة و كثرة النقلة إلى غاية بعيدة لانقطع نقلها للخوف و التقية من بني مروان مع طول المدة و شدة العداوة و لو لا أن لله تعالى في هذا الرجل سرا يعلمه من يعلمه لم يرو في فضله حديث و لا عرفت له منقبة اه فهذا هو السبب في انتشار فضائله لا ما ذكره هذا البعض. كيف و كثير من الصحابة كانوا منحرفين عنه فسعد و ابن عمر لم يبايعاه بعد قتل عثمان و بايع الثاني يزيد بن معاوية بعد ذلك و غيرهما من الصحابة لم يبايعه كمحمد بن مسلمة و اسامة بن زيد و غيرهما فلم يجبرهم و اعتزلوا فقال هؤلاء قوم خذلوا الحق و لم ينصروا الباطل و أهل الجمل نكثوا بيعته و هم من الصحابة و عداوة ابن الزبير له معلومة و لما روت أم المؤمنين حديث خروج النبي ص في مرضه قالت متوكئا على الفضل و رجل آخر و كان الآخر عليا فلم يسعها التصريح باسمه و قولها و سجودها لما جاءها نعيه مشهور و في كشف الغمة عن يونس بن جيب [حبيب] النحوي قال قلت للخليل بن احمد أريد أن أسألك عن مسألة فتكتمها علي فقال قولك يدل على أن الجواب أغلظ من السؤال فتكتمه أنت أيضا قلت نعم أيام حياتك قال سل: قلت ما بال أصحاب رسول الله ص و رحمهم كأنهم كلهم بنو أم واحدة و علي بن أبي طالب من بينهم كأنه ابن علة ( ۱ ) فقال أن عليا تقدمهم إسلاما و فاقهم علما و بذهم شرفا و رجحهم زهدا و طالهم جهادا و الناس إلى أشكالهم و أشباههم أميل منهم إلى من بان منهم اه و روى الصدوق في الأمالي و علل الشرائع بسنده عن ابن دريد عن الرياشي عن أبي زيد النحوي سعيد بن أوس الأنصاري قال سالت الخليل بن احمد العروضي لم هجر الناس عليا و قرباه من رسول الله ص قرباه و موضعه من المسلمين موضعه و غناؤه في الإسلام غناؤه فقال بهر و الله نوره أنوارهم و غلبهم على صفو كل منهم و الناس إلى أشكالهم أميل أ ما سمعت الأول حيث يقول:
كل شكل لشكله ألف أ ما ترى الفيل يألف الفيلا
قال و أنشدنا الرياشي في معناه للعباس بن الأحنف :
و قائل كيف تهاجرتما فقلت قولا فيه انصاف
لم يك من شكلي فهاجرته و الناس أشكال و الاف
و قال ابن شهرآشوب في المناقب : قيل لمسلمة بن نميل ما لعلي رفضه العامة و له في كل خير ضرس قاطع فقال لأن ضوء عيونهم قصير عن نوره و الناس إلى أشكالهم أميل. و قال الشعبي ما ندري ما نصنع بعلي بن أبي طالب إن أحببناه افتقرنا (أي لمعاداة الناس لنا) و إن أبغضناه كفرنا و روي أن عليا (ع) ناشد الناس في الرحبة أيكم سمع رسول الله ص يقول من كنت مولاه فعلي مولاه فقام اثنا عشر رجلا فشهدوا و انس بن مالك حاضر لم يقم فقال له ما يمنعك أن تقوم فقال كبرت و نسيت فقال اللهم إن كان كاذبا فارمه بها بيضاء لا تواريها العمامة فبرص قال طلحة بن عمير فو الله لقد رأيت الوضح به بعد ذلك ابيض بين عينيه و كان يقول هذا من دعوة العبد الصالح قال ابن أبي الحديد و روى أبو إسرائيل عن الحكم عن أبي سليمان المؤذن أن عليا نشد الناس من سمع رسول الله ص يقول من كنت مولاه فعلي مولاه فشهد له قوم و أمسك زيد بن أرقم فلم يشهد و كان يعلمها فدعا عليه بذهاب البصرة فعمي فكان يحدث الناس بهذا الحديث بعد ما كف بصره. و حال حسان بن ثابت معه واضحة حتى رماه بقتل عثمان في أبياته المشهورة. و حال أبي موسى الأشعري و تخذيله عنه الناس بالكوفة يوم الجمل و هو عامله و خلعه له من الخلافة يوم الحكمين غير خفية. و أمر معاوية و عمرو بن العاص معه و هما من الصحابة معلوم و جملة من الصحابة كانوا منحازين إلى بني امية يمالئونهم و يداهنونهم و ينالون من دنياهم و يلون لهم الأعمال كالنعمان بن بشير و أبي هريرة و المغيرة بن شعبة و أمثالهم و جملة منهم أخذوا الأموال الطائلة و ولوا الولايات الجليلة ليرووا لبني امية في ذمة ما شاءوا مثل أن آية (وَ مِنَ اَلنّٰاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا وَ يُشْهِدُ اَللّٰهَ عَلىٰ مٰا فِي قَلْبِهِ وَ هُوَ أَلَدُّ اَلْخِصٰامِ وَ إِذٰا تَوَلّٰى سَعىٰ فِي اَلْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهٰا وَ يُهْلِكَ اَلْحَرْثَ وَ اَلنَّسْلَ وَ اَللّٰهُ لاٰ يُحِبُّ اَلْفَسٰادَ) نزلت في علي بن أبي طالب .
حكى ابن أبي الحديد عن شيخه أبي جعفر الإسكافي أنه قال أن معاوية بذل لسمرة بن جندب (و هو صحابي) مائة ألف درهم حتى يروي أن هذه الآية نزلت في علي و أن الآية الثانية نزلت في ابن ملجم (وَ مِنَ اَلنّٰاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ اِبْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اَللّٰهِ) فلم يقبل فبذل له اربعمائة ألف درهم فقبل و روى ذلك و ليرووا لهم أنه غاظ رسول الله ص بخطبته بنت أبي جهل حتى قام في ذلك خطيبا و حتى نظم ذلك مروان بن أبي حفصة في قصيدته اللامية متقربا به إلى العباسيين فقال:
و غاظ رسول الله إذ غاظ بنته بخطبته بنت اللعين أبي جهل
و حكى ابن أبي الحديد في شرح النهج عن شيخه أبي جعفر الإسكافي أن أبا هريرة روى ذلك و أن الحديث مشهور من رواية الكرابيسي ثم قال ابن أبي الحديد أن الحديث مخرج أيضا من صحيحي مسلم و البخاري عن المسور بن مخرمة الزهري اه و لم يتفطن من افتعل هذا الحديث إلى أنه يؤول إلى القدح في الرسول ص و العياذ بالله فإنه ليس له أن يغضب مما أحله الله و أباحه. قال أبو جعفر الإسكافي : و كان أبو مسعود الأنصاري منحرفا عن علي و استشهد لذلك بعدة روايات و استقصاء ذلك يطول به الكلام و لم يكن لكثير منهم الحرص على إثبات مناقبه و إظهارها الا نفر يسير استولى عليهم الخوف و الاضطهاد و في أي زمان كان يجسر أحد على ذكر فضائله أ في زمن بني امية الذين منعوا أن يسمى أحد باسمه أو يكنى بكنيته و منعوا من ذكره و الرواية عنه و جعلوا سبه على المنابر في الأعياد و الجمعات كفرض الصلاة ثمانين سنة أو أكثر و كان الناس يتقربون إليهم بذمة و اخفي قبره بعد موته خوفا منهم أم في زمان بني العباس و حالهم مع ذريته و شيعته معلومة حتى بنوا عليهم الحيطان و قتلوهم و شردوهم عن الأوطان و القوهم في المطامير و كانت الناس تتقرب إليهم بتقديم غيره بل بذمة و حال المتوكل في
ذلك و قصته مع ابنه المستنصر مشهورة و قصيدة مروان بن أبي حفصة اللامية التي يذمه و ينتقصه فيها تقربا إلى بني العباس أشهر من قفا نبك و قصة النسائي المحدث المشهور مع أهل الشام حين سألوه أيهما أفضل معاوية أم علي فقال أ ما يرضى معاوية رأسا برأس و حين سألوه ما تروي في فضل معاوية فأجابهم بما أجابهم فرضوا خصيتيه حتى مات مشهورة و لم يزل هذا الداء المزمن ساريا إلى يومنا هذا حتى أن الباعث لهذا البعض الذي ذكره ابن حجر على ذكر هذا السبب هو من هذا البحر و على هذه القافية فإنه عظم عليه أن يكون علي بن أبي طالب ورد في فضله ما لم يرد لأحد من الصحابة فأراد مسخ هذه المنقبة و توهينها بان ذلك ليس لزيادة فضله عليهم كيف و هو متأخر بزعمه في الفضل عن جملة منهم بل لما ذكره من العلة و هذه عادتهم و شنشنتهم الاخزمية في كل منقبة تنسب إلى علي و أهل بيته لا من عصمة الله و نحن نذكر طرفا مقنعا من فضائله و مناقبه من دون استقصاء فان ذلك يحتاج إلى عدة مجلدات و هي على أنواع:
(الأول) أنه ربي في حجر رسول الله ص و تادب بآدابه و تخلق بأخلاقه و اهتدى بهداه و اقتدى به في أقواله و أفعاله و لازمه طول حياته و قد تقدمت الإشارة إلى ذلك عند ذكر نشاته و تربيته و
قال ع في أواخر خطبته المسماة بالقاصعة : و قد علمتم موضعي من رسول الله ص بالقرابة القريبة و المنزلة الخصيصة وضعني في حجره و انا وليد يضمني إلى صدره و يكنفني في فراشه و يمسني جسده و يشمني عرفه و كان يمضغ الشيء ثم يلقمنيه و ما وجد لي كذبة في قول و لا خطلة في فعل و لقد قرن الله به من لدن إن كان فطيما أعظم ملك من ملائكته يسلك به طريق المكارم و محاسن أخلاق العالم ليله و نهاره و لقد كنت اتبعه اتباع الفصيل اثر أمه يرفع لي في كل يوم من أخلاقه علما و يامرني بالاقتداء به و لقد كان يجاور في كل سنة بحراء فأراه و لا يراه غيري و لم يجمع بيت واحد يومئذ في الإسلام غير رسول الله ص و خديجة و انا ثالثهما ارى نور الوحي و الرسالة و أشم ريح النبوة قال النقيب أبو جعفر يحيى بن زيد العلوي نقيب البصرة فيما حكاه تلميذه ابن أبي الحديد في شرح النهج : و إذا كان القرين مقتديا بالقرين فما ظنك بالتربية و التنقيف الدهر الطويل فوجب أن تكون أخلاق علي كأخلاق محمد ص مربيه لو لا أن الله اختص محمدا برسالته فامتاز رسول الله ص بذلك عن سواه و بقي ما عدا الرسالة على امر الاتحاد و إلى هذا المعنى أشار ص بقوله أخصمك بالنبوة فلا نبوة بعدي و تخصم الناس بسبع و
قال له أنت مني بمنزلة هارون من موسى الا أنه لا نبي بعدي فأبان نفسه منه بالنبوة و اثبت له ما عداها من جميع الفضائل مشتركا بينهما اه. و في ذلك يقول المؤلف من قصيدة:
و ربيت في حجر النبي محمد فطوبى لمن من احمد ضمه حجر
و غذاك بالعلم الالاهي ناشئا فلا علم الا منك قد خاطه خبر
بآدابه ادبت طفلا و يافعا و اكسبنك الأخلاق أخلاقه الغر
(الثاني) السبق إلى الإسلام و عدم السجود لصنم قط قال ابن أبي الحديد ما أقول في رجل سبق الناس إلى الهدى و آمن بالله و عبده و كل من في الأرض يعبد الحجر و يجحد الخالق لم يسبقه أحد إلى التوحيد إلا السابق إلى كل خير محمد رسول الله ص. ذهب أكثر أهل الحديث إلى أنه ع أول الناس اتباعا لرسول الله ص و إيمانا به و لم يخالف في ذلك الا الأقلون و قد قال هو (ع) انا الصديق الأكبر و انا الفاروق الأول أسلمت قبل إسلام الناس و صليت قبل صلاتهم و من وقف على كتب أصحاب الحديث تحقق ذلك و علمه واضحا و اليه ذهب الواقدي و ابن جرير الطبري و هو القول الذي رجحه و نصره صاحب كتاب الاستيعاب (اه) و في أسد الغابة :
هو أول الناس إسلاما في قول كثير من العلماء و قال ابن عبد البر في الاستيعاب : روي عن سلمان و أبي ذر و المقداد و خباب و جابر و أبي سعيد الخدري و زيد بن الأرقم أن علي بن أبي طالب أول من أسلم و فضله هؤلاء على غيره و قال ابن اسحق أول من آمن بالله و برسوله محمد ص من الرجال علي بن أبي طالب و هو قول ابن شهاب إلا أنه قال من الرجال بعد خديجة و هو قول الجميع في خديجة ثم روى بسنده عن ابن عباس قال لعلي اربع خصال ليست لأحد غيره هو أول عربي و عجمي صلى مع رسول الله ص و هو الذي كان لواؤه معه في كل زحف و هو الذي صبر معه يوم فر عنه غيره و هو الذي غسله و ادخله قبره قال و
روي عن سلمان عن النبي ص أول هذه الأمة ورودا على الحوض أولها إسلاما علي بن أبي طالب
(و بسنده) عن سلمان الفارسي عن النبي ص أولكم ورودا على الحوض أولكم إسلاما علي بن أبي طالب و رواه الحاكم في المستدرك بسنده عن سلمان مثله (و في الاستيعاب ) بسنده عن ابن عباس أول من صلى مع النبي ص بعد خديجة علي بن أبي طالب (و بسنده) عن ابن عباس أيضا كان علي بن أبي طالب أول من آمن من الناس بعد خديجة قال أبو عمرو بن عبد البر هذا اسناد لا مطعن فيه لأحد لصحته و ثقة نقلته و هو يعارض ما ذكرناه عن ابن عباس في باب أبي بكر قال و الصحيح في امر أبي بكر أنه أول من أظهر إسلامه كذلك قال مجاهد و غيره قالوا أو منعه قومه و قال ابن شهاب و عبد الله بن محمد بن عقيل و قتادة و ابن اسحق أول من أسلم من الرجال علي و اتفقوا على أن خديجة أول من آمن بالله و رسوله و صدقه فيما جاء به ثم علي بعدها قال و روي في ذلك عن أبي رافع مثل ذلك (و بسنده) سئل محمد بن كعب القرظي عن أول من أسلم علي أم أبو بكر قال سبحان الله علي أولهما إسلاما و انما شبه على الناس لأن عليا أخفى إسلامه و لا شك أن عليا عندنا أولهما إسلاما و بسنده عن قتادة عن الحسن أسلم علي و هو أول من أسلم الحديث و قال ابن اسحق أول ذكر آمن بالله و رسوله علي بن أبي طالب (و بسنده) عن قتادة عن الحسن و غيره قالوا أول من أسلم بعد خديجة علي بن أبي طالب (و بسنده) عن ابن عباس أول من أسلم علي (و بسنده) عن حبة العرني سمعت عليا يقول لقد عبدت الله قبل أن يعبده أحد من هذه الأمة خمس سنين (و بسنده) عن حبة العرني سمعت عليا يقول أنا أول من صلى مع رسول الله ص و رواه الحافظ النسائي في الخصائص بسنده عن حبة العرني مثله قال ابن عبد البر و روى مسلم الملائي عن انس بن مالك قال أستنبئ النبي ص يوم الاثنين و صلى علي يوم الثلاثاء و روى الحاكم في المستدرك بسنده عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال أوحي إلى رسول الله ص يوم الاثنين و صلى علي يوم الثلاثاء (و بسنده) عن أنس قال نبئ النبي ص يوم الاثنين و أسلم علي يوم الثلاثاء . (و روى) النسائي في الخصائص بعدة أسانيد عن زيد بن أرقم أول من صلى مع رسول الله ص علي بن أبي طالب (و بسنده) عنه أول من أسلم مع رسول الله ص علي بن أبي طالب (و روى) الحاكم في المستدرك و صححه عن زيد بن أرقم أول من أسلم مع رسول الله ص علي بن أبي طالب و صححه الذهبي في تلخيص المستدرك و في الاستيعاب و قال زيد بن أرقم أول من آمن بالله بعد رسول الله ص علي بن أبي طالب . روي حديث زيد بن أرقم من وجوه ذكرها النسائي و أسد بن
موسى و غيرهما و في الاستيعاب قال علي صليت مع رسول الله ص كذا و كذا لا يصلي معه غيري الا خديجة (اه) . (و روي) في أسد الغابة بعدة أسانيد إلى ابن عباس و زيد بن أرقم : أول من أسلم علي (و بإسناده) عن حبة بن جوين عن علي لم اعلم أحدا من هذه الأمة عبد الله قبلي لقد عبدته قبل أن يعبده أحد منهم خمس سنين أو سبع سنين (و
بإسناده) عن أبي أيوب الأنصاري عن النبي ص لقد صلت الملائكة علي و على علي سبع سنين و ذلك أنه لم يصل معي رجل غيره (و روى) النسائي في الخصائص بسنده عن علي آمنت قبل الناس بسبع سنين (و بسنده) عنه (ع) ما اعرف أحدا من هذه الأمة عبد الله بعد نبينا غيري عبدت الله قبل أن يعبده أحد من هذه الأمة تسع سنين. كذا في النسخة و لعله تصحيف سبع سنين (و روى) الحاكم في المستدرك بسنده عن عباد بن عبد الله الأسدي عن علي قال إني عبد الله و أخو رسوله و أنا الصديق الأكبر لا يقولها بعدي الا كاذب صليت قبل الناس بسبع سنين قبل أن يعبده أحد من هذه الأمة. و الذهبي في تلخيص المستدرك لم تتحمل نفسه مضمون هذا الحديث فقال كذا قال صحيح على شرط الشيخين و هو على شرط أحدهما بل و لا هو بصحيح بل حديث باطل فتدبره و عباد قال ابن المديني ضعيف (أقول) ليست مبالغته في تضعيفه الا لمضمونه و لذلك امر بتدبره و صحته على شرط أحدهما كافية و عباد ذكره ابن حبان في الثقات نقله في تهذيب التهذيب و قال إن ابن المديني قال ضعيف الحديث (اه). فيظهر منه ضعف حديثه عنده لا ضعفه في نفسه و لعله لأن في حديثه مثل هذا الذي لا يراه صوابا و يرشد اليه ما حكاه في تهذيب عن ابن حنبل أنه ضرب على حديثه عن علي انا الصديق الأكبر و قال هو منكر فإنه ظاهر في أن عليه لمضمونه لا لضعف سنده. و
روى الحاكم في المستدرك عن شعيب بن صفوان عن الأجلح عن سلمة بن كهيل عن حبة بن جوين عن علي قال عبدت الله مع رسول الله ص سبع سنين قبل أن يعبده أحد من هذه الأمة. قال الذهبي في المستدرك و هذا باطل لأن النبي ص من أول ما اوحي له آمن به خديجة و أبو بكر و بلال و زيد مع علي قبله بساعات أو بعده بساعات و عبدوا الله مع نبيه فأين السبع السنين و لعل السمع أخطأ فيكون أمير المؤمنين قال عبدت الله و لي سبع سنين و لم يضبط الراوي ما سمع ثم حبة شيعي جبل ضعفه الجوزجاني و الدارقطني و شعيب و اجلح متكلم فيهما (اه) ملخصا و جزمه ببطلانه في غير محله فإنه لو صح أن قليلين أسلموا قبل سبع سنين لجاز أن يراد قبل أن يعبده أحد من جمهور الأمة مجازا جمعا بين الأحاديث إذا كان قد عبده قبلها الواحد أو الاثنان أو الثلاثة و اما قوله قبله بساعات أو بعده بساعات فبعيد عن الإثبات كما يعلم مما سبق و اما القدح في حبة و تضعيفه فليس الا لأنه شيعي و ذلك لو لم يكن من أسباب المدح لا يكون من أسباب القدح عند المتصف [المنصف] .
و روى الحاكم في المستدرك بسنده عن ابن عباس قال لعلي اربع خصال ليست لأحد: هو أول عربي و أعجمي صلى مع رسول الله ص و هو الذي كان لواؤه معه في كل زحف و هو الذي صبر معه يوم المهراس ( ۱ ) و هو الذي غسله و أدخله قبره اه و في ذلك يقول المؤلف من قصيدة:
سبقت إلى الإسلام كل موحد و قد عم أصناف الورى الشرك و الفكر
فكنت و ما في الأرض غير ثلاثة يصلون للرحمن إذا زف الظهر
علي و أم المؤمنين خديجة و احمد لا عمرو هناك و لا بكر
(الثالث) ما جرى له حين جمع النبي ص عشيرته الأقربين و دعاهم إلى الإسلام في أول البعثة و قد مر ذكر ذلك مفصلا في السيرة النبوية في الجزء الثاني و ياتي ذكره في أدلة إمامته في هذا الجزء و عند ذكر اخباره متتالية متتابعة فأغنى ذلك عن ذكره هنا و نكتفي هنا بإيراد بعض ما ذكره المفيد في الإرشاد في هذه المنقبة قال: و من مناقبه الغنية لشهرتها و تواتر النقل بها و إجماع العلماء عليها عن إيراد الأخبار بها أن النبي ص جمع خاصة اهله و عشيرته في ابتداء الدعوة إلى الإسلام فعرض عليهم الايمان و استنصرهم على أهل الكفر و العدوان و ضمن لهم على ذلك الحظوة في الدنيا و الشرف و ثواب الجنان فلم يجبه أحد منهم الا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع فنحله بذلك تحقيق الأخوة و الوزارة و الوصية و الوراثة و الخلافة و أوجب له به الجنة و ذلك في حديث الدار الذي اجمع على صحته نقلة الآثار حين جمع رسول الله ص بني عبد المطلب في دار أبي طالب و ذكر الحديث و مر عند ذكر اخباره لما نزل (وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ اَلْأَقْرَبِينَ) . و فيه أنه قال لهم فمن يجيبني إلى هذا الأمر و يؤازرني عليه يكن أخي و وصيي و وزيري و وارثي و خليفتي من بعدي فلم يجبه أحد فقال أمير المؤمنين أنا يا رسول الله اوازرك على هذا الأمر فقال أنت أخي و وصيي و وزيري و وارثي و خليفتي من بعدي فنهض القوم و هم يقولون لأبي طالب ليهنئك اليوم إن دخلت في دين ابن أخيك فقد جعل ابنك أميرا عليك. ثم قال المفيد و هذه منقبة جليلة اختص بها أمير المؤمنين ع و لم يشركه فيها أحد من المهاجرين و الأنصار و لا أحد من أهل الإسلام و ليس لغيره عدل لها في الفضل و لا مقارب على حال و في الخبر بها ما يفيد أنه به ع تمكن النبي ص من تبليغ الرسالة و إظهار الدعوة و الصدع بالإسلام و لولاه لم تثبت الملة و لا استقرت الشريعة و لا ظهرت الدعوة فهو ع ناصر الإسلام و وزير الداعي اليه من قبل الله عز و جل و بضمانه لنبي الهدى ع النصرة تم له في النبوة ما أراد و في ذلك من الفضل ما لا توازيه الجبال فضلا و لا تعادله الفضائل كلها محلا و قدرا اه و تدل هذه الرواية على أن هذه الدعوة كانت في دار أبي طالب و لا ريب أن عليا صنع ذلك باذن أبيه فإنه لم يكن ليصنع شيئا في دار أبيه و يصنع طعاما من ماله بغير إذنه و لا شك أنه كان مسرورا جدا بما قاله النبي ص في حق ابنه و بما قاله ابنه للنبي ص و بما ظهر من فضله على كافة من حضر و أنه كان مسلما في الباطن لكنه لم يتمكن من إظهار سروره لأن المصلحة كانت في كتمان إسلامه ليتمكن من حماية النبي ص و إن النبي كان راضيا من كتمانه و إن أبا طالب كان ساخطا من مقالة قومه قد جعل ابنك أميرا عليك و راضيا بامارة ابنه عليه.
(الرابع) مبيته على الفراش ليلة الغار و فداؤه النبي ص بنفسه و قد تقدم شرح ذلك في الجزء الثاني في السيرة النبوية و ياتي ذكره مفصلا أيضا في هذا الجزء مع ما لم يذكر هناك عند ذكر اخباره من مولده إلى وفاته ان شاء الله تعالى.
(الخامس) اقامة النبي ص له مقامه يوم الهجرة في أداء أماناته و رد ودائعه و قضاء ديونه و حمل الفواطم اليه إلى المدينة و لم يأتمن على ذلك أحدا غيره لما علم من أمانته و كفاءته و شجاعته فقام بما امره به و اقام مناديا ينادي بالأبطح (محل اجتماع الناس) غدوة و عشية: إلا من كانت له قبل محمد
أمانة فليحضر مكان كذا و كذا تؤد إليه أمانته ثم حمل الفواطم و هاجر بهن إلى المدينة ظاهرا و لحقه الثمانية الفوارس فقتل مقدمهم و رجع الباقون حتى ورد على النبي ص بقبا . قال المفيد في الإرشاد : و من مناقبه أن النبي ص كان أمين قريش على ودائعهم فلما فجاه من الكفار ما أحوجه إلى الهرب من مكة بغتة لم يجد في قومه و اهله من يأتمنه على ما كان مؤتمنا عليه سوى أمير المؤمنين ع فاستخلفه في رد الودائع إلى أربابها و قضاء دينه و جمع بناته و نساء اهله و أزواجه ( ۱ ) و الهجرة بهم إليه و لم ير أن أحدا يقوم مقامه في ذلك من كافة الناس فوثق بأمانته و عول على نجدته و شجاعته و اعتمد في الدفاع عن اهله و خاصته على بأسه و قدرته و اطمان إلى ثقته على اهله و حرمه و عرف من ورعه و عصمته ما تسكن النفس معه إلى ائتمانه على ذلك فقام علي به أحسن القيام و رد كل وديعة إلى أهلها و أعطى كل ذي حق حقه و حفظ بنات نبيه ص و هاجر بهم ماشيا على قدميه يحوطهم من الأعداء و يكلؤهم من الخصماء و يرفق بهم في المسير حتى أوردهم عليه المدينة على أتم صيانة و حراسة و رفق و أحسن تدبير. و هذه منقبة توحد بها من كافة أهل بيته و أصحابه و لم يشركه فيها أحد من اتباعه و أشياعه و لم يحصل لغيره من الخلق فضل سواها يعادلها عند السبر و لا يقاربها على الامتحان و هي مضافة إلى ما قدمناه من مناقبه الباهرة بفضلها القاهرة بشرفها قلوب العقلاء اه.
(السادس) المؤاخاة بينه و بين رسول الله ص قال ابن عبد البر في الاستيعاب : آخى رسول الله ص بين المهاجرين ثم آخى بين المهاجرين و الأنصار و قال في كل واحدة منهما لعلي أنت أخي في الدنيا و الآخرة و آخى بينه و بين نفسه. و في أسد الغابة : آخاه رسول الله ص مرتين فإنه آخى بين المهاجرين ثم آخى بين المهاجرين و الأنصار بعد الهجرة و قال لعلي في كل واحدة منهما أنت أخي في الدنيا و الآخرة ثم روى بسنده عن ابن عمر أنه لما ورد رسول الله ص المدينة آخى بين أصحابه فجاء علي تدمع عيناه فقال يا رسول الله آخيت بين أصحابك و لم تؤاخ بيني و بين أحد فقال رسول الله ص يا علي أنت أخي في الدنيا و الآخرة (و بسنده) عن ابن عمر أن رسول الله ص آخى بين أصحابه بين أبي بكر و عمر و بين طلحة و الزبير و بين عثمان و عبد الرحمن بن عوف فقال علي يا رسول الله انك قد آخيت بين أصحابك فمن أخي قال رسول الله ص أ ما ترضى يا علي أن أكون أخاك فقال علي بلى يا رسول الله فقال رسول الله ص أنت أخي في الدنيا و الآخرة (و روى) ابن عبد البر في الاستيعاب بسنده عن ابن عباس قال رسول الله ص لعلي أنت أخي و صاحبي (و بسنده) عن أبي الطفيل أن عليا قال لهم يوم الشورى أنشدكم الله هل فيكم أحد آخى رسول الله ص بينه و بينه إذ آخى بين المسلمين غيري قالوا اللهم لا (قال) و روينا من وجوه عن علي أنه كان يقول أنا عبد الله و أخو رسول الله ص لا يقولها أحد غيري الا كذاب (و روى) النسائي في الخصائص بسنده عن علي أنه قال أنا عبد الله و أخو رسول الله و أنا الصديق الأكبر لا يقولها بعدي الا كاذب آمنت قبل الناس بسبع سنين (و بسنده) عن أبي سليمان الجهني سمعت عليا على المنبر يقول انا عبد الله و أخو رسول الله لا يقوم بها الا كذاب مفتر. و في ذلك من ابانة فضله على الكافة و الدلالة على أنه لا كفء لرسول الله ص سواه ما لا يخفى فإنه لو وجد النبي ص كفئا له غيره لآخاه دونه و في ذلك يقول الصفي الحلي :
لو رأى مثلك النبي لآخا ه و الا فأخطأ الانتقاد
و يقول المؤلف:
لو رأى مثلك النبي لآخا ه و حاشاه من خطا الانتقاد
و يقول المؤلف أيضا من قصيدة ثانية:
و أخوه دون الصحابة إذ ك ل شبيهين منهم اخوان
و فيه يقول المؤلف أيضا من قصيدة ثالثة:
تخيرك الهادي النبي لنفسه أخا حين آخى بينهم فلك الفخر
فهل كان مذ آخاك مثلك فيهم و أخطأ انتقاء المصطفى انه الهذر
و يقول أيضا من قصيدة رابعة:
و آخاك من بين الصحاب محمد فهل كان خطئا في انتقائك ما فعل
(السابع) أنه كان صاحب راية رسول الله ص في المواقف كلها و الراية هي العلم الأكبر و اللواء دونها ، في المصباح لواء الجيش علمه و هو دون الراية . و قد مر في الأمر الثاني من مناقبه رواية الحاكم بالاسناد عن ابن عباس لعلي اربع خصال ليست لأحد و عد منها و هو الذي كان لواؤه معه في كل زحف و رواه المفيد في الإرشاد بإسناده عن ابن عباس نحوه و قال و هو صاحب لوائه في كل زحف و روى الحاكم في المستدرك و صححه بسنده عن مالك بن دينار سالت سعيد بن جبير فقلت يا أبا عبد الله من كان حامل راية رسول الله ص فنظر إلي و قال كأنك رخي البال فغضبت و شكوته إلى إخوانه من القراء فقلت أ لا تعجبون من سعيد سالته كذا ففعل كذا قالوا انك سالته و هو خائف من الحجاج و قد لاذ بالبيت فسله الآن فسألته فقال كان حاملها علي هكذا سمعته من عبد الله بن عباس قال و لهذا الحديث شاهد من حديث زنفل العرفي و فيه طول فلم أخرجه (اه) و في تهذيب التهذيب في ترجمة سعد بن عبادة قال مقسم عن ابن عباس كانت راية رسول الله ص في المواطن كلها مع علي راية المهاجرين و مع سعد بن عبادة راية الأنصار (اه) و روى المفيد في الإرشاد عن يحيى بن عمارة حدثني الحسن بن موسى بن رباح مولى الأنصار حدثني أبو البختري القرشي قال كانت راية قريش و لواؤها جميعا بيد قصي بن كلاب ثم لم تزل الراية في يد ولد عبد المطلب يحملها منهم من حضر الحرب حتى بعث الله رسوله ص فصارت راية قريش و غيرها إلى النبي فأقرها في بني هاشم فأعطاها رسول الله ص علي بن أبي طالب ع في غزوة ودان و هي أول غزوة حمل فيها راية في الإسلام مع النبي ص ثم لم تزل معه في بدر و هي البطشة الكبرى و في يوم أحد و كان اللواء يومئذ في بني عبد الدار فأعطاه رسول الله ص مصعب بن عمير فاستشهد و وقع اللواء من يده فتشوفته القبائل فأخذه رسول الله ص فدفعه إلى علي بن أبي طالب فجمع له يومئذ الراية و اللواء فهما إلى اليوم في بني هاشم اه.
و مما مر في الجزء الثاني و ياتي في هذا الجزء عند ذكر الغزوات فيهما تعلم صحة ذلك ففي غزوة ودان التي هي أول غزوة حمل فيها راية كانت رايته مع علي بن أبي طالب و في غزوة بدر الأولى كان لواؤه معه و في غزوة
بدر الكبرى كانت رايته معه. و في غزوة أحد كانت رايته و لواء المهاجرين مع علي فلما علم أن لواء المشركين مع بني عبد الدار لأنهم كانوا أصحاب لواء قريش في الجاهلية قال نحن اولى بالوفاء منهم فاعطى اللواء رجلا منهم اسمه مصعب بن عمير فلما قتل مصعب رد اللواء إلى علي . و في غزوات حمراء الأسد و الحديبية و حنين و ذات السلاسل كان اللواء مع علي ع و في غزوة بني النضير و غزوة خيبر كانت الراية معه و في فتح مكة كانت الراية مع سعد بن عبادة و هي راية الأنصار اما راية المهاجرين فهي مع علي فلما قال سعد ما يدل على أنه يريد الانتقام أمر عليا أن يأخذها منه و يدخل بها لأن سعدا لم يكن ليدفعها لأحد سوى علي و لم يكن النبي ص ليامره بدفعها إلى غيره لأن في ذلك وهنا عليه الا أن يكون ابنه كما في بعض الروايات و في ذلك يقول المؤلف من قصيدة:
و في كل زحف كنت رب لوائه و رايته العظمى و في سيفك النصر
(الثامن) الشجاعة و امتيازه بها و تفوقه فيها ملحق بالضروريات قال ابن أبي الحديد في شرح النهج : اما الشجاعة فإنه انسى الناس فيها ذكر من كان قبله و محا اسم من ياتي بعده و مقاماته في الحرب مشهورة تضرب بها الأمثال إلى يوم القيامة و هو الشجاع الذي ما فر قط و ارتاع من كتيبة و لا بارز أحدا الا قتله و لا ضرب ضربة قط فاحتاجت إلى ثانية و في الحديث كانت ضرباته وترا (أقول) و لا دعي إلى مبارزة فنكل (قال) و لما دعا معاوية إلى المبارزة ليستريح الناس من الحرب بقتل أحدهما قال له عمرو لقد أنصفك فقال معاوية ما غششتني منذ نصحتني الا اليوم أ تامرني بمبارزة أبي الحسن و أنت تعلم أنه الشجاع المطرق أراك طمعت في امارة الشام بعدي و كانت العرب تفتخر بوقوفها في الحرب في مقابلته فاما قتلاه فافتخار رهطهم بأنه ع قتلهم أظهر و أكثر قالت أخت عمرو بن عبد ود ترثيه:
لو كان قاتل عمرو غير قاتله بكيته ابدا ما دمت في الأبد
لكن قاتله من لا نظير له و كان يدعى أبوه بيضة البلد
(و لما أقيم حيي سيد [بن] اخطب بن [سيد ] بني النضير بين يديه ليقتله قال قتلة شريفة بيد شريف) و انتبه معاوية فرأى ابن الزبير تحت رجليه فقال له عبد الله لو شئت أن أفتك بك لفعلت فقال لقد شجعت بعدنا يا أبا بكر قال و ما الذي تنكره من شجاعتي و قد وقفت في الصف إزاء علي بن أبي طالب قال لا جرم أنه قتلك ( ۱ ) و أباك بيسرى يديه و بقيت اليمنى فارغة يطلب من يقتله بها، و جملة الأمر أن كل شجاع في الدنيا اليه ينتهي و باسمه ينادى في مشارق الأرض و مغاربها (اه) ثم قال و ما أقول في رجل تصور ملوك الفرنج و الروم صورته في بيعها و بيوت عباداتها حاملا سيفه مشمرا لحربه و تصور ملوك الترك و الديلم صورته على أسيافها كان على سيف عضد الدولة بن بويه و سيف أبيه ركن الدولة و كانت صورته على سيف ألب ارسلان و ابنه ملك شاه كأنهم يتفاءلون به النصر و الظفر (أقول) لا يمكن أن توصف الشجاعة بأكثر من أنه ما نكل عن مبارز و لا بارز أحدا الا قتله و لا فر قط و لا ضرب ضربة فاحتاج إلى ثانية و كان يقول ما بارزت أحدا الا و كنت انا و نفسه عليه و في كتاب عجائب أحكامه قيل له يا أمير المؤمنين أ لا تعد فرسا للفر و الكر فقال اما انا فلا أفر و من فر مني فلا أطلبه اه .
و كفى في ذلك مبيته على الفراش ليلة الغار معرضا نفسه للأخطار لم يخف و لم يحزن فوقى النبي ص بنفسه و فداه بمهجته غير هياب و لا متردد و لا حزين.
و خروجه بالفواطم جهارا من مكة و لحوق الفوارس الثمانية به لما علموا بخروجه حنقين عليه عازمين على قتله إن لم يرجع راغما كما مر عن السيرة النبوية في الجزء الثاني و ياتي في هذا الجزء عند ذكر اخباره متتالية.
و لا بد أن يكونوا من شجعان مكة و ابطالها لأن من ينتدب لمثل ذلك لا يكون من جبناء الناس و هم فرسان و هو راجل و هم ثمانية و هو واحد و ليس معه الا ايمن بن أم ايمن و أبو واقد الليثي و هما لا يغنيان عنه شيئا و قد أخذ الهلع أبا واقد حين رأى الفرسان فسكن جاشه و لم ينقل انهما عاوناه بشيء بل كان حظهما حظ الواقف المتفرج و هو ليس بحاجة إلى مساعد على أن ثمانية فوارس و لو لم يكونوا في الدرجة العالية من الشجاعة لا يفلت منهم رجل واحد في العشرين من سنه أو تجاوزها بقليل مهما كان شجاعا فيمكنهم أن يحيطوا به من كل جانب فيقتلوه و لو رضخا بالحجارة فإذا كر على الذين أمامه حمل عليه الذين وراءه أو كر على الذين وراءه حمل عليه الذين أمامه فلا يمكنه الخلاص و يسهل عليه قتله أو أسره أما أن يكون رجل واحد على قدميه يشد على فارس في مقدمة ثمانية فوارس و لا بد أن يكون أشجعهم فيقده نصفين و يصل سيفه إلى قربوس فرسه فهذا شيء خارق للعادة من شاب لم يسبق له مباشرة الحرب قبل هذا و هو منتهى الشجاعة و الجرأة و الاقدام فلا جرم أن ترتعد منه فرائض [فرائص] الباقين فيولوا هاربين مذعورين و يطلبوا منه أن يكف عنهم فكانت هذه أول مظهر من مظاهر شجاعته الخارقة و قايس إن شئت بين هذه الحال و حال الرسول ص في هجرته إلى المدينة قبل ذلك فقد كان معه صاحبه و غلام صاحبه عامر بن فهيرة و دليلهم الليثي عبد الله بن أريقط فهم أربعة أحدهم الرسول ص الذي يجب أن يكون أشجع من علي بن أبي طالب فلما لحقهم سراقة بن مالك و هو رجل واحد بكى الصاحب خوفا فقال له الرسول ص لم تبك قال ما على نفسي بكيت و لكن أبكي عليك فما دفعه عنهم إلا دعاء الرسول عليه فرسخت قوائم فرسه في الأرض أ ترى لو كان معهم علي هل كان يبكي و يهتم لرجل واحد ليس معه أحد و هو لم يهتم لثمانية فوارس أم كان يضربه ضربة حيدرية فيقده نصفين طولا لا عرضا كما فعل بجناح و هل كان يحتاج النبي ص في دفعه إلى أن يدعو عليه لا أظنك تشك في أنه لو كان معهم لفعل به فعله بجناح و ما كان منه في وقعة بدر المار ذكرها في السيرة النبوية و الآتية في هذا الجزء التي بها تمهدت قواعد الدين و أذل الله جبابرة المشركين و قتلت فيها رؤساؤهم و وقعت الهيبة من المسلمين في قلوب العرب و اليهود و غيرهم فقد كان في هذه الوقعة قطب رحاها و ليث وغاها بارز الوليد بن عتبة أول نشوب الحرب فلم يلبثه حتى قتله و شارك عمه حمزة في قتل عتبة و اشترك هو و حمزة و عبيدة في قتل شيبة فاجهزوا عليه (قال) المفيد فكان قتل هؤلاء الثلاثة أول وهن لحق المشركين و دخل عليهم و رهبة اعتراهم بها الرعب من المسلمين و ظهر بذلك امارات نصر المسلمين (قال) و برز إليه حنظلة بن أبي سفيان فقتله و برز إليه من بعده طعيمة بن عدي فقتله و قتل بعده نوفل بن خويلد و كان من شياطين قريش و لم يزل يقتل واحدا منهم بعد واحد حتى أتى على شطر المقتولين منهم و كانوا سبعين قتيلا تولى كافة من حضر بدرا من المسلمين مع ثلاثة آلاف من الملائكة المسومين قتل الشطر منهم و تولى أمير
المؤمنين قتل الشطر الآخر وحده بمعونة الله له و تأييده و توفيقه و نصره و كان الفتح له بذلك و على يديه اه.
و ما كان منه في وقعة أحد التي مرت مفصلة في غزوات النبي ص في الجزء الثاني و ياتي ما يتعلق منها بأمير المؤمنين ع في هذا الجزء فقد كان قطب رحاها و ليث وغاها و عليه مدارها و هو واحدها و قائدها كما كان كذلك يوم بدر و المتأمل فيما ذكره أهل السير و التواريخ لا يشك في ذلك مهما دس الدساسون و مهما أرادوا ان يجعلوا له مشاركا في بعض مزاياه التي امتاز بها في تلك الوقعة و غيرها لكن المطالع للأخبار يعرف بأقل نظرة صحة ما قلناه فقد امتاز في تلك الوقعة كغيرها مع [من] الوقائع بأمور كثيرة مرت في الجزء الثاني و تأتي في هذا الجزء عند ذكر اخباره في وقعة أحد . و قتله عزورا اليهودي لما رمى قبة النبي ص ليلا و هو يحاصر بني النضير فلحقه علي حتى قتله و جاء برأسه و كان معه تسعة فهربوا فلحقهم بعشرة من المسلمين فقتلوهم و كان ذلك سبب فتح حصون بني النضير . و مبارزته يوم الخندق عمرو بن عبد ود فارس يليل و قد جبن عنه الناس و النبي ص يندبهم لمبارزته و يضمن لمبارزه الجنة فسكتوا كأنما على رؤوسهم الطير الا علي بن أبي طالب فبارزه و قتله و لحق بعض من كان معه و هو نوفل بن عبد الله فقتله في الخندق و انهزم بقتله المشركون و كفى الله المؤمنين القتال به و كانت ضربته في ذلك اليوم تعدل عمل الثقلين إلى يوم القيامة. قال المفيد : و في الأحزاب انزل الله تعالى ( إِذْ جٰاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَ إِذْ زٰاغَتِ اَلْأَبْصٰارُ وَ بَلَغَتِ اَلْقُلُوبُ اَلْحَنٰاجِرَ وَ تَظُنُّونَ بِاللّٰهِ اَلظُّنُونَا هُنٰالِكَ اُبْتُلِيَ اَلْمُؤْمِنُونَ وَ زُلْزِلُوا زِلْزٰالاً شَدِيداً وَ إِذْ يَقُولُ اَلْمُنٰافِقُونَ وَ اَلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مٰا وَعَدَنَا اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ إِلاّٰ غُرُوراً إلى قوله وَ كَفَى اَللّٰهُ اَلْمُؤْمِنِينَ اَلْقِتٰالَ وَ كٰانَ اَللّٰهُ قَوِيًّا عَزِيزاً ) قال فتوجه العتب إليهم و التوبيخ و التقريع و لم ينج من ذلك أحد بالاتفاق الا أمير المؤمنين إذ كان الفتح له و على يديه و كان قتله عمرا و نوفل بن عبد الله سبب هزيمة المشركين و قال رسول الله ص بعد قتله هؤلاء النفر: الآن نغزوهم و لا يغزوننا و قد روى يوسف بن كليب عن سفيان بن زيد عن قرة و غيره من عبد الله بن مسعود انه كان يقرأ وَ كَفَى اَللّٰهُ اَلْمُؤْمِنِينَ اَلْقِتٰالَ بعلي و مر ذلك مفصلا في الجزء الثاني و ياتي في هذا الجزء.
و مبارزته مرحبا يوم خيبر و قتله و فتح الحصن و دحو الباب بعد ما رجع غيره منهزما يجبن أصحابه و يجنبونه [يجبنونه] أو منهزما يؤنب قومه و يؤنبونه. و ياتي ذلك مفصلا في هذا الجزء و مر في الجزء الثاني.
و ثباته يوم حنين مع رسول الله ص و قد هرب عنه الناس غير عشرة تسعة من بني هاشم و العاشر أيمن بن أم أيمن و قتله أبا جرول و أربعين من المشركين غيره و انهزام المشركين بقتله و قتلهم و رجوع المسلمين من هزيمتهم بثباته و من معه الذين كان ثباتهم بثباته (قال المفيد ) و ذلك انا أحطنا علما بتقدمه في الشجاعة و البأس و الصبر و النجدة على العباس و الفضل ابنه و أبي صفيان [سفيان] بن الحارث و النفر الباقين لظهور امره في المقامات التي لم يحضرها أحد منهم و اشتهار خبره في منازلة الاقران و قتل الابطال و لم يعرف لأحد من هؤلاء مقام من مقاماته و لا قتيل عزي إليهم بالذكر فعلم بذلك ان ثبوتهم كان به و ان بمقامه ذلك و صبره مع النبي ص كان رجوع المسلمين إلى الحرب و تشجعهم في لقاء العدو اه.
و ما كان منه في غزوة أوطاس و الطائف فكان الفتح فيها على يده و قتل فيها من قتل من خثعم . إلى غير ذلك من غزواته و وقائعه في زمن النبي ص .
اما وقائعه بعد وفاة رسول الله ص بعد ما بويع بالخلافة أيام الجمل و صفين و النهروان فاشتهار شجاعته العظيمة فيها قد زاد عن حد الضرورة.
ففي يوم الجمل ثبت الفريقان و اشرعوا الرماح بعضهم في صدور بعض كأنها آجام القصب و لو شاءت الرجال ان تمشي عليها لمشت و كان يسمع لوقع السيوف أصوات كأصوات القصارين و لما اشتد القتال و قامت الحرب على ساقها زحف ع نحو الجمل بنفسه في كتيبته الخضراء من المهاجرين و الأنصار و حوله بنوه ثم حمل فغاص في عسكر الجمل حتى طحن العسكر ثم رجع و قد انحنى سيفه فأقامه بركبته فقال له أصحابه و بنوه نحن نكفيك فلم يجب أحدا منهم و لا رد إليهم بصره و ظل ينحط و يزأر زئير الأسد ثم حمل حملة ثانية وحده فدخل وسطهم يضربهم بالسيف قدما قدما و الرجال تفر من بين يديه و تنحاز عنه يمنة و يسرة حتى خضب الأرض بدماء القتلى ثم رجع و قد انحنى سيفه فأقامه بركبته فاجتمع عليه أصحابه و ناشدوه الله في نفسه و في الإسلام فقال و الله ما أريد بما ترون الا وجه الله و الدار الآخرة ثم قال لمحمد هكذا تصنع يا ابن الحنفية فقال الناس من الذي يستطيع ما تستطيعه يا أمير المؤمنين . و من مواقفه في صفين ما كان يوم الهرير قال بعض الرواة فو الله الذي بعث محمدا بالحق نبيا ما سمعناه برئيس قوم منذ خلق الله السماوات و الأرض أصاب بيده في يوم واحد ما أصاب علي انه قتل فيما ذكر العادون زيادة على خمسمائة من الاعلام يخرج بسيفه منحنيا فيقول معذرة إلى الله و إليكم من هذا لقد هممت ان أفلقه و لكن يحجزني عنه إني سمعت رسول الله يقول:
لا سيف إلا ذو الفقار و لا فتى إلا علي
و انا أقاتل به دونه فكنا نأخذه فنقومه ثم يتناوله من أيدينا فيقتحم به في عرض الصف فلا و الله ما ليث باشد نكاية منه في عدوه و كان في أوائل أيام صفين يسهر الليل كله إلى الصباح يعبي الكتائب و يؤمر الأمراء و يعقد الالوية و مر في اليوم السابع و معه بنوه نحو الميسرة و النبل يمر بين عاتقيه و منكبيه و ما من بنيه إلا من يقيه بنفسه فيكره ذلك و يتقدم نحو أهل الشام و يؤخر الذي يقيه إلى ورائه. و هو الذي لبس يوم صفين سلاح العباس ابن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب لما برز إليه اللخميان فبرز اليه أحدهما فكأنما اختطفه ثم برز إليه الآخر فالحقه بالأول و هو الذي قتل الحميري الذي لم يكن في الشام أشهر منه بالباس و النجدة بعد ان قتل ثلاثة من أهل العراق مبارزة و رمى أجسادهم بعضها فوق بعض و وقف عليها بغيا و عتوا فضربه أمير المؤمنين (ع) ضربة خر منها قتيلا يتشحط في دمه و قتل معه اثنين و تلا (اَلشَّهْرُ اَلْحَرٰامُ بِالشَّهْرِ اَلْحَرٰامِ وَ اَلْحُرُمٰاتُ قِصٰاصٌ فَمَنِ اِعْتَدىٰ عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اِعْتَدىٰ عَلَيْكُمْ وَ اِتَّقُوا اَللّٰهَ وَ اِعْلَمُوا أَنَّ اَللّٰهَ مَعَ اَلْمُتَّقِينَ) .
(التاسع) القوة و الأيد و حسبك في ذلك قلعه باب خيبر و جعله جسرا على الخندق و كان يغلقه عشرون رجلا و تترسه يومئذ بباب لم يستطع قلبه ثمانية نفر (قال المفيد ): روى أصحاب الآثار عن الحسن بن صالح عن الأعمش عن أبي عبد الله الجدلي قال سمعت أمير المؤمنين ع يقول لما عالجت باب خيبر جعلته مجنا لي فقاتلتهم به فلما أخزاهم الله وضعت الباب على حصنهم طريقا ثم رميت به في خندقهم فقال له رجل لقد حملت منه ثقلا فقال ما كان الا مثل جنتي التي في يدي غير ذلك المقام
و ذكر أصحاب السيرة ان المسلمين لما انصرفوا من خيبر راموا حمل الباب فلم يقله [يقلبه] منهم الا سبعون رجلا و مر في الجزء الثاني و ياتي في هذا الجزء في غزوة خيبر زيادة على هذا. قال ابن أبي الحديد : اما القوة و الأيد فبه يضرب المثل فيهما قال ابن قتيبة في المعارف : ما صارع أحد قط الا صرعه و هو الذي قلع باب خيبر و اجتمع عليه عصبة من الناس ليقلبوه فلم يقدروا و هو الذي اقتلع هبل من أعلى الكعبة و كان عظيما كبيرا جدا فألقاه إلى الأرض و هو الذي اقتلع الصخرة العظيمة في أيام خلافته بيده بعد عجز الجيش كله عنها فانبط الماء من تحتها (اه). و مر في الأمر الثامن عند ذكر شجاعته في غزوة خيبر انه اقتلع باب الحصن فاجتمع عليه سبعون حتى اعادوه (و في رواية) ان ثمانية نفر جهدوا ان يقلبوه فما استطاعوا و هذا أمر خارج عن مجاري العادات و قال ابن أبي الحديد قال ابن فارس صاحب المجمل قال ابن عائشة كانت ضربات علي (ع) في الحرب أبكارا ان اعتلى قد و ان اعترض قط (اه) و هو الذي قطع حريثا مولى معاوية نصفين يوم صفين لما أغراه عمرو بن العاص بمبارزته و كان معاوية يعده لكل مبارز و كل عظيم و كان يلبس سلاح معاوية متشبها به و كان يقول له انق [اتق ] عليا و ضع رمحك حيث شئت و هو الذي كان يقتلع الفارس من ظهر جواده بيده و يرمي به إلى الأرض من فوق رأسه فعل ذلك أيام صفين بأحمر مولى بني أمية لما هم ان يضرب أمير المؤمنين ع بعد ان قتل كيسان مولاه فوضع أمير المؤمنين (ع) يده في جيب درع احمر و جذبه عن فرسه و حمله على عاتقه ثم ضرب به الأرض فكسر منكبه و عضديه و اجهز عليه الحسين و ابن الحنفية ع و هو الذي كان إذا أمسك بذراع أحد أمسك بنفسه فلم يستطع ان يتنفس ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب و قد قبض على يد خالد بن الوليد ليلة المبيت على الفراش حين تقدم اليه امام القوم فجعل يقمص قماص البكر، رواه الشيخ الطوسي في أماليه .
(العاشر) الجهاد في سبيل الله و تفوقه فيه على كافة الخلق ملحق بالضروريات و الاستدلال عليه يعد من العبث فهو كالاستدلال على وجود الشمس الضاحية و قد شهد مع رسول الله ص مشاهده كلها غير تبوك و في جميعها يكون الفتح له و على يديه و قد قتل الله بسيفه صناديد المشركين و جبابرة قريش و طواغيت العرب و في جميع الوقائع تكون قتلاه أزيد ممن قتله باقي الجيش حتى انه في يوم بدر زادت قتلاه على قتلى الجيش و هو شاب لم يتجاوز العشرين أو الخمسة و العشرين و مثله في هذا السن يكون قليل البصيرة بالحرب ناقص الخبرة بالطعن و الضرب و هذا داخل في المعجزات خارج عن مجرى العادات و لو عد في عداد معجزات النبي ص لكان صوابا بل إذا عد علي بن أبي طالب احدى معجزاته ص كان عين الصواب (قال المفيد ) و اما الجهاد الذي ثبتت به قواعد الإسلام و استقرت بثبوتها شرائع الملة و الأحكام فقد تخصص منه أمير المؤمنين بما اشتهر ذكره في الأنام و استفاض الخبر به بين الخاص و العام و لم يختلف فيه العلماء و لا شك فيه الا غفل [غافل] لم يتأمل الاخبار و لا دفعه أحد ممن نظر في الآثار الا معاند بهات لا يستحي من العناد ثم ذكر جهاده في بدر و غيرها. و قال ابن أبي الحديد :
اما الجهاد في سبيل الله فمعلوم عند صديقه و عدوه و انه سيد المجاهدين و هل الجهاد لاحد من الناس الا له و قد عرفت ان أعظم غزاة غزاها رسول الله ص و أشدها نكاية في المشركين بدر الكبرى قتل فيها سبعون من المشركين قتل علي ع نصفهم و إذا رجعت إلى مغازي محمد بن عمر الواقدي و تاريخ الاشراف ليحيى بن جابر البلاذري و غيرهما علمت صحة ذلك دع من قتله في غيرها كأحد و الخندق و غيرهما و هذا الفصل لا معنى للاطناب فيه لأنه من المعلومات الضرورية كالعلم بوجود مكة و مصر و نحوها اه قال ابن عبد البر في الاستيعاب : أجمعوا على انه شهد بدرا و الحديبية و سائر المشاهد و انه أبلى ببدر و بأحد و بالخندق و بخيبر بلاء عظيما و انه أغنى في تلك المشاهد و قام فيها المقام الكريم و كان لواء رسول الله ص بيده في مواطن كثيرة و كان يوم بدر بيده على اختلاف في ذلك و لما قتل مصعب بن عمر يوم أحد و كان اللواء بيده دفعه رسول الله ص إلى علي .
و قال محمد بن اسحق شهد علي بن أبي طالب بدر و هو ابن خمس و عشرين سنة ثم روى بسنده عن ابن عباس قال دفع رسول الله ص الراية يوم بدر إلى علي و هو ابن عشرين سنة قال و لم يتخلف عن مشهد شهده رسول الله ص منذ قدم المدينة الا تبوك فإنه خلفه رسول الله ص على المدينة و على عياله بعده في غزوة تبوك و قال له أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا انه لا نبي بعدي.
(الحادي عشر) الحلم و الصفح قال ابن أبي الحديد : و اما الحلم و الصفح فكان أحلم الناس عن ذنب و اصفحهم عن مسيء و قد ظهر صحة ما قلناه يوم الجمل حيث ظفر بمروان بن الحكم و كان أعدى الناس له و أشدهم بغضا فصفح عنه و كان عبد الله بن الزبير يشتمه على رؤوس الاشهاد و خطب يوم البصرة فقال قد أتاكم الوغب اللئيم علي بن أبي طالب و كان علي ع يقول ما زال الزبير رجلا منا أهل البيت حتى شب ابنه عبد الله . فظفر به يوم الجمل فأخذه أسيرا فصفح عنه و قال اذهب فلا أرينك لم يزده على ذلك و ظفر بسعيد بن العاص بعد وقعة الجمل بمكة و كان له عدوا فاعرض عنه و لم يقل له شيئا و قد علمتم ما كان من عائشة في امره فلما ظفر بها أكرمها و بعث معها إلى المدينة عشرين امرأة من نساء عبد القيس عممهن بالعمائم و قلدهن بالسيوف فلما كانت ببعض الطريق ذكرته بما لا يجوز ان يذكر به و تاففت و قالت هتك ستري برجاله و جنده الذين وكلهم بي فلما وصلت المدينة القى النساء عمائمهن و قلن لها انما نحن نسوة. و حاربه أهل البصرة و ضربوا وجهه و وجوه أولاده بالسيف و سبوه و لعنوه فلما ظفر بهم رفع السيف عنهم و نادى مناديه في أقطار المعسكر ألا لا يتبع مول و لا يجهز على جريح و لا يقتل مستأسر و من القى سلاحه فهو آمن و من تحيز إلى عسكر الامام فهو آمن و لم يأخذ من أثقالهم و لا سبى ذراريهم و لا غنم شيئا من أموالهم و لو شاء ان يفعل كل ذلك لفعل و لكنه أبى الا الصفح و العفو و تقيل سنة رسول الله ص يوم فتح مكة فإنه عفا و الأحقاد لم تبرد و الاساءة لم تنس و لما ملك عسكر معاوية عليه الماء و أحاطوا بشريعة الفرات و قالت رؤساء الشام له اقتلهم بالعطش كما قتلوا عثمان عطشا سالهم علي و أصحابه ان يسوغوا لهم شرب الماء فقالوا لا و الله و لا قطرة حتى تموت ظما كما مات ابن عفان فلما رأى انه الموت لا محالة تقدم بأصحابه و حمل على عساكر معاوية حملات كثيفة حتى أزالهم عن مراكزهم بعد قتل ذريع سقطت منه الرءوس و الايدي و ملكوا عليهم الماء و صار أصحاب معاوية في الفلاة لا ماء لهم فقال له أصحابه و شيعته أمنعهم الماء يا أمير المؤمنين كما منعوك و لا تسقهم منه قطرة و اقتلهم بسيوف العطش و خذهم قبضا بالايدي فلا حاجة إلى الحرب فقال لا و الله لا أكافيهم بمثل فعلهم أفسحوا لهم عن بعض الشريعة ففي حد السيف ما يغني عن ذلك قال فهذه ان نسبتها إلى الحلم و الصفح فناهيك بها جمالا و حسنا و إن نسبتها إلى الدين و الورع فاخلق بمثلها ان تصدر عن مثله ع اه.
(الثاني عشر) الفصاحة و البلاغة قال ابن أبي الحديد : اما الفصاحة فهو ع امام الفصحاء و سيد البلغاء و عن كلامه قيل: دون كلام الخالق و فوق كلام المخلوقين و منه تعلم الناس الخطابة و الكتابة قال عبد الحميد بن يحيى حفظت سبعين خطبة من خطب الأصلع فغاضت ثم فاضت و قال ابن نباتة حفظت من الخطابة كنزا لا يزيده الإنفاق الا سعة و كثرة حفظت مائة فصل من مواعظ علي بن أبي طالب و لما قال محفن بن أبي محفن لمعاوية جئتك من عند أعيا الناس قال له ويحك كيف يكون أعيا الناس فو الله ما سن الفصاحة لقريش غيره. و يكفي نهج البلاغة دلالة على انه لا يجارى في الفصاحة و لا يبارى في البلاغة و حسبك انه لم يدون لأحد من فصحاء الصحابة العشر و لا نصف العشر مما دون له و كفاك في هذا ما يقوله أبو عثمان الجاحظ في مدحه في كتاب المذكور:
قال علي بن أبي طالب : قيمة كل امرئ ما يحسن [يحسنه] ثم قال: فلو لم نقف من هذا الكتاب الا على هذه الكلمة لوجدناها كافية شافية و مجزية مغنية بل لوجدناها فاضلة على الكفاية و غير مقصرة عن الغاية اه و قال ابن عائشة : ما اعرف كلمة بعد كلام الله و رسوله اخصر لفظا و لا أعم نفعا من
قول علي قيمة كل امرئ ما يحسن [يحسنه ] اه و في البيان و التبيين قيل لعلي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه: كم بين السماء إلى الأرض قال دعوة مستجابة فقالوا كم بين المشرق إلى المغرب قال مسيرة يوم للشمس و من قال غير هذا فقد كذب و ياتي عن المسعودي انه حفظ الناس عنه اربعمائة و نيف و ثمانون خطبة يوردها على البديهة و قال الشريف الرضي في خطبة نهج البلاغة : كان أمير المؤمنين ع مشرع الفصاحة و موردها و منشا البلاغة و مولدها و منه ظهر مكنونها و عنه أخذت قوانينها و على أمثلة [أمثلته] حذا كل قائل خطيب و بكلامه استعان كل واعظ بليغ و مع ذلك فقد سبق و قصروا و تقدم و تاخروا لأن كلامه الكلام الذي عليه مسحة من العلم الالهي و فيه عبقة من الكلام النبوي (إلى ان قال) ان هذه الفضيلة انفرد ببلوغ غايتها من جميع السلف الأولين الذين انما يؤثر عنهم منها القليل النادر و الشاذ الشارد فاما كلامه ع فهو البحر الذي لا يساجل و الجم الذي لا يحافل اه و حسبك بنهج البلاغة الذي جمعه الشريف الرضي الذي يعرف نفسه بنفسه و له منه عليه شواهد و الذي تداولته العلماء و الخطباء و البلغاء في كل عصر و زمان و بلغت الشروح عليه عددا وافرا لم يوجد مثله لكتاب و طبع مرات عديدة في بلاد ايران و طبع في الشام و مصر و بيروت و طبع شرح الشيخ ميثم البحراني عليه في ايران و هو قريب من شرح ابن أبي الحديد الذي طبع في ايران مرتين و في مصر . كل ذلك رغم ما يقوله من لا يوافق بعض ما فيه مشربهم تارة انه من كلام الشريف الرضي و تارة انه ادخل فيه ما ليس منه و تارة انه منقطع السند و تارة و تارة إلى غير ذلك مما يعتاده أمثال ضرائر الحسناء فلم يؤثر عليه ذلك و لو بمقدار شعرة و لم يزدد الا ظهورا و انتشارا و لم يزده تعاقب السنين و تطاول الدهور الا إعظاما و اكبارا و ما هو الا الذهب الإبريز يزداد حسنا بقدمه و يغلو ثمنه كلما تطاول به الأمد. و جمع الشيخ عبد الواحد بن محمد بن عبد الواحد الآمدي التيمي كتابا من حكمه ع القصيرة يقارب نهج البلاغة سماه غرر الحكم و درر الكلم و رتبه على حروف المعجم طبع في الهند و مصر و صيدا قال ان الذي دعاه إلى جمعه ما تبجح به أبو عثمان الجاحظ من المائة الكلمة التي جمعها عن أمير المؤمنين ع فقلت يا لله العجب من هذا الرجل و هو علامة زمانه مع تقدمه في العلم و قربه من الصدر الأول كيف رضي عن الكثير باليسير و هل ذلك الا بعض من كل و قل من جل و طل من وبل (إلى أن قال) جمعت يسيرا من قصير حكمه يخرس البلغاء عن مساجلته و ما انا في ذلك علم الله لا كالمغترف من البحر بكفه كيف لا و هو ع الشارب من الينبوع النبوي و الحاوي بين جنبيه العلم اللاهوتي إذ يقول ص و قوله الحق و كلامه الصدق على ما أدته إلينا أئمة النقل: ان بين جنبي لعلما لو أصبت له حملة اه. و مما جمع من كلامه ع كتاب دستور معالم الحكم جمع القاضي القضاعي طبع في مصر و جمع الشيخ أبو علي الطبرسي صاحب مجمع البيان كتابا من حكمه ع القصيرة مرتبا على حروف المعجم سماه نثر اللآلي ذكرناه في ضمن الجزء الأول من معادن الجواهر المطبوع. و جمع الشيخ المفيد من كلامه و خطبه ع قدرا وافيا في كتاب الإرشاد و احتوى كتاب صفين لنصر بن مزاحم جل خطبه التي خطبها في تلك الحرب أو كلها و كتبه إلى معاوية و غيره. و جمع أبو اسحق الوطواط الأنصاري المتوفى سنة ۵۷۸ كتابا من كلامه ع سماه مطلوب كل طالب من كلام علي بن أبي طالب جمع فيه مائة من الحكم المنسوبة اليه طبع في ليبسك و بولاق و ترجم إلى الفارسية و الالمانية. و ذكره صاحب كشف الظنون . و جمع القاضي الامام أبو يوسف يعقوب بن سليمان الأسفرايني كتابا من كلامه ع سماه قلائد الحكم و فرائد الكلم ذكره صاحب كشف الظنون و ألف بعضهم كتابا فارسيا أسماه معميات علي ع مذكور في كشف الظنون و كان المراد بها الأمور الغامضة في كلامه ع و في فهرست دار الكتب المصرية ج ۳ ص ۲۴ أمثال الامام علي بن أبي طالب مرتبة على حروف المعجم طبع الجوائب .
(الثالث عشر العلم) في الاستيعاب بسنده عن ابن عباس أنه قال و الله لقد أعطي علي بن أبي طالب تسعة أعشار العلم و ايم الله لقد شارككم أو شاركهم في العشر العاشر و كفى في ذلك
قوله ص أنا مدينة العلم أو مدينة الحكمة و علي بابها و سياتي و معرفته بالقضاء و سياتي أيضا (و في الاستيعاب ) قال أحمد بن زهير أخبرنا يحيى بن معين عن عبدة بن سليمان عن عبد الملك بن أبي سليمان قلت لعطاء أ كان في أصحاب محمد أعلم من علي قال لا و الله ما أعلمه (و فيه) بسنده عن عائشة أنها قالت في علي إما إنه لأعلم الناس بالسنة. و
في حلية الأولياء : ثنا [حدثنا ] أبو أحمد الغطريفي ثنا [حدثنا ] أبو الحسن بن أبي مقاتل ثنا [حدثنا ] محمد بن عبد الله بن عتبة ثنا [حدثنا ] محمد بن علي الوهبي الكوفي ثنا [حدثنا ] أحمد بن عمران بن سلمة و كان ثقة عدلا مرضيا ثنا [حدثنا ] سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله كنت عند النبي ص فسئل عن علي فقال قسمت الحكمة عشرة أجزاء فاعطي علي تسعة أجزاء و الناس جزءا واحدا. أحمد بن عمران ذكره الذهبي في الميزان و قال لا يدري من هو ثم ضعفه بهذا الحديث و تعقبه الحافظ في اللسان بما تقدم في السند من قول الوهبي أنه كان ثقة عدلا مرضيا قال و في هذا مخالفة لما ذكره الذهبي هكذا ذكره السيد احمد بن محمد بن الصديق الحسيني المغربي المعاصر نزيل القاهرة في كتاب فتح الملك العلي بصحة حديث باب مدينة العلم علي ثم قال قلت لو وثقه الناس كلهم لقال الذهبي في حديثه انه كذب كما فعل في عدة أحاديث أخرجها الحاكم بسند الشيخين و أدعى هو دفعا بالصدر و بدون دليل أنها موضوعة و ما علتها في نظره إلا كونها في فضل علي بن أبي طالب فالله المستعان.
(و روى) أبو نعيم في الحلية بسنده عن علي قال رسول الله ص ليهنك العلم أبا الحسن لقد شربت العلم شربا و نهلته نهلا. و في
الاستيعاب و الاصابة و حلية الأولياء بأسانيدهم عن ابن عباس كنا إذ أتانا الثبت عن علي لم نعدل به (و في الاستيعاب و الاصابة ) بالاسناد عن سعيد ابن المسيب كان عمر يتعوذ من معضلة ليس لها أبو حسن و لم يقل أحد سلوني قبل أن تفقدوني غيره كما ياتي (و في الاستيعاب ) قال سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص قلت لعبد الله بن عياش بن أبي ربيعة يا عم لم كان صفو الناس إلى علي فقال يا ابن أخي ان عليا ع كان له ما شئت من ضرس قاطع في العلم و كان له البسطة في العشيرة و القدم في الإسلام و الصهر لرسول الله ص و الفقه في السنة و النجدة في الحرب و الجود في الماعون (و فيه) روى عبد الرحمن بن اذينة العبدي عن أبيه اذينة بن مسلمة قال أتيت عمر بن الخطاب فسألته من أين اعتمر فقال أئت عليا فاساله و ذكر الحديث و فيه ما أجد لك إلا ما قال علي (و فيه) كان معاوية يكتب فيما ينزل به ليسأل له علي بن أبي طالب عن ذلك فلما بلغه قتله قال ذهب الفقه و العلم بموت ابن أبي طالب فقال له أخوه عتبة لا يسمع منك هذا أهل الشام فقال له دعني عنك.
قال ابن أبي الحديد في النهج : أشرف العلوم العلم الالهي (يعني علم التوحيد) لأن شرف العلم بشرف المعلوم و من كلامه ع اقتبس و عنه نقل و إليه انتهى و منه ابتدأ فالمعتزلة الذين هم أرباب النظر و منهم تعلم الناس هذا العلم تلامذته لأن كبيرهم واصل بن عطاء تلميذ أبي هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية و هو تلميذ أبيه و أبوه تلميذه ع و أما الأشعرية فينتمون إلى أبي الحسن علي بن أبي الحسن بن أبي بشر الأشعري و هو تلميذ أبي علي الجبائي و أبو علي أحد مشايخ المعتزلة و المعتزلة ينتمون إلى علي ع كما مر أما الامامية و الزيدية فانتماؤهم إليه ظاهر. قال و بعده علم الفقه و هو ع أصله و أساسه و كل فقيه في الإسلام فهو عيال عليه و مستفيد من فقهه فان أصحاب أبي حنيفة كأبي يوسف و محمد بن الحسن الشيباني و غيرهما أخذوا عنه و الشافعي قرأ على محمد بن الحسن تلميذ أبي حنيفة و على مالك بن أنس و أحمد بن حنبل قرأ على الشافعي فيرجع فقه الكل إلى أبي حنيفة و أبو حنيفة قرأ على جعفر بن محمد و جعفر على أبيه و ينتهي الأمر إلى علي . و مالك بن أنس قرأ على ربيعة الرأي و ربيعة على عكرمة و عكرمة على ابن عباس عن علي فهؤلاء الفقهاء الأربعة و أما فقه الشيعة فرجوعه إليه ظاهر و كان ابن عباس من فقهاء الصحابة و رجوعه إليه ظاهر و قد عرف كل أحد رجوع عمر إليه في كثير من المسائل التي أشكلت عليه و على غيره من الصحابة و قوله غير مرة لو لا علي لهلك عمر و قوله لا بقيت لمعضلة ليس لها أبو حسن و قوله لا يفتين أحد في المسجد و علي حاضر فقد عرف بهذا الوجه أيضا انتهاء الفقه إليه و قد
روى العامة و الخاصة قوله ص أقضاكم علي و القضاء هو الفقه فهو إذا أفقههم و روى الكل أنه ص قال له و قد بعثه إلى اليمن قاضيا اللهم اهد قلبه و ثبت لسانه قال فما شككت بعدها في قضاء بين اثنين قال و هو الذي أفتى في المرأة التي وضعت لستة أشهر و في الحامل الزانية و هو الذي قال في المنبرية صار ثمنها تسعا (أقول) و هو الذي أفتى في المجنونة التي فجر بها رجل و قصة الأرغفة و غيرهما من القضايا العجيبة التي ذكرنا كثيرا منها في الجزء الثاني من معادن الجواهر و جمعناها كلها في كتاب مطبوع و ياتي ذكر هذه الخمسة هنا قال:
و علم تفسير القرآن عنه أخذ و منه فرع و إذا رجعت إلى كتب التفسير علمت صحة ذلك لأن أكثره عنه و عن عبد الله بن عباس و قد علم الناس حال ابن عباس في ملازمته له و انقطاعه إليه و أنه تلميذه و خريجه و قيل له اين علمك من علم ابن عمك قال كنسبة قطرة من المطر إلى البحر المحيط. قال و علم الطريقة و الحقيقة و التصوف و أرباب هذا الفن في جميع بلاد الإسلام اليه ينتهون و عنده يقفون و قد صرح بذلك الشبلي و الجنيد و السري و أبو يزيد البسطامي و أبو محفوظ معروف الكرخي و غيرهم و يكفيك دلالة على ذلك الخرقة التي هي شعارهم إلى اليوم يسندونها بإسناد متصل إليه. قال و علم النحو و العربية و قد علم الناس كافة أنه هو الذي ابتدعه و أنشأه و أملى على أبي الأسود الدؤلي جوامعه و أصوله من جملتها: الكلام كله ثلاثة أشياء اسم و فعل و حرف و من جملتها تقسيم الكلمة إلى معرفة و نكرة و تقسيم وجوه الاعراب إلى الرفع و النصب و الجر و الجزم و هذا يكاد يلحق بالمعجزات لأن القوة البشرية لا تفي بهذا الحصر و لا تنهض بهذا الاستنباط (أقول) و مضى في المقدمات الكلام على ذلك مفصلا بما لا مزيد عليه. قال و أما علم القراءة فإذا رجعت إلى كتب القراءات وجدت أئمة القراء كلهم يرجعون إليه كأبي عمرو بن العلاء و عاصم بن أبي النجود و غيرهما لأنهم يرجعون إلى أبي عبد الرحمن السلمي و أبو عبد الرحمن كان تلميذه و عنه أخذ القراءات (اه) و قال أيضا اتفق الكل على أنه كان يحفظ القرآن على عهد رسول الله ص و لم يكن غيره يحفظه ثم هو أول من جمعه نقلوا أنه بعد وفاة النبي ص اشتغل بجمع القرآن و لو كان مجموعا في حياة رسول الله ص لما احتاج إلى التشاغل بجمعة بعد وفاته (اه) (أقول) مر في المقدمات عن ابن حجر أنه قال: ورد عن علي أنه جمع القرآن على ترتيب النزول عقيب موت النبي ص و أن عليا (ع) قال لما قبض رسول الله ص أقسمت أن لا أضع ردائي حتى اجمع ما بين اللوحين. و أما علم الأخلاق و تهذيب النفس فانتسابه إليه أشهر من أن يذكر و أوضح من أن يبين و كلامه في ذلك و خطبه و وصاياه قد ملأت الخافقين و منه تعلم كل أخلاقي و واعظ و خطيب. و أما علم تدبير الملك و سياسة الرعية و إدارة الحرب فعليه يدور و إليه يحور و قد تضمن عهده للأشتر من ذلك و ما ظهر منه في خلافته و في حروبه ما يحير العقول. و صنف النسائي كتابا في الأحاديث اسماه مسند علي ففي كشف الظنون ما صورته: مسند علي لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي المتوفى سنة ۳۰۳ اه و هو غير الخصائص في الأحاديث النبوية في فضائله و نحوها. و في كشف الظنون أيضا: الواعي في حديث علي ع للإمام عبد الحق بن عبد الرحمن الإشبيلي المتوفى سنة ۵۸۲ .
المسألة المنبرية
و هي أنه ع سئل و هو على المنبر عن بنتين و أبوين و زوجة فقال بغير روية صار ثمنها تسعا و هذه المسألة لو صحت لكانت مبنية على العول و هو إدخال النقص عند ضيق المال عن السهام المفروضة على جميع الورثة بنسبة سهامهم فهنا للزوجة الثمن و للأبوين الثلث و للبنتين الثلثان فضاق المال عن السهام لأن الثلث و الثلثين تم بهما المال فمن أين يؤخذ الثمن فمن نفى العول قال إن النقص يدخل على البنتين. الفريضة من أربعة و عشرين للزوجة ثمنها ثلاثة و للأبوين ثلثها ثمانية و الباقي ثلاثة عشر للبنتين نقص من سهمهما ثلاثة و من أثبت العول قال يدخل النقص على الجميع فيزاد على الأربعة و العشرين ثلاثة تصير سبعة و عشرين للزوجة منها ثلاثة و للأبوين ثمانية و للبنتين ستة عشر و الثلاثة هي تسع السبعة و العشرين فهذا معنى قوله صار ثمنها تسعا. قال ابن أبي الحديد : هذه المسألة لو فكر الفرضي فيها فكرا طويلا لاستحسن منه بعد طول النظر هذا الجواب فما ظنك بمن قاله بديهة و اقتضبه ارتجالا اه قال المرتضى في الانتصار : أما
دعوى المخالف أن أمير المؤمنين ع كان يذهب إلى العول في الفرائض و أنهم يروون عنه أنه سئل و هو على المنبر عن بنتين و أبوين و زوجة فقال بغير روية صار ثمنها تسعا فباطلة لأنا نروي عنه خلاف هذا القول و وسائطنا إليه النجوم الزاهرة من عترته كزين العابدين و الباقر و الصادق و الكاظم ع و هؤلاء أعرف بمذهب أبيهم ممن نقل خلاف ما نقلوه و ابن عباس ما تلقى إبطال العول في الفرائض إلا عنه و معولهم في الرواية عنه أنه كان يقول بالعول عن الشعبي و الحسن بن عمارة و النخعي فاما الشعبي فإنه ولد سنة ۳۶ و النخعي ولد سنة ۳۷ و قتل أمير المؤمنين سنة ۴۰ فكيف تصح رواياتهم عنه و الحسن بن عمارة مضعف عند أصحاب الحديث و لما ولي المظالم قال سليمان بن مهران الأعمش ظالم ولي المظالم و لو سلم كل من ذكرناه من كل قدح و جرح لم يكونوا بإزاء من ذكرناه من السادة و القادة الذين رووا عنه إبطال العول فاما الخبر المتضمن أن ثمنها صار تسعا فإنما رواه سفيان عن رجل لم يسمه و المجهول لا حكم له و ما رواه عنه أهله أولى و أثبت و في أصحابنا من يتأول هذا الخبر إذا صح على أن المراد أن ثمنها صار تسعا عندكم أو أراد الاستفهام (الإنكاري) و أسقط حرفه كما أسقط في مواضع كثيرة اه.
المسألة الدينارية
حكاها محمد بن طلحة الشافعي في مطالب السئول و هي أن امرأة جاءت إليه و قد خرج من داره ليركب فترك رجله في الركاب فقالت يا أمير المؤمنين إن أخي قد مات و خلف ستمائة دينار و قد دفعوا لي منها دينارا واحدا و أسألك انصافي و إيصال حقي إلي فقال لهما خلف أخوك بنتين لهما الثلثان اربعمائة و خلف أما لها السدس مائة و خلف زوجة لها الثمن خمسة و سبعون و خلف معك اثني عشر أخا لكل أخ ديناران و لك دينار قالت نعم فلذلك سميت هذه المسألة بالدينارية اه و هذه المسألة لو صحت لكانت مبنية على التعصب كما أن السابقة مبنية على العول. و التعصيب هو أخذ العصبة ما زاد عن السهام المفروضة في الكتاب العزيز و الثابت عن أئمة أهل البيت بطلان التعصيب بل يرد الزائد على ذوي السهام بنسبة سهامهم و يجوز أن يكون ع قال للمرأة أن لها ذلك على المذهب الذي كان معروفا في ذلك العصر و إن كان لا يقول به.
قصة الأرغفة
رواها العامة و الخاصة بأسانيدهم المتصلة ففي الاستيعاب ما لفظه:
و فيما أخبرنا شيخنا أبو الأصبغ عيسى بن سعيد بن سعدان المقري أحد معلمي القرآن رحمه الله أنبانا أبو بكر أحمد بن محمد بن قاسم المقري قراءة عليه في منزله ببغداد حدثنا أبو بكر أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد المقري في مسجده حدثنا العباس بن محمد الدوري حدثنا يحيى بن معين حدثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم عن زر بن حبيش قال جلس رجلان يتغديان مع أحدهما خمسة أرغفة و مع الآخر ثلاثة أرغفة فلما وضعا الغداء بين أيديهما مر بهما رجل فسلم فقالا اجلس للغداء فجلس و أكل معهما و استوفوا في أكلهم الأرغفة الثمانية فقام الرجل و طرح إليهما ثمانية دراهم و قال خذا هذا عوضا مما أكلت لكما و نلته من طعامكما فتنازعا و قال صاحب الخمسة الأرغفة لي خمسة دراهم و لك ثلاثة فقال صاحب الثلاثة الأرغفة لا أرضى إلا أن تكون الدراهم بيننا نصفين و ارتفعا إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب فقصا عليه قصتهما فقال لصاحب الثلاثة الأرغفة قد عرض عليك صاحبك ما عرض و خبزه أكثر من خبزك فارض بالثلاثة فقال لا و الله لا رضيت منه إلا بمر الحق فقال علي ليس لك في مر الحق إلا درهم واحد و له سبعة فقال الرجل سبحان الله يا أمير المؤمنين هو يعرض علي ثلاثة فلم أرض و أشرت علي بأخذها فلم أرض و تقول لي الآن أنه لا يجب لي في مر الحق إلا درهم واحد فقال له علي عرض عليك صاحبك أن تأخذ الثلاثة صلحا فقلت لم أرض إلا بمر الحق و لا يجب لك بمر الحق إلا واحد فقال الرجل فعرفني بالوجه في مر الحق حتى أقبله فقال علي أ ليس للثمانية الأرغفة أربعة و عشرون ثلثا أكلتموها و أنتم ثلاثة أنفس و لا يعلم الأكثر منكم أكلا و لا الأقل فتحملون في أكلكم على السواء قال بلى قال فأكلت أنت ثمانية أثلاث و إنما لك تسعة أثلاث و أكل صاحبك ثمانية أثلاث و له خمسة عشر ثلثا أكل منها ثمانية و يبقى له سبعة و أكل لك واحدا في تسعة فلك واحد بواحدك و له سبعة بسبعته فقال له الرجل رضيت الآن اه و في كتاب عجائب أحكامه : علي بن إبراهيم قال حدثني أبي عن الحسن بن محبوب عن عبد الرحمن بن الحجاج قال سمعت ابن أبي ليلى يقول قضى علي ع بقضية عجيبة و ذلك أنه اصطحب رجلان في سفر فجلسا ليتغديا فاخرج أحدهما خمسة أرغفة و أخرج الآخر ثلاثة أرغفة فمر بهما رجل فسلم عليهما فقالا له الغداء فأكل معهما فلما قام رمى إليهما بثمانية دراهم و قال لهما هذا عوض مما أكلت من طعامكما فاختصما فقال صاحب الثلاثة الأرغفة هي نصفان بيننا و قال الآخر بل لي خمسة و لك ثلاثة فارتفعا إلى أمير المؤمنين ع فقال لهما أمير المؤمنين ان هذا الأمر الذي أنتما فيه الصلح فيه أحسن فقال صاحب الثلاثة الأرغفة لا أرضى يا أمير المؤمنين إلا بمر القضاء قال له أمير المؤمنين فان لك في مر القضاء درهما واحدا و لخصمك سبعة دراهم فقال الرجل سبحان الله كيف صار هذا هكذا قال له أخبرك أ ليس كان لك ثلاثة أرغفة و لخصمك خمسة أرغفة قال بلى قال فهذه كلها أربعة و عشرون ثلثا أكلت منها ثمانية و صاحبك ثمانية و ضيفكما ثمانية فأكلت أنت ثمانية من تسعة أثلاث و بقي لك ثلث فأصابك درهم و أكل صاحبك ثمانية أثلاث من خمسة أرغفة و بقي له سبعة أثلاث أكلها الضيف فصار له سبعة دراهم بسبعة أثلاث أكلها الضيف و لك ثلث أكله الضيف. و في إرشاد المفيد : روى الحسن بن محبوب قال حدثني عبد الرحمن بن الحجاج قال سمعت ابن أبي ليلى يقول لقد قضى أمير المؤمنين بقضية ما سبقه إليها أحد و ذلك أن رجلين اصطحبا في سفر فجعلا يتغديان و ذكر الحديث بنحو ما مر إلا أنه قال فقال لهما أمير المؤمنين هذا أمر فيه دناءة و الخصومة غير جميلة فيه و الصلح أحسن فقال صاحب الثلاثة لست أرضى إلا بمر القضاء.
خبر المجنونة
في إرشاد المفيد : روي أن مجنونة على عهد عمر فجر بها رجل فقامت عليه البينة بذلك فأمر بجلدها الحد فمر بها على علي لتجلد فقال ما بال مجنونة آل فلان تعتل فقيل له أن رجلا فجر بها و هرب و قامت البينة عليها فأمر عمر بجلدها فقال ردوها إليه و قولوا له أ ما علمت أن هذه مجنونة آل فلان و أن النبي ص قد رفع القلم عن المجنون حتى يفيق انها مغلوبة على عقلها و نفسها فردت إليه و قيل له ذلك فقال فرج الله عنه لقد كدت أهلك في جلدها.
التي ولدت لستة أشهر
في إرشاد المفيد : روي عن يونس بن الحسن أن عمر أتي بامرأة قد
ولدت لستة أشهر فهم برجمها فقال له علي إن خاصمتك بكتاب الله خصمتك أن الله تعالى يقول (وَ حَمْلُهُ وَ فِصٰالُهُ ثَلاٰثُونَ شَهْراً) و يقول جل قائلا (وَ اَلْوٰالِدٰاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاٰدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كٰامِلَيْنِ لِمَنْ أَرٰادَ أَنْ يُتِمَّ اَلرَّضٰاعَةَ) فإذا كانت مدة الرضاعة حولين كاملين و كان حمله و فصاله ثلاثين شهرا كان الحمل فيها ستة أشهر فخلى عمر سبيل المرأة و ثبت الحكم بذلك فعمل به الصحابة و التابعون و من أخذ عنهم إلى يومنا هذا اه و رواه أيضا ابن عبد البر في جامع بيان العلم و فضله عن أبي حرب عن أبي الأسود و رواه يوسف بن محمد البلوي في كتاب ألف باء فيما حكي عنهما.
و قد أشار إلى هاتين الواقعتين في المجنونة التي زنت و التي ولدت لستة أشهر أبو عمرو يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي المالكي في كتاب الاستيعاب في أسماء الأصحاب فقال في ترجمة علي ع من كتاب الاستيعاب ما لفظه: و قال في المجنونة التي أمر برجمها عمر و في التي وضعت لستة أشهر فأراد عمر رجمها فقال له علي ان الله تعالى يقول: (وَ حَمْلُهُ وَ فِصٰالُهُ ثَلاٰثُونَ شَهْراً) الحديث و قال ان الله رفع القلم عن المجنون. الحديث فكان عمر يقول: لو لا علي لهلك عمر . قال و قد روي مثل هذه القصة لعثمان مع ابن عباس و عن علي أخذها ابن عباس اه .
الحامل الزانية
في الإرشاد : روي أنه - أي عمر - أتى بحامل قد زنت فأمر برجمها فقال له علي هب إن لك سبيلا عليها أي سبيل لك على ما في بطنها و الله تعالى يقول: (وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرىٰ) فقال عمر لا عشت لمعضلة لا يكون لها أبو الحسن ثم قال فما أصنع بها قال احتط عليها حتى تلد فإذا ولدت و وجدت لولدها من يكفله فأقم عليها الحد .
و قد نقلنا في الجزء الثاني من معادن الجواهر ثلاثا و أربعين قضية من عجائب قضايا أمير المؤمنين ع فأغنى عن إيرادها هنا فليرجع إليه من أرادها.
و عندنا كتاب عجائب أحكام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ص رواية محمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن جده هكذا كتب في أوله و فيه عدد وافر من قضاياه ع مروية بإسناد واحد و هو علي بن إبراهيم عن أبيه عن محمد بن الوليد عن محمد بن الفرات عن الأصبغ بن نباتة و يرويه عن علي بن إبراهيم ولده محمد كما مر و تاريخ كتابة النسخة سنة ۴۱۰ أو ۴۲۰ ه و كتب عليه أيضا ما صورته نسخ منه أبو النجيب عبد الرحمن بن محمد بن عبد الكريم الكرخي في شهور سنة ثمان و عشرين و خمسمائة بلغ مناه في آخرته و دنياه (اه). و قد جمعنا كتابا في قضاياه و أحكامه و مسائله العجيبة و أدرجنا في ضمنه الكتاب المذكور و هو مطبوع.
(الرابع عشر)
قوله ص انا مدينة العلم و علي بابها.
في الاستيعاب :
روي عن النبي ص انه قال انا مدينة العلم و علي بابها فمن أراد العلم فليأته من بابه و
في أسد الغابة بسنده عن ابن عباس قال رسول الله ص انا مدينة العلم و علي بابها فمن أراد العلم فليأت بابه و
روى أبو نعيم الأصفهاني في حلية الأولياء بسنده عن علي بن أبي طالب قال رسول الله ص انا دار الحكمة و علي بابها ثم قال رواه الأصبغ بن نباتة و الحارث عن علي نحوه و مجاهد عن ابن عباس عن النبي ص مثله و
روى الحاكم في المستدرك بسنده عن أبي الصلت عبد السلام بن صالح ثنا [حدثنا ] أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال رسول الله ص انا مدينة العلم و علي بابها فمن أراد المدينة فليأت الباب قال هذا حديث صحيح الاسناد و لم يخرجاه و أبو الصلت ثقة مأمون اه ثم روى عن الدوري انه قال سالت يحيى بن معين عن أبي الصلت الهروي فقال ثقة فقلت أ ليس قد حدث عن أبي معاوية عن الأعمش انا مدينة العلم قال قد حدث به محمد بن جعفر الفيدي و هو ثقة مأمون. ثم روى عن صالح بن محمد بن حبيب الحافظ انه سئل عن أبي الصلت الهروي فقال دخل يحيى بن معين و نحن معه على أبي الصلت فلما خرج قلت له ما تقول في أبي الصلت قال هو صدوق قلت انه يروي
حديث انا مدينة العلم و علي بابها قال قد روى ذاك الفيدي كما رواه أبو الصلت ثم ذكر
رواية الفيدي عن أبي معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن العباس قال رسول الله ص انا مدينة العلم و علي بابها فمن أراد المدينة فليأت الباب قال الحسين بن فهم حدثناه أبو الصلت الهروي عن أبي معاوية قال الحاكم ليعلم المستفيد لهذا العلم ان الحسين بن فهم بن عبد الرحمن ثقة مأمون حافظ ثم قال و لهذا الحديث شاهد من حديث سفيان الثوري بإسناد صحيح و
ذكر السند إلى جابر بن عبد الله سمعت رسول الله ص يقول انا مدينة العلم و علي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب. و ذكر الذهبي في تلخيص المستدرك قدحا في هذا الحديث ذكرناه مع جوابه في ترجمة أبي الصلت الهروي عبد السلام بن صالح .
(الخامس عشر) انه لم يقل أحد سلوني قبل ان تفقدوني غيره ففي الاستيعاب بسنده عن سعيد بن المسيب ما كان أحد من الناس يقول سلوني غير علي بن أبي طالب ، و روى أبو جعفر الإسكافي في كتاب نقض العثمانية بسنده عن ابن شبرمة انه قال ليس لأحد من الناس ان يقول على المنبر سلوني إلا علي بن أبي طالب حكاه ابن أبي الحديد في شرح النهج . و في الاستيعاب روى معمر عن وهب بن عبد الله عن أبي الطفيل شهدت عليا يخطب و هو يقول سلوني فو الله لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم و سلوني عن كتاب الله فو الله ما من آية و انا اعلم أ بليل نزلت أم بنهار أم في سهل أم في جبل و في الاصابة بسنده عن أبي الطفيل كان علي يقول سلوني و سلوني عن كتاب الله تعالى فو الله ما من آية إلا و أنا أعلم أ نزلت بليل أو نهار. قال السيوطي في الإتقان و اما علي فقد روي عنه الكثير و قد روى معمر عن وهب بن عبد الله عن أبي الطفيل قال شهدت عليا يخطب و هو يقول سلوني فو الله لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم و سلوني عن كتاب الله فو الله ما من آية إلا و انا أعلم أ بليل نزلت أم بنهار أم في سهل أم في جبل اه و هذا الكلام قاله من جملة خطبة خطبها لما بويع بالخلافة فقام اليه رجل يقال له ذعلب و كان ذرب اللسان بليغا في الخطب شجاع القلب فقال لقد ارتقى ابن أبي طالب مرقاة صعبة لأخجلنه اليوم لكم في مسالتي إياه فقال يا أمير المؤمنين هل رأيت ربك فقال ويلك يا ذعلب لم أكن بالذي أعبد ربا لم أره فقال كيف رأيته صفه لنا قال ويلك لم تره العيون بمشاهدة الابصار و لكن رأته القلوب بحقائق الايمان ويلك يا ذعلب ان ربي لا يوصف بالبعد و لا بالقرب و لا بالحركة و لا بالسكون و لا بقيام قيام انتصاب و لا بجيئة و ذهاب لطيف اللطافة لا يوصف باللطف عظيم العظمة لا يوصف بالعظم كبير الكبر لا يوصف بالكبر جليل الجلالة لا يوصف بالغلظ رؤوف الرحمة لا يوصف بالرقة مؤمن لا بعبادة مدرك لا بمحسة قائل لا بلفظ هو في الأشياء
على غير ممازجة خارج عنها على غير مباينة فوق كل شيء و لا يقال له فوق امام كل شيء و لا يقال له امام داخل في الأشياء لا كشيء في شيء داخل خارج منها لا كشيء من شيء خارج فخر ذعلب مغشيا عليه ثم قال تالله ما سمعت بمثل هذا الجواب و الله لا عدت إلى مثلها ابدا. و في نهج البلاغة : و من كلام له ع و قد ساله ذعلب اليماني فقال هل رأيت ربك يا أمير المؤمنين فقال أ فأعبد ما لا أرى فقال و كيف تراه قال لا تدركه العيون بمساعدة العيان و لكن تدركه القلوب بحقائق الإيمان قريب من الأشياء غير ملامس بعيد منها غير مباين متكلم بلا روية مريد لا بهمة صانع لا بجارحة لطيف لا يوصف بالخفاء كبير لا يوصف بالجفاء بصير لا يوصف بالحاسة رحيم لا يوصف بالرقة تعنو الوجوه لعظمته و تجب القلوب من مخافته اه قال ابن أبي الحديد قوله أ فأعبد ما لا أرى مقام رفيع جدا لا يصلح ان يقوله غيره ع اه و في تتمة الخبر السالف ثم قال ع سلوني قبل ان تفقدوني فقام اليه رجل فقال يا أمير المؤمنين دلني على عمل إذا انا عملته نجاني الله من النار فقال له اسمع يا هذا ثم افهم ثم استيقن قامت الدنيا بثلاثة بعالم ناطق مستعمل لعلمه و بغني لا يبخل بماله عن أهل دين الله عز و جل و بفقير صابر فإذا كتم العالم علمه و بخل الغني و لم يصبر الفقير فعندها الويل و الثبور أيها السائل إنما الناس ثلاثة زاهد و راغب و صابر فاما الزاهد فلا يفرح بشيء من الدنيا و لا يحزن على شيء منها فاته و اما الصابر فيتمناها بقلبه فان أدرك منها شيئا صرف عنها نفسه لما يعلم من سوء عاقبتها و أما الراغب فلا يبالي من حل أصابها أم من حرام.
السادس عشر ان عنده علم القرآن و التوراة و الإنجيل : قد مر في الأمر الخامس عشر قوله سلوني عن كتاب الله فو الله ما من آية إلا و أنا اعلم أ بليل نزلت أم بنهار أم في سهل أم في جبل. و في حلية الأولياء بسنده عن علي ع قال و الله ما أنزلت آية إلا و قد علمت فيم أنزلت إن ربي وهب لي قلبا عقولا و لسانا سئولا.
قال ابن أبي الحديد : و روى المدائني قال خطب علي ع فقال لو كسرت لي الوسادة لحكمت بين أهل التوراة بتوراتهم و بين أهل الإنجيل بإنجيلهم و بين أهل الفرقان بفرقانهم و ما من آية في كتاب الله أنزلت في سهل أو جبل إلا و أنا عالم متى أنزلت و فيمن أنزلت و قال و روى صاحب كتاب الغارات عن المنهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث قال:
سمعت عليا يقول على المنبر ما اجد [أحد] جرت عليه المواسي إلا و قد انزل الله فيه قرآنا فقام إليه رجل فقال يا أمير المؤمنين فما انزل الله تعالى فيك (يريد تكذيبه) فقام الناس اليه يلكزونه فقال دعوه أ قرأت سورة هود قال نعم قال قرأت قوله سبحانه (أَ فَمَنْ كٰانَ عَلىٰ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ يَتْلُوهُ شٰاهِدٌ مِنْهُ) قال نعم قال صاحب البينة محمد و التالي الشاهد انا.
(السابع عشر) معرفة القضاء و الفرائض روى الحاكم في المستدرك بسنده عن عبد الله (يعني ابن مسعود) و صححه على شرط الشيخين : كنا نتحدث ان أقضى أهل المدينة علي بن أبي طالب وفي أسد الغابة بسنده عن عبد الله بن مسعود مثله (و في الاستيعاب ) بسنده عن عبد الله مثله و بسنده عن ابن مسعود ان أقضى أهل المدينة علي بن أبي طالب و بسنده عنه اعلم أهل المدينة بالفرائض علي بن أبي طالب و بسنده عن المغيرة ليس أحد منهم أقوى قولا في الفرائض من علي و فيه قال ص في أصحابه أقضاهم علي (و فيه) بعدة أسانيد عن عمر انه قال علي أقضانا. و روى أبو نعيم الاصفهاني في حلية الأولياء بسنده عن علي بعثني رسول الله ص إلى اليمن فقلت يا رسول الله تبعثني إلى اليمن و يسالونني عن القضاء و لا علم لي به قال ادن فدنوت فضرب بيده على صدري ثم قال اللهم ثبت لسانه و اهد قلبه فلا و الذي فلق الحبة و برأ النسمة ما شككت في قضاء بين اثنين بعده و رواه المفيد في الإرشاد نحوه إلا إنه قال تندبني يا رسول الله للقضاء و انا شاب و لا علم لي بكل القضاء. و رواه الحاكم في المستدرك و قال صحيح على شرط الشيخين بسنده عن علي بعثني رسول الله ص إلى اليمن فقلت يا رسول الله إني رجل شاب و انه يرد علي من القضاء ما لا علم لي به فوضع يده على صدري فقال اللهم ثبت لسانه و اهد قلبه فما شككت في القضاء أو في قضاء بعده. و رواه النسائي في الخصائص بسنده عن علي إلا انه قال اللهم أمد قلبه و سدد لسانه فما شككت في قضاء بين اثنين حين جلست في مجلسي. و روى النسائي في الخصائص هذا المضمون بعدة أسانيد عن علي ع و في بعضها بعثني رسول الله ص إلى اليمن و أنا شاب حديث السن فقلت يا رسول الله تبعثني إلى قوم يكون بينهم احداث و انا شاب حديث السن قال ان الله سيهدي قلبك و يثبت لسانك قال ما شككت في حديث اقضي بين اثنين (كذا) و (في رواية) فما شككت في حكومة بعد (و في اخرى) فوضع يده على صدري و قال ان الله سيهدي قلبك و يثبت لسانك يا علي إذا جلس إليك الخصمان فلا تقض بينهما حتى تسمع من الآخر كما سمعت من الأول فانك إذا فعلت ذلك تبدي لك القضاء قال علي فما أشكل علي قضاء بعد ذلك.
(الثامن عشر) نزول (وَ تَعِيَهٰا أُذُنٌ وٰاعِيَةٌ) في حقه. في الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي عن مكحول عن علي بن أبي طالب في قوله تعالى (وَ تَعِيَهٰا أُذُنٌ وٰاعِيَةٌ) قال لي رسول الله سالت الله ان يجعلها أذنك يا علي ففعل فكان علي يقول ما سمعت من رسول الله ص كلاما إلا وعيته و حفظته و لم أنسه. و في أسباب النزول للواحدي النيسابوري : حدثنا أبو بكر التميمي أخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر أخبرنا الوليد بن ابان أخبرنا العباس الدوري أخبرنا بشر بن آدم أخبرنا عبد الله بن الزبير قال سمعت صالح بن هشيم يقول سمعت بريدة يقول قال رسول الله ص لعلي ان الله أمرني ان أدنيك و لا أقصيك و أن أعلمك و تعي و حق على الله ان تعي فنزلت وَ تَعِيَهٰا أُذُنٌ وٰاعِيَةٌ . و في تفسير الطبري : حدثني عبد الله بن رستم سمعت بريدة يقول سمعت رسول الله ص يقول لعلي يا علي إن الله أمرني ان أدنيك و ذكر مثله. و في حلية الأولياء بسنده عن عمر بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن رسول الله ص يا علي إن الله أمرني ان أدنيك و أعلمك لتعي و أنزلت هذه الآية وَ تَعِيَهٰا أُذُنٌ وٰاعِيَةٌ فأنت أذن واعية لعلمي (و روى) الطبري في تفسيره قال حدثنا علي بن سهل حدثنا الوليد بن مسلم عن علي بن حوشب سمعت مكحولا يقول قرأ رسول الله ص (وَ تَعِيَهٰا أُذُنٌ وٰاعِيَةٌ) ثم التفت إلى علي فقال سالت الله ان يجعلها أذنك قال علي فما سمعت شيئا من رسول الله ص فنسيته. و في الدر المنثور للسيوطي : اخرج سعيد بن منصور و ابن جرير و ابن المنذر و ابن أبي حاتم و ابن مردويه عن مكحول قال لما نزلت وَ تَعِيَهٰا أُذُنٌ وٰاعِيَةٌ قال رسول الله ص سالت ربي أن يجعلها أذن علي قال مكحول فكان علي يقول ما سمعت من رسول الله ص شيئا فنسيته. و اخرج ابن جرير و ابن أبي حاتم و الواحدي و ابن مردويه و ابن عساكر و ابن النجاري عن بريدة قال رسول الله ص لعلي ان الله أمرني ان
أدنيك و لا أقصيك و ان أعلمك و ان تعي و حق لك ان تعي فنزلت هذه الآية وَ تَعِيَهٰا أُذُنٌ وٰاعِيَةٌ .
(التاسع عشر) الزهد في الدنيا و انما يعرف زهد الزاهد فيها إذا كانت في يده و يزهد فيها لا إذا كانت زاهدة فيه. كان أكثر أكابر الصحابة في زمن عثمان و قبله قد درت عليهم أخلاف الدنيا من الفتوحات و العطاء من بيت المال فبنوا الدور و شيدوا القصور و اختزنوا الأموال الكثيرة و خلفوها بعدهم. روى المسعودي انه في أيام عثمان اقتنى الصحابة الضياع و المال فكان لعثمان يوم قتل عند خازنه خمسون و مائة ألف دينار و ألف ألف درهم و قيمة ضياعه في وادي القرى و حنين و غيرهما مائة ألف دينار و خلف إبلا و خيلا كثيرة و بلغ الثمن الواحد من متروك الزبير بعد وفاته خمسين ألف دينار و خلف ألف فرس و ألف امة و كانت غلة طلحة من العراق ألف دينار كل يوم و من ناحية السراة أكثر من ذلك و كان على مربط عبد الرحمن بن عوف ألف فرس و له ألف بعير و عشرة آلاف من الغنم و بلغ الربع من متروكه بعد وفاته اربعة و ثمانين ألفا و خلف زيد بن ثابت من الذهب و الفضة ما كان يكسر بالفؤوس غير ما خلف من الأموال و الضياع. و بنى الزبير داره بالبصرة و بنى أيضا بمصر و الكوفة و الإسكندرية و كذلك بنى طلحة داره بالكوفة و شيد داره بالمدينة و بناها بالجص و الآجر و الساج و بنى سعد بن أبي وقاص داره بالعقيق و رفع سمكها و أوسع فضاءها و جعل على أعلاها شرفات و بنى المقداد داره بالمدينة و جعلها مجصصة الظاهر و الباطن و خلف يعلى ابن منبه خمسين ألف دينار و عقارا و غير ذلك ما قيمته ثلاثمائة ألف درهم اه و لكن ذكره المقداد معهم لمجرد بنائه داره و تجصيص ظاهرها و باطنها لا يخلو من حيف على المقداد فهل يريدون من المقداد ان يبقى في دار خربة سوداء مظلمة.
و لم يكن علي أقل نصيبا منهم في عطاء و غيره ثم جاءته الخلافة و صارت الدنيا كلها في يده عدا الشام و مع ذلك لم يخلف عند موته إلا ثمانمائة درهم لم يكن اختزنها و إنما أعدها لخادم يشتريها لأهله فمات قبل شرائها فأين ذهبت الأموال التي وصلت إلى يده و هو لم يصرفها في ماكل و لا ملبس و لا مركوب و لا شراء عبيد و لا إماء و لا بناء دار و لا اقتناء عقار.
مات و لم يضع لبنة على لبنة و لا تنعم بشيء من لذات الدنيا بل كان يلبس الخشن و يأكل الجشب و يعمل في أرضه فيستنبط منها العيون ثم يقفها في سبيل الله و يصرف ما يصل إلى يده من مال في الفقراء و المساكين و في سبيل الله و هو مع ذلك يريد من عماله في الأمصار ان يكونوا مثله أو متشبهين به على الأقل و يتفحص عن أحوالهم فيبلغه عن عامله على البصرة عثمان بن حنيف الأنصاري انه دعي إلى مادبة فأسرعت إليها تستطاب لك الألوان و تنقل إليك الجفان و ما ظننت انك تجيب إلى طعام قوم غنيهم مدعو و عائلهم مجفو. و معنى هذا ان ابن حنيف يلزم ان لا يجيب دعوة أحد من وجوه البصرة فان من يدعو الوالي إلى مادبته لا يدعو معه إلا الأغنياء و لا يدعو أحدا من الفقراء و ما يصنع الفقراء في وليمة الوالي و هم لا يجالسهم الوالي و المدعوون معه من الأغنياء و لا يواكلونهم و كيف يفعلون ذلك و ثياب الفقراء بالية و هيئاتهم رثة ينفرون منها و من رؤيتها و إذا أرادوا ان يعطفوا على فقير منهم أرسلوا إليه شيئا من الزاد أو المال إلى بيته و لم تسمح لهم أنفسهم ان يجالسوهم على مائدتهم ثم يريد من ابن حنيف ان يقتدي به في زهده فيقول له: و ان لكل ماموم اماما يقتدي به و يهتدي بنور علمه و ان امامكم قد اكتفى من دنياه بطمريه و من طعمه بقرصيه. ثم يرى ان ذلك غير ممكن فيقول له: إلا و انكم لا تقدرون على ذلك و لكن أعينوني بورع و اجتهاد و عفة و سداد، ثم يحلف بالله مؤكدا فيقول: فو الله ما كنزت من دنياكم تبرأ و لا ادخرت من غنائمها وفرا. ثم و يسوقه الألم من امر فدك إلى ذكرها هنا و ما علاقة فدك بالمقام و لكن المتألم من امر يخطر بباله عند كل مناسبة فيقول: بلى كانت في أيدينا فدك من كل ما أظلته السماء فشحت عليها نفوس قوم و سخت عنها نفوس قوم آخرين. و من الذي يريد ان يعترض عليك يا أمير المؤمنين بفدك و يقول لك انها كانت بيدك فكيف تقول انك لم تدخر شيئا من غنائم الدنيا حتى تجيبه انه لم يكن في يدك من جميع بقاع الأرض التي تحت السماء غير فدك . و مع انه قادر على التنعم في ملاذ الدنيا فهو يتركه زهدا فيها و مواساة للفقراء فيقول: و لو شئت لاهتديت الطريق إلى مصفى هذا العسل و لباب هذا القمح و نسائج هذا القز و لكن هيهات ان يقودني جشعي إلى تخير الاطعمة و لعل بالحجاز أو اليمامة من لا عهد له بالقرص و لا طمع له بالشبع. و هو القائل: و الله لان أبيت على حسك السعدان مسهدا و أجر في الأغلال مصفدا أحب إلي من أن القى الله و رسوله يوم القيامة ظالما لبعض العباد و غاصبا لشيء من الحطام و كيف أظلم أحدا لنفس يسرع إلى البلى قفولها و يطول في الثرى حلولها و الله لو أعطيت الأقاليم السبعة بما تحت أفلاكها على ان اعصي الله في نملة أسلبها جلب شعيرة ما فعلت ما لعلي و نعيم يفنى و لذة لا تبقى.
و هو القائل: و الله لقد رقعت مدرعتي هذه حتى استحييت من راقعها و لقد قال لي قائل أ لا تنبذها عنك فقلت اعزب عني فعند الصباح يحمد القوم السري.
(و
في أسد الغابة ) بسنده عن عمار بن ياسر سمعت رسول الله ص يقول لعلي بن أبي طالب يا علي إن الله عز و جل قد زينك بزينة لم يتزين العباد بزينة أحب اليه منها الزهد في الدنيا فجعلك لا تنال من الدنيا شيئا و لا تنال الدنيا منك شيئا و وهب لك حب المساكين و رضوا بك إماما و رضيت بهم اتباعا فطوبى لمن أحبك و صدق فيك و ويل لمن أبغضك و كذب عليك فاما الذين أحبوك و صدقوا فيك فهم جيرانك في دارك و رفقاؤك في قصرك و اما الذين أبغضوك و كذبوا عليك فحق على الله ان يوقفهم موقف الكذابين يوم القيامة و
قال ابن عبد البر في الاستيعاب قد ثبت عن الحسن بن علي من وجوه انه قال لم يترك أبي إلا ثمانمائة درهم أو سبعمائة درهم فضلت من عطائه كان يعدها لخادم يشتريها لأهله، قال و اما تقشفه في لباسه و مطعمه فاشهر من هذا كله ثم روى بسنده عن عبد الله بن أبي الهذيل قال رأيت عليا خرج و عليه قميص غليظ دارس إذا مد كم قميصه بلغ إلى الظفر و إذا أرسله صار إلى نصف الساعد (و بسنده) عن عطاء رأيت على علي قميص كرابيس غير غسيل و بسنده عن أبي الهذيل رأيت على علي بن أبي طالب قميصا رازيا إذا أرخى كمه بلغ أطراف أصابعه و إذا أطلقه صار إلى الرسغ و في أسد الغابة بسنده عمن رأى على علي ع إزارا غليظا قال اشتريته بخمسة دراهم فمن اربحني فيه درهما بعته و بسنده عن أبي النوار بياع الكرابيس قال اتاني علي بن أبي طالب و معه غلام له فاشترى مني قميصي كرابيس فقال لغلامه اختر أيهما شئت فاخذ أحدهما و أخذ علي الآخر فلبسه ثم مد يده فقال اقطع الذي يفضل من قدر يدي فقطعته و كفه و لبسه و ذهب و في حلية الأولياء بسنده عن أبي سعيد
الأزدي رأيت عليا أتى السوق و قال من عنده قميص صالح بثلاثة دراهم فقال رجل عندي فجاء به فأعجبه قال لعله خير من ذلك قال لا ذاك ثمنه فرأيت عليا يقرض رباط الدراهم من ثوبه فأعطاه فلبسه فإذا هو يفضل عن أطراف أصابعه فأمر به فقطع ما فضل عن أطراف أصابعه و في الاستيعاب بسنده عن مجمع التميمي ان عليا قسم ما في بيت المال بين المسلمين ثم امر به فكنس ثم صلى فيه رجاء ان يشهد له يوم القيامة و في حلية الأولياء بسنده عن مجمع نحوه و في الاستيعاب بسنده عن عاصم بن كليب عن أبيه قال قدم على علي مال من أصبهان فقسمه سبعة أسباع و وجد فيه رغيفا فقسمه سبع كسر فجعل على كل جزء كسرة ثم أقرع بينهم أيهم يعطي أولا. قال و اخباره في مثل هذا من سيرته لا يحيط بها كتاب و بسنده عن معاذ بن العلاء عن أبيه عن جده [قال سمعت ] علي بن أبي طالب يقول ما أصبت من فيئكم إلا هذه القارورة أهداها إلي الدهقان ثم نزل إلى بيت المال ففرق كل ما فيه ثم جعل يقول:
أفلح من كانت له قوصره يأكل منها كل يوم مره
و في حلية الأولياء بسنده عن أبي عمرو بن العلاء عن أبيه ان علي بن أبي طالب خطب الناس فقال و الله الذي لا اله إلا هو ما رزأت من فيئكم إلا هذه و اخرج قارورة من كم قميصه فقال أهداها إلي مولاي دهقان و في الاستيعاب بسنده عن عنترة الشيباني في حديث: كان علي لا يدع في بيت المال مالا يبيت فيه حتى يقسمه إلا ان يغلبه شغل فيصبح اليه و كان يقول يا دنيا لا تغريني غري غيري و ينشد:
هذا جناي و خياره فيه و كل جان يده إلى فيه
قال و ذكر عبد الرزاق عن الثوري عن أبي حيان التيمي عن أبيه قال رأيت علي بن أبي طالب يقول من يشتري مني سيفي هذا فلو كان عندي ثمن إزار ما بعته فقام اليه رجل فقال نسلفك ثمن إزار قال عبد الرزاق و كانت بيده الدنيا كلها الا ما كان من الشام و في حلية الأولياء بعدة أسانيد عن الأرقم و عن يزيد بن محجن و عن أبي رجاء قال الأرقم رأيت عليا و هو يبيع سيفا له في السوق و يقول من يشتري مني هذا السيف فو الذي فلق الحبة لطالما كشفت به الكرب عن وجه رسول الله ص و لو كان عندي ثمن إزار ما بعته و قال يزيد بن محجن كنت مع علي و هو بالرحبة فدعا بسيف فسله فقال من يشتري سيفي هذا فو الله لو كان عندي ثمن إزار ما بعته و قال أبو رجاء رأيت علي بن أبي طالب خرج بسيفه يبيعه فقال من يشتري مني هذا لو كان عندي ثمن إزار لم أبعه فقلت يا أمير المؤمنين انا أبيعك و أنسؤك إلى العطاء و في رواية فلما خرج عطاؤه اعطاني و في أسد الغابة بسنده قال علي بن أبي طالب : الدنيا جيفة فمن أراد منها شيئا فليصبر على مخالطة الكلاب و بسنده عن أبي نعيم سمعت سفيان يقول ما بنى علي لبنة على لبنة و لا قصبة على قصبة و ان كان ليؤتى بحبوبه من المدينة في جراب ثم قال في أسد الغابة : و زهده و عدله لا يمكن استقصاء ذكرهما.
و قال ابن أبي الحديد في شرح النهج : اما الزهد في الدنيا فهو سيد الزهاد و بدل الابدال و اليه تشد الرحال و تنفض الأحلاس ما شبع من طعام قط و كان أخشن الناس مأكلا و ملبسا قال عبد الله بن أبي رافع دخلت اليه يوم عيد فقدم جرابا مختومما [مختوما] فوجدنا فيه خبز شعير يابسا مرضوضا فقدم فأكل فقلت يا أمير المؤمنين فكيف تختمه قال خفت هذين الولدين ان يلتاه بسمن أو زيت و كان ثوبه مرقوعا بجلد تارة و بليف اخرى و نعلاه من ليف و كان يلبس الكرابيس الغليظ فإذا وجد كمه طويلا قطعه بشفرة و لم يخطه فكان لا يزال متساقطا على ذراعيه حتى يبقى سدى لا لحمة له و كان يأتدم إذا ائتدم بخل أو بملح فان ترقى عن ذلك فببعض نبات الأرض فان ارتفع عن ذلك فبقليل من ألبان الإبل و لا يأكل اللحم الا قليلا و يقول لا تجعلوا بطونكم مقابر الحيوان و كان مع ذلك أشد الناس قوة و أعظمهم ايدا و هو الذي طلق الدنيا و كانت الأموال تجبى إليه من جميع بلاد الإسلام إلا من الشام فكان يفرقها و يمزقها ثم يقول: هذا جناي و خياره فيه إذ كل جان يده إلى فيه اه (و في حلية الأولياء ) بسنده عن علي بن ربيعة الوالبي قال جاءه ابن النباج فقال يا أمير المؤمنين امتلأ بيت مال المسلمين من صفراء و بيضاء فقال الله أكبر فقام متوكئا على ابن النباج حتى قام على بيت مال المسلمين فقال هذا جناي و خياره فيه و كل جان يده إلى فيه يا ابن النباج علي باسباع الكوفة فنودي في الناس فاعطى جميع ما في بيت مال المسلمين و هو يقول يا صفراء و يا بيضاء غري غيري ها و ها حتى ما بقي منه دينار و لا درهم ثم امره بنضحه و صلى فيه ركعتين (و بسنده) عن علي بن أبي طالب انه أتي بفالوذج فوضع بين يديه فقال انك طيب الريح حسن اللون طيب الطعم لكن أكره ان أعود نفسي ما لم تعتده (و بسنده) عن عدي بن ثابت ان عليا اتى بفالوذج فلم يأكل (و بسنده) عن عبد الملك بن عمير عن رجل من ثقيف ان عليا استعمله على عكبرا قال فقال إذا كان عند الظهر فرح إلي فرحت اليه فلم أجد عنده حاجبا فوجدته جالسا و عنده قدح و كوز من ماء فدعا بظبيته ( ۱ ) فقلت في نفسي لقد امنني حتى يخرج إلي جوهرا و لا أدري ما فيها فإذا عليها خاتم فكسره فإذا فيها سويق فاخرج منها فصب في القدح فصب عليه ماء فشرب و سقاني فلم أصبر فقلت يا أمير المؤمنين أ تصنع هذا بالعراق و طعام العراق أكثر من ذلك قال اما و الله ما أختم عليه بخلا و لكني ابتاع قدر ما يكفيني فأخاف ان يفنى فيصنع من غيره و اكره أن ادخل بطني الا طيبا (و بسنده) عن الأعمش كان علي يغدي و يعشي الناس و يأكل هو من شيء يجيئه من المدينة (و بسنده) عن زيد بن وهب قدم على علي وفد من أهل البصرة فيهم رجل من أهل الخراج ( ۲ ) يقال له الجعد بن نعجة فعاتب عليا في لبوسه فقال علي ما لك و للبوسي ان لبوسي أبعد من الكبر و أجدر ان يقتدي بي المسلم (و بسنده) عن عمرو بن قيس قيل لعلي يا أمير المؤمنين لم ترقع قميصك قال يخشع القلب و يقتدي به المؤمن.
(العشرون) العبادة قال ابن أبي الحديد : اما العبادة فكان أعبد الناس و أكثرهم صلاة و صوما و منه تعلم الناس صلاة الليل و ملازمة الأوراد و قيام النافلة و ما ظنك برجل يبلغ من محافظته على ورده ان يبسط له نطع بين الصفين ليلة الهرير فيصلي عليه ورده و السهام تقع بين يديه و تمر على صماخيه يمينا و شمالا فلا يراع لذلك و لا يقوم حتى يفرغ من وظيفته و ما ظنك برجل كانت جبهته كثفنة البعير لطول سجوده و أنت إذا تاملت دعواته و مناجاته و وقفت على ما فيها من تعظيم الله سبحانه و إجلاله و ما تتضمنه من الخضوع لهيبته و الخشوع لعزته و الاستخذاء له عرفت ما ينطوي عليه من الإخلاص و فهمت من أي قلب خرجت و على أي لسان جرت و
قيل لعلي بن الحسين ع و كان الغاية في العبادة اين عبادتك من عبادة جدك قال عبادتي عند عبادة جدي كعبادة جدي عند عبادة رسول الله ص .
(الحادي و العشرون) العدل مر عن أسد الغابة ان زهده و عدله لا يمكن استقصاؤهما و من عظيم عدله ما مر في الأمر التاسع عشر من انه وجد مع المال الذي جاء من أصبهان رغيفا فقسمه سبعة اجزاء كما قسم المال و جعل على كل جزء جزءا و انه كان يخير غلامه بين الثوبين يشتريهما (و في الاستيعاب ) بسنده عن أبجر بن جرموز عن أبيه رأيت علي بن أبي طالب يخرج من مسجد الكوفة و عليه قطريتان متزر بالواحدة مرتد بالأخرى و إزاره إلى نصف الساق و هو يطوف في الأسواق و معه درة يأمرهم بتقوى الله و صدق الحديث و حسن البيع و الوفاء بالكيل و الميزان (و في أسد الغابة ) بسنده عن رجل من ثقيف قال استعملني علي بن أبي طالب على مدرج سابور فقال لا تضربن رجلا سوطا في جباية درهم و لا تبيعن لهم رزقا و لا كسوة شتاء و لا صيف و لا دابة يعتملون عليها و لا تقيمن رجلا قائما في طلب درهم قلت يا أمير المؤمنين إذن أرجع إليك كما ذهبت من عندك قال و إن رجعت ويحك انما أمرنا أن نأخذ منهم العفو يعني الفضل. و هو أول من ساوي بين الناس في العطاء و كان يأخذ كأحدهم و قصته مع أخيه عقيل حين طلب منه زيادة في عطائه فقال له اصبر حتى يخرج عطائي فلم يقبل فأبى ان يعطيه أكثر من عطائه معروفة و كذلك خبره مع ولده الحسن حين استقرض شيئا من عسل بيت المال و مع ابنته حين استعارت عقدا من بيت المال (و في الاستيعاب ) بسنده عن عنترة الشيباني كان علي يأخذ في الجزية و الخراج من أهل كل صناعة من صناعته و عمل يده حتى يأخذ من أهل الإبر الإبر و المسال و الخيوط و الحبال ثم يقسمه بين الناس (الحديث).
(الثاني و العشرون) السخاء و الجود. قال ابن أبي الحديد : اما السخاء و الجود فحاله فيه ظاهرة كان يصوم و يطوي و يؤثر بزاده و فيه انزل (وَ يُطْعِمُونَ اَلطَّعٰامَ عَلىٰ حُبِّهِ مِسْكِيناً وَ يَتِيماً وَ أَسِيراً إِنَّمٰا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اَللّٰهِ لاٰ نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزٰاءً وَ لاٰ شُكُوراً) و روى المفسرون انه لم يكن يملك الا اربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا و بدرهم نهارا و بدرهم سرا و بدرهم علانية فانزل فيه (اَلَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَ اَلنَّهٰارِ سِرًّا وَ عَلاٰنِيَةً) و روي انه كان يسقي بيده لنخل قوم من يهود المدينة حتى مجلت يده و يتصدق بالأجرة و يشد على بطنه حجرا. و قال الشعبي و قد ذكر عنده علي ع :
كان أسخى الناس كان على الخلق الذي يحبه الله السخاء و الجود و ما قال لا لسائل قط. و قال عدوه و مبغضه الذي يجتهد في وصمه و عيبه معاوية بن أبي سفيان لمحفن بن أبي محفن الضبي لما قال له جئتك من عند أبخل الناس فقال ويحك كيف تقول انه أبخل الناس و لو ملك بيتا من تبر و بيتا من تبن لأنفق تبره قبل تبنه. و هو الذي كان يكنس بيوت الأموال و يصلي فيها و هو الذي قال يا صفراء و يا بيضاء غري غيري و هو الذي لم يخلف ميراثا و كانت الدنيا كلها بيده الا ما كان من الشام اه روى أبو الحسن بن احمد الواحدي النيسابوري بسنده عن ابن عباس في قوله (اَلَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَ اَلنَّهٰارِ سِرًّا وَ عَلاٰنِيَةً) قال نزلت في علي بن أبي طالب كان عنده اربعة دراهم فأنفق بالليل واحدا و بالنهار واحدا و في السر واحدا و في العلانية واحدا (و بسنده) عن مجاهد عن أبيه قال كان لعلي اربعة دراهم فأنفق درهما بالليل و درهما بالنهار و درهما سرا و درهما علانية فنزلت اَلَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَ اَلنَّهٰارِ سِرًّا وَ عَلاٰنِيَةً قال: و قال الكلبي نزلت هذه الآية في علي بن أبي طالب لم يكن يملك غير اربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا و بدرهم نهارا و بدرهم سرا و بدرهم علانية فقال له رسول الله ص ما حملك على هذا قال حملني ان استوجب على الله الذي وعدني فقال له رسول الله ص الا أن ذلك لك فانزل الله تعالى هذه الآية اه و في أسد الغابة بعدة أسانيد عن ابن عباس مثله.
(آية النجوى)
و حسبك في جوده و سخائه ع إن آية النجوى لم يعمل بها أحد من الصحابة غنيهم و فقيرهم غيره حتى نسخت و جاءهم اللوم و التوبيخ منه تعالى أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوٰاكُمْ صَدَقٰاتٍ و لم ينج منه غيره قال النسائي في الخصائص : ذكر النجوى و ما خفف علي عن هذه الأمة ثم روى بسنده عن علي قال لما نزلت (يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا إِذٰا نٰاجَيْتُمُ اَلرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوٰاكُمْ صَدَقَةً) قال رسول الله ص لعلي مرهم أن يتصدقوا قال بكم يا رسول الله قال بدينار قال لا يطيقون قال فبكم قال بشعيرة فقال رسول الله ص انك لزهيد فانزل الله أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوٰاكُمْ صَدَقٰاتٍ الآية و كان علي يقول خفف بي عن هذه الأمة و رواه غير النسائي من أصحاب الصحاح بأسانيدهم مثله قال الواحدي في قوله تعالى (يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا إِذٰا نٰاجَيْتُمُ اَلرَّسُولَ ) الآية قال مقاتل بن حيان نزلت الآية في الأغنياء و ذلك انهم كانوا يأتون النبي ص فيكثرون مناجاته و يغلبون الفقراء على المجالس حتى كره رسول الله ص ذلك من طول جاوسهم [جلوسهم] و مناجاتهم فانزل الله تبارك و تعالى هذه الآية و أمر بالصدقة عند المناجاة فاما أهل العسرة فلم يجدوا شيئا و اما أهل الميسرة فبخلوا و اشتد ذلك على أصحاب النبي ص فنزلت الرخصة و قال علي بن أبي طالب إن في كتاب الله لآية ما عمل بها أحد قبلي و لا يعمل بها أحد بعدي يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا إِذٰا نٰاجَيْتُمُ اَلرَّسُولَ كان لي دينار فبعته و كنت إذا ناجيت الرسول تصدقت بدرهم حتى نفد فنسخت بالآية الأخرى أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوٰاكُمْ صَدَقٰاتٍ . و روى الطبري في تفسيره بعدة أسانيد عن مجاهد في قوله تعالى فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوٰاكُمْ صَدَقَةً قال نهوا عن مناجاة النبي ص حتى يتصدقوا فلم يناجه الا علي بن أبي طالب قدم دينارا فتصدق به ثم أنزلت الرخصة في ذلك (و بسنده) عن مجاهد قال علي إن في كتاب الله عز و جل لآية ما عمل بها أحد قبلي و لا يعمل بها أحد بعدي و ذكر الآية قال فرضت ثم نسخت (و بسنده) عن مجاهد قال علي آية من كتاب الله لم يعمل بها أحد قبلي و لا يعمل بها أحد بعدي كان عندي دينار فصرفته بعشرة دراهم فكنت إذا جئت إلى النبي ص تصدقت بدرهم فنسخت فلم يعمل بها أحد قبلي و ذكر الآية و في (الكشاف) عن علي ع إن في كتاب الله آية ما عمل بها أحد قبلي و لا يعمل بها أحد بعدي كان لي دينار فاشتريت به عشرة دراهم فكنت إذا ناجيته تصدقت بدرهم قال الكلبي تصدق به في عشر كلمات سألهن رسول الله ص و مثله في تفسير النيسابوري . و في الكشاف عن ابن عمر كان لعلي ثلاث لو كانت لي واحدة منهن كانت أحب إلي من حمر النعم تزويجه فاطمة و إعطاؤه الراية يوم خيبر و آية النجوى (و في تفسير الرازي ) روي عن علي ع أنه قال إن في كتاب الله لآية و ذكر نحو ما مر عن الكشاف إلى قوله بدرهم قال:
و روي عن ابن جريح و الكلبي و عطاء عن ابن عباس انهم نهوا عن المناجاة حتى يتصدقوا فلم يناجه أحد الا علي ع تصدق بدينار ثم نزلت الرخصة (و فيه و في تفسير النيسابوري ) عن القاضي ما حاصله إن هذا لا يدل على فضله على أكابر الصحابة لأن الوقت لعله لم يتسع للعمل لهذا
الغرض. و قال الفخر الرازي ما حاصله إن الوقت و إن وسع لكن الاقدام على هذا العمل مما يضيق قلب الفقير و الصدقة عند المناجاة واجبة اما المناجاة فليست بواجبة و لا مندوبة بل الأولى تركها لأنها كانت سببا لسامة النبي ص (و أقول) إذا كان الأمر كذلك فاي معنى لقوله تعالى أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوٰاكُمْ صَدَقٰاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ تٰابَ اَللّٰهُ عَلَيْكُمْ (الآية) و أي وجه لهذا العتاب و التقريع و إذا كان الأولى ترك المناجاة فاي معنى لقوله تعالى وَ تٰابَ اَللّٰهُ عَلَيْكُمْ حتى جعلها ذنبا يوجب التوبة و ترك المناجاة و إن لم يكن حراما في نفسه لكن تركه بخلا و رغبة عن مناجاة رسول الله ص التي فيها تعلم الأحكام و خير الدنيا و الآخرة إن لم يكن ذنبا فهو مساوق للذنب فيوجب التوبة حقيقة أو تنزيلا و المناجاة التي كان الأولى تركها هي ما يوجب الملالة أو مزاحمة الأغنياء للفقراء لا مطلق المناجاة و بناء على هذه الفلسفة الواهية يلزم أن يكون الأولى ترك عمل الخيرات من الأغنياء لئلا تنكسر قلوب الفقراء العاجزين عنها و لهذا قال النيسابوري بعد نقله ذلك عن القاضي و الفخر : هذا الكلام لا يخلو عن تعصب و هل يقول منصف إن مناجاة النبي ص نقيصة اه أقول بل هو تعصب مجسم و منه يعلم أن التعصب كيف يؤدي بابن آدم إلى أن ينكر الشمس الضاحية. و روى الحاكم في المستدرك بالاسناد إلى عبد الرحمن بن أبي ليلى قال قال علي بن أبي طالب إن في كتاب الله لآية ما عمل بها أحد قبلي و لا يعمل بها أحد بعدي آية النجوى (يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا إِذٰا نٰاجَيْتُمُ اَلرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوٰاكُمْ صَدَقَةً) قال كان عندي دينار فبعته بعشرة دراهم فناجيت النبي ص فكنت كلما ناجيته قدمت بين يدي نجواي درهما ثم نسخت فلم يعمل بها أحد فنزلت (أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوٰاكُمْ صَدَقٰاتٍ) الآية قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه. و أورده الذهبي في مختصر المستدرك و لم يعلق عليه شيئا.
(الثالث و العشرون) حسن الخلق و طلاقة الوجه قال ابن أبي الحديد : و اما سجاحة الأخلاق و بشر الوجه و طلاقة المحيا و التبسم فهو المضروب به المثل فيه حتى عابه بذلك اعداؤه و قال عمرو بن العاص لأهل الشام أنه ذو دعابة شديدة و قال علي ع في ذلك عجبا لابن النابغة يزعم لأهل الشام أن في دعابة و إن [إني] امرؤ تلعابة أعافس و أمارس.
و عمرو بن العاص انما أخذها عن عمر بن الخطاب لقوله لما عزم على استخلافه لله أبوك لو لا دعابة فيك إلا أن عمر اقتصر عليها و عمرو زاد فيها و سمجها و قال صعصعة بن صوحان و غيره من شيعته و أصحابه: كان فينا كأحدنا لين جانب و شدة تواضع و سهولة قياد و كنا نهابه مهابة الأسير المربوط للسياف الواقف على رأسه. و قال معاوية لقيس بن سعد : رحم الله أبا حسن فلقد كان هشا بشا ذا فكاهة قال قيس نعم كان رسول الله ص يمزح و يبسم إلى أصحابه أراك تسر حسوا في ارتغاء و تعيبه بذلك أما و الله لقد كان مع تلك الفكاهة و الطلاقة أهيب من ذي لبدتين قد مسه الطوي تلك هيبة التقوى ليس كما يهابك طغام أهل الشام . قال و قد بقي هذا الخلق متوارثا متناقلا في محبيه و أوليائه إلى الآن كما بقي الجفاء و الخشونة و الوعورة في الجانب الآخر و من له أدنى معرفة بأخلاق الناس و عوائدهم يعرف ذلك اه.
(الرابع و العشرون) حسن الرأي و التدبير قال ابن أبي الحديد : أما الرأي و التدبير فكان من أشد الناس رأيا و أصحهم تدبيرا و هو الذي أشار على عمر لما عزم أن يتوجه بنفسه إلى حرب الروم و الفرس بما أشار و هو الذي أشار على عثمان بأمور كان صلاحه فيها و لو قبلها لم يحدث عليه ما حدث اه (أقول) و هو الذي أشار على المسلمين بان يدفن النبي ص في موضع وفاته و أن يصلي عليه المسلمون فرادى بدون امام جماعة بعد جماعة و إن شئت أن تجعل هذا من العلم و الفقه فلك ذلك. و هو الذي أشار على عمر بوضع التاريخ للهجرة . روى الحاكم في المستدرك بسنده عن سعيد بن المسيب : جمع عمر الناس فسألهم من أي يوم يكتب التاريخ فقال علي بن أبي طالب من يوم هاجر رسول الله ص و ترك أرض الشرك ففعله عمر و ذكره ابن الأثير في تاريخه عن سعيد بن المسيب مثله. و من اخباره في جودة الرأي ما رواه المفيد في الإرشاد عن شبابة بن سوار عن أبي بكر الهذلي قال سمعت رجلا من علمائنا يقول : و ذكر حديثا خلاصته أنه انتهى خبر إلى من بالكوفة من المسلمين أن جموعا كثرة تحتشد في فارس لغزوهم، فانهى مسلمو الكوفة الخبر إلى عمر ففزع لذلك فزعا شديدا فاستشار المسلمين و قال أن الشيطان قد جمع لكم جموعا و اقبل بها ليطفئ بها نور الله فأشار عليه طلحة بالمسير بنفسه و قال عثمان ارى أن تشخص أهل الشام من شامهم و أهل اليمن من يمنهم و تسير أنت في أهل هذين الحرمين و أهل المصرين الكوفة و البصرة فتلقى جميع المشركين بجميع المؤمنين و قال علي انك إن أشخصت أهل الشام من شامهم سارت الروم إلى ذراريهم و إن أشخصت أهل اليمن من يمنهم سارت الحبشة إلى ذراريهم و إن أشخصت أهل هذين الحرمين انتقضت عليك العرب من أطرافها فاما ذكرك كثرة العجم و رهبتك من جموعهم فانا لم نكن نقاتل على عهد رسول الله ص بالكثرة و انما كنا نقاتل بالبصيرة و إن الأعاجم إذا نظروا إليك قالوا هذا رجل العرب فان قطعتموه فقد قطعتم العرب و كان أشد لكلبهم و لكني ارى أن تقر هؤلاء في أمصارهم و تكتب إلى أهل البصرة فليتفرقوا على ثلاث فرق فلتقم فرقة منهم على ذراريهم و لتقم فرقة على أهل عهدهم لئلا ينتقضوا و لتسر فرقة منهم إلى إخوانهم مددا لهم فقال عمر أجل هذا هو الرأي و قد كنت أحب أن أتابع عليه و جعل يكرر قول علي و ينسقه إعجابا به و اختيارا له.
ثم أنه قد يظن أو يعتقد بعض من لا خبرة له أو من غلب عليه الهوى أو التقليد أن عليا ع أضعف رأيا و أقل تدبيرا من سواه و يستدل على ذلك بعدم انتظام الأمر له أيام خلافته و بتغلب معاوية على قسم كبير من المملكة الإسلامية و بأنه لم لم يول معاوية على الشام ثم يعزله و بان مساواته بين الناس في العطاء كان خلاف الرأي بل كان ينبغي أن يستميل الأكابر بالمال ليكونوا معه كما كان يفعل معاوية (و الجواب) عن ذلك واضح بين لا يحتاج إلى إطالة الكلام و كثرة النقض و الإبرام فان عليا ع لم يكن طالب ملك و لا امارة و لا طالب دنيا و إنما كان هدفه الأعلى و مقصده الوحيد و غايته المطلوبة رضا الله و اقامة عمود الحق و محو الباطل، و الدنيا و المال و الملك لا تساوي عنده جناح بعوضة فكيف يمكن أن يتوصل إليها بضد ما هو هدفه و مقصده و غايته و لم يكن يرى التوصل إلى الملك و الامارة من أي طريق كان و باي وجه اتفق و لا يستحل التوصل إلى تثبيت ملكه بشيء يخالف الشرع من قتل النفوس البريئة و نقض العهود و دس السموم و سلب الأموال و المداهنة و غير ذلك و من كانت هذه صفته
و هذه حاله لا يصح أن ينسب إلى قصور في الرأي و ضعف في التدبير و لا أن ينسب خصمه الذي كان يتوسل إلى تحصيل الملك و الامارة بكل ما يمكنه إلى أنه أصح منه تدبيرا و أسد رأيا و انما يصح أن ينسب إلى ذلك من يدبر أمرا ليتوصل به إلى مطلوبه فتكون نتيجته بالعكس لجهله بمواقع الأمور و شيء من هذا لم يحصل من أمير المؤمنين ع و لا يمكن أن يحصل فهو اعلم الناس بمواقع الأمور و قد ابان عن هذا مرارا بقوله قد يرى الحول القلب وجه الحيلة فيدعها رأي العين و ينتهز فرصتها من لا حريجة له في الدين و قوله كما في نهج البلاغة و الله ما معاوية بأدهى مني و لكنه يغدر و يفجر و لو لا كراهية الغدر لكنت من أدهى الناس و الله ما استغفل بالمكيدة و لا استغمز بالشديدة ( ۱ ) و خصمه كان يرى التوصل إلى الملك و الامارة بكل ما يمكنه من حلال أو حرام من أي طريق كان و باي وجه اتفق لا يستثني في سبيل ذلك شيئا و لا يتقيد بامر دون آخر و مثل هذا لا يصح أن يقال عنه أنه أسد رأيا و أصح تدبيرا و لذلك تغلب على قسم كبير من المملكة الإسلامية و قد أشار إلى ذلك ابن أبي الحديد في تتمة كلامه السابق حيث قال و انما قال اعداؤه أنه لا رأي له لأنه كان متقيدا بالشريعة لا يرى خلافها و لا يعمل بما يقتضي الدين تحريمه و قد قال (ع) لو لا الدين و التقى لكنت أدهى العرب و غيره كان يعمل بمقتضى ما يستصلحه سواء كان مطابقا للشرع أو لم يكن و لا ريب أن من يعمل بما يؤدي اليه اجتهاده و لا يقف مع ضوابط و قيود يمتنع لأجلها مما يرى الصلاح فيه تكون أحواله الدنياوية إلى الانتظام أقرب و من كان بخلاف ذلك تكون أحواله الدنياوية إلى الانتشار أقرب اه. و إن نظر كثير من الناس إلى علي بن أبي طالب نظرهم إلى من يطلب ملكا و امارة و يريد أن يكون سلطانا آمرا ناهيا متسلطا متمتعا بنعيم الدنيا متهالكا في حب الجلوس على عرش الملك و القبض على صولجان الحكم يجمع الأموال و يصرفها فيما يحب و يولي أبناءه و أقرباءه و من يمت اليه و يستكثر من الخدم و الحشم و مثل هذا يتوسل للوصول إلى مطلوبه و الحصول على بغيته بكل وسيلة شريفة أو غير شريفة فيتوسل بالكذب و الخداع و نقض العهود و قتل النفوس و دس السم و الرشوة و مداهنة الظلمة و الخونة و تقريبهم و الاستعانة بهم و اجزال العطايا لهم و عدم الالتفات إلى الضعفاء و عدم المبالاة بهم و حرمانهم و لو كانوا من أولياء الله و الظلم و العسف و المؤاخذة بالظن و التهمة. و بالجملة فعل كل ما يظن به الوصول إلى غايته كيفما كان و ترك كل ما يظن به البعد عن غايته مهما كان فإذا رأوا أمير المؤمنين ع فعل شيئا بضد هذه الأفعال ظنوا بعقولهم القاصرة أن ذلك لقلة خبرة منه بالسياسة و لم يعلموا أن أمير المؤمنين ع لم يكن طالب دنيا و لا امرة و لا سلطنة بل طالب آخرة و هدفه اقامة الحق و خذلان الباطل فكيف يتوسل بالباطل إلى نيل الملك و هو الذي كان يقول و الله لو أعطيت الأقاليم السبعة بما تحت أفلاكها على أن اعصي الله في نملة أسلبها جلب شعيرة ما فعلت و يقول في نعله التي لا تساوي درهما و الله لامرتكم هذه أهون علي من هذه النعل الا أن أقيم حقا أو أدفع باطلا و هو الذي لم يقبل يوم الشورى أن يبايعه عبد الرحمن بن عوف الا على كتاب الله و سنة رسوله ص و لم يرض أن يدخل معهما سيرة الشيخين حتى عدل عنه إلى من قبل بذلك. و هو الذي ناقش خازنه على زق عسل في بيت المال استقرض منه ولده شيئا يسيرا لأضيافه و هو الذي لم يحاب أخاه عقيلا في شيء يزيده به عن عطائه. على أن ما تمكن في النفوس من الحقد عليه بمن قتله من القبائل و الحسد له بما أعطاه الله من فضل كان يحول دون انقياد الجمهور له و يفسد عليه كثيرا من آرائه الصائبة. اما عدم انتظام الأمر له فلا يجوز أن يعزى إلى خطل في الرأي أو نقص في التدبير لأن الأمور كثيرا ما تفسد على أهل الآراء الصائبة نظرا إلى فساد أخلاق الناس و كثرة من يفسد على صاحب الرأي المصيب رأيه و ذي التدبير تدبيره و منه يظهر الجواب عن تغلب معاوية على قسم كبير من المملكة الإسلامية في زمن خلافته ع فان معاوية استطاع بالتموية على أهل الشام و بمساعدة عمرو بن العاص أن يقنع أهل الشام أن عليا قتل عثمان مع علمه بأنه بريء منه و إن قتل عثمان تستند أقوى أسبابه إلى خذلان معاوية له و هذا لم يكن في استطاعة أي مدبر و صاحب رأي صائب أن يزيله من الأذهان بعد ما تمكن فيها سواء قلنا أن ذلك كان مخاتلة و مخادعة و سعيا وراء الملك أو قلنا أنه كان عن اجتهاد يؤجر صاحبه!! و لا شيء أعجب من قول من يقول لم لم يول معاوية و يقره على الشام مدة ثم يعزله، فان معاوية كان يعلم علما يقينا لا يخالطه شك بما مارسه و عرفه طول هذه المدة من خلق أمير المؤمنين ع و سيرته أنه لا يمكن أن يبقيه على الولاية و لا بد أن يعزله و كان أدهى من أن ينطلي عليه ذلك فإذا ولاه و هو عالم بأنه سيعزله لم يقبل و يقول له صحح خلافتك أولا ثم ولني و برئ نفسك من دم عثمان ثم اجعل الأمر شورى و لو ولاه لجعل ذلك حجة عليه فإذا أراد عزله قلب له المجن و طالبه بدم عثمان . قال ابن أبي الحديد في الجواب عن ذلك: ان أمير المؤمنين علم من قرائن الأحوال أن معاوية لا يبايع و إن أقره على ولاية الشام بل كان إقراره عليها أقوى لحال معاوية لأنه إن طالبه بالبيعة و ولاه فمن الممكن أن يقرأ معاوية على أهل الشام تقليده فيؤكد حاله عندهم بأنه لو لم يكن أهلا لذلك لما اعتمده ثم يماطل بالبيعة و إن تقدم بالمطالبة بالبيعة فهو الذي فعله أمير المؤمنين ع و ان أقره ثم طالبه بالبيعة فهو كالأول بل آكد فيما يريده معاوية و كيف يتوهم عارف أن معاوية كان يبايع له لو أقره و بينه و بينه ما لا تبرك عليه الإبل من الترات و الأحقاد و هو الذي قتل حنظلة أخاه و الوليد خاله و عتبة جده في مقام واحد و كيف يخطر ببال عارف بحال معاوية أنه يقبل إقرار علي له و ينخدع بذلك و يبايع انه لادهى من ذلك و أن عليا لأعرف بمعاوية ممن ظن أنه لو استماله بإقراره لبايع و لم يكن عند علي دواء لهذا المرض الا السيف لأن الحال اليه كانت تئول فجعل الآخر أولا ثم ذكر ما أورده الزبير بن بكار في الموفقيات من مكاتبة معاوية بعد قتل عثمان إلى مروان و طلحة و الزبير و جماعة آخرين و جوابهم له مما يدل على أن معاوية لم يكن لينجذب إلى طاعة علي ابدا و إن مضادته له كمضادة السواد للبياض و أن عليا (ع) كان اعرف بما عمل اه. اما المساواة بين الناس في العطاء فإنه كان يرى ذلك عدلا و قسطا يلزمه أو يرجح عنده القيام به و كان يريد أن يمحو ما تفشى بين المسلمين من الاستئثار و تقدم القوي على الضعيف.
قال ابن أبي الحديد و اعلم أن قوما ممن لم يعرف حقيقة فضل أمير المؤمنين زعموا أن عمر كان اسوس منه و إن كان هو اعلم من عمر ثم زعم اعداؤه و مبغضوه أن معاوية كان اسوس منه و أصح تدبيرا. و أجاب بان السائس لا يتمكن من السياسة البالغة الا إذا كان يعمل برأيه و بما يرى فيه صلاح ملكه سواء وافق الشريعة أو لا و الا فبعيد أن ينتظم امره و أمير المؤمنين كان مقيدا بقيود الشريعة و رفض ما يصلح اعتماده من آراء الحرب و التدبير و الكيد إذا لم يوافق الشرع إلى أن قال: و لم يمن عمر بما مني به علي من فتنة عثمان
و فتن الجمل و صفين و النهروان و كل هذه الأمور مؤثرة في اضطراب امر الوالي ثم قال و اما القول في سياسة معاوية و إن شناة علي و مبغضيه زعموا أنها خير من سياسة أمير المؤمنين (ع) فيكفينا في الكلام على ذلك ما قاله شيخنا أبو عثمان الجاحظ و نحن نحكيه بألفاظه قال: ربما رأيت بعض من يظن بنفسه العقل و التحصيل و الفهم و التمييز يزعم أن معاوية كان أبعد غورا و أصح فكرا و أجود رواية [روية] و ليس الأمر كذلك و ساومي إليك بجملة تعرف بها موضع غلطه و المكان الذي دخل عليه الخطا من قبله كان علي لا يستعمل في حربه الا ما وافق الكتاب و السنة و معاوية يستعمل خلاف الكتاب و السنة كما يستعملهما و يستعمل جميع المكايد حلالها و حرامها و يسير في الحرب بسيرة ملك الهند إذا لاقى كسرى و خاقان إذا لاقى رتبيل ، و علي يقول لا تبدؤوهم بالقتال حتى يبدؤوكم و لا تتبعوا مدبرا و لا تجهزوا على جريح و لا تفتحوا بابا مغلقا. هذه سيرته في ذي الكلاع و في أبي الأعور السلمي و في عمرو بن العاص و حبيب بن مسلمة و في جميع الرؤساء كسيرته في الحاشية و الحشو و الاتباع و السفلة. و أصحاب الحروب إن قدروا على البيات بيتوا و إن قدروا على رضخ الجميع بالجندل و هم نيام فعلوا و إن أمكن ذلك في طرفة عين لم يؤخروه إلى ساعة و إن كان الحرق اعجل من الغرق لم يقتصروا على الغرق و لم يؤخروا الحرق إلى وقت الغرق و إن أمكن الهدم لم يتكلفوا الحصار و لم يدعوا أن تنصب المجانيق و العرادات و الدبابات و النقب و الكمين و لم يدعوا دس السموم و لا التضريب بين الناس بالكذب و طرح الكتب في عساكرهم بالسعايات و توهيم الأمور و إيحاش بعض من بعض و قتلهم بكل آلة و حيلة كيف وقع القتل فمن اقتصر من التدبير على ما في الكتاب و السنة كان قد منع نفسه الطويل العريض من التدبير فعلي كان ملجما بالورع عن جميع القول و ممنوع اليدين من كل بطش الا ما هو لله رضا فلما أبصرت العوام كثرة نوادر معاوية في المكايد و لم يروا ذلك من علي ظنوا بقصر عقولهم و قلة علومهم إن ذلك من رجحان عند معاوية و نقصان عند علي فانظر بعد هذا كله هل يعد له من الخدع الا رفع المصاحف ثم انظر هل خدع بها الا من عصى رأي علي و خالف امره فان زعمت أنه قد نال ما أراد من الاختلاف فقد صدقت و ليس في هذا اختلفنا و لا عن غرارة أصحاب علي و عجلتهم و تسرعهم و تنازعهم دافعنا و انما كان قولنا في التمييز بينهما في الدهاء و صحة العقل و الرأي و هل كتابنا وضع الا على أن عليا كان قد امتحن في أصحابه و في دهره بما لم يمتحن امام قبله من الاختلاف و المنازعة و التشاح في الرئاسة و التسرع و العجلة و قد علمنا أن ثلاثة تواطئوا على قتل ثلاثة علي و معاوية و عمرو بن العاص فكان من الاتفاق أو من الامتحان أن كان علي من بينهم هو المقتول و في قياس مذهبكم أن تزعموا أن سلامة عمرو و معاوية إنما كانت بحزم منهما و إن قتل علي انما هو من تضييع منه فإذ قد تبين لكم أنه من الابتلاء و الامتحان فكل ما سوى ذلك انما هو تبع له اه قال ابن أبي الحديد : و من تأمله بعين الإنصاف و لم يتبع الهوى علم صحة جميع ما ذكره و انما أمير المؤمنين دفع من اختلاف أصحابه و سوء طاعتهم له و لزومه سنن الشريعة و منهج العدل و خروج معاوية و عمرو عن قاعدة الشرع ما لم يدفع غيره فلو لا أنه كان عارفا بوجوه السياسة حاذقا فيها لم يجتمع عليه الا القليل من أهل الآخرة فلما وجدناه دبر الأمر حين وليه فاجتمع عليه من العساكر ما يتجاوز العد فظفر في أكثر حروبه و كان الأقرب إلى الانتصار على معاوية علمنا أنه من معرفة تدبير الدول و السلطان بمكان مكين اه. و أورد ابن أبي الحديد في شرح النهج أمورا كثيرة تعلق بها من طعن في سياسته و أجاب عنها و لما كانت الأجوبة عنها ظاهرة لم نستحسن إطالة الكلام بذكرها و الجواب عنها.
(الخامس و العشرون) سياسة الملك و الخشونة في ذات الله. قال ابن أبي الحديد : اما السياسة فإنه كان شديد السياسة خشنا في ذات الله لم يراقب ابن عمه في عمل كان ولاه إياه و لا رقب أخاه عقيلا في كلام جبهة به و نقض دار مصقلة بن هبيرة و دار جرير بن عبد الله البجلي و قطع جماعة و صلب آخرين و من جملة سياسته حروبه أيام خلافته بالجمل و صفين و النهروان و في أقل القليل منها مقنع فان كل سائس في الدنيا لم يبلغ فتكه و بطشه و انتقامه مبلغ العشر مما فعل ع في هذه الحروب بيده و أعوانه اه و
في الاستيعاب بسنده عن كعب بن عجرة قال رسول الله ص علي مخشوشن في ذات الله (و في حلية الأولياء ) بسنده عن أبي سعيد الخدري قال شكا الناس عليا فقام رسول الله ص خطيبا فقال يا أيها الناس لا تشكوا عليا فو الله أنه لأخيشن في ذات الله عز و جل. و رواه الحاكم في المستدرك و صححه الا أنه قال لأخيشن في ذات الله و في سبيل الله (و
بسنده) عن كعب بن عجرة قال رسول الله ص لا تسبوا عليا فإنه ممسوس في ذات الله تعالى اه ممسوس اي مسه الأذى و العناء في ذات الله تعالى.
(السادس و العشرون) أنه ولي كل مؤمن. في الاستيعاب (بسنده) عن ابن عباس أن رسول الله ص قال لعلي بن أبي طالب أنت ولي كل مؤمن بعدي و ياتي في
حديث عمران بن حصين قول النبي ص أن عليا مني و انا من علي و هو ولي كل مؤمن بعدي و
قول النبي ص أن عليا مني و انا منه و هو وليكم بعدي. و ياتي في حديث علقمة و في جوامع مناقبه
قول النبي ص له أنت ولي كل مؤمن بعدي.
(السابع و العشرون)
قول النبي ص من كنت وليه فان عليا وليه.
روى الحاكم في المستدرك بسنده عن بريدة الأسلمي و قال صحيح على شرط الشيخين أنه مر بقوم ينتقصون عليا فقال أني كنت أنال من علي و في نفسي عليه شيء و كنت مع خالد بن الوليد في جيش فأصابوا غنائم فعمد علي إلى جارية من الخمس فأخذها لنفسه و كان بين علي و بين خالد شيء فقال خالد هذه فرصتك و قد عرف الذي في نفسي على علي قال فانطلق إلى النبي ص فاذكر ذلك له فأتيت النبي ص فذكرت له امر علي و كنت إذا حدثت الحديث أكببت، فرفعت رأسي و أوداج رسول الله ص قد احمرت و قال من كنت وليه فان عليا وليه. و روى النسائي في الخصائص بسنده عن بريدة :
بعثنا رسول الله ص و استعمل علينا عليا فلما رجعنا سألنا كيف رأيتم صحبة صاحبكم فاما شكوته انا و اما شكاه غيري فرفعت رأسي و إذا وجه رسول الله ص قد احمر فقال من كنت وليه فعلي وليه.
(الثامن و العشرون) حديث المنزلة. و هو
قوله ص أنت مني بمنزلة هارون من موسى الا أنه لا نبي بعدي و مر ذكره في الجزء الثاني في غزوة تبوك و ياتي ذكره في هذا الجزء في أدلة إمامته و أنه من أثبت الآثار و أصحها قال المفيد : لما جعل عليا منه بمنزلة هارون من موسى أوجب له جميع منازل هارون من موسى الا ما خصه العرف من الأخوة و استثناه هو من النبوة لفظا و هذه فضيلة لم يشرك فيها أحد أمير المؤمنين و لا ساواه في معناها و لا قاربه فيها على حال اه.
(التاسع و العشرون) قول سعد ، ثلاث كن لعلي لان تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم. روى مسلم في صحيحه و ابن الأثير في أسد الغابة و الترمذي بسند قوي كما في الاصابة و غيرهم بأسانيدهم عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال ما منعك أو ما يمنعك أن تسب أبا التراب أو أبا تراب فقال أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله ص فلن أسبه لان تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم سمعت رسول الله ص يقول لعلي و قد خلفه في بعض مغازيه فقال له علي يا رسول الله تخلفني مع النساء و الصبيان فقال له رسول الله ص أ ما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوة بعدي و سمعته يقول يوم خيبر لأعطين الراية رجلا يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله فتطاولنا إليها فقال ادعوا لي عليا فأتاه و به رمد قبصق [فبصق] في غينيه [عينيه] و دفع الراية اليه ففتح الله عليه. و أنزلت هذه الآية قل تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَكُمْ وَ نِسٰاءَنٰا وَ نِسٰاءَكُمْ وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَكُمْ فدعا رسول الله ص عليا و فاطمة و حسنا و حسينا فقال اللهم هؤلاء أهلي. و عن ابن ماجة بسنده عن سعد بن أبي وقاص قال قدم معاوية في بعض حجاته فدخل عليه سعد فذكروا عليا فنال منه فغضب سعد و قال تقول هذا لرجل سمعت رسول الله ص يقول من كنت مولاه فعلي مولاه و سمعته يقول أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي و سمعته يقول لأعطين الراية اليوم رجلا يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله. قال النووي في شرح صحيح مسلم قال العلماء الأحاديث التي ظاهرها دخل على صحابي يجب تأويلها فقول معاوية هذا ليس فيه تصريح بأنه أمر سعدا بسبه و إنما ساله عن السبب المانع له من السب قالوا و يحتمل أن معناه ما منعك أن تخطئه في رأيه و اجتهاده اه (أقول) يدفع هذا التأويل الفاسد و الاعتذار البارد تصريح الراوي بقوله أمر معاوية سعدا فقال ما يمنعك، على ان من قال لآخر ما يمنعك أن تزورنا أو ما يمنعك أن تفعل كذا لا يرتاب من له أدنى معرفة في أنه طلب لفعل ذلك بأبلغ وجه و هو أقوى في الطلب من قوله افعل كذا. و ما أشبه هذا الاعتذار بما يحكى أن رجلا انتفض عليه كلب ممطور فغمض عينيه و قال هذا سخل ان شاء الله. و أورد هذا الحديث النسائي في الخصائص بسنده عن بكر بن مسمار قال سمعت عامر بن سعد يقول قال معاوية لسعد بن أبي وقاص ما يمنعك ان تسب ابن أبي طالب قال لا أسبه ما ذكرت ثلاثا قالهن رسول الله ص لان يكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم و ذكر نحوا مما مر إلا انه ذكر الأولى فقال ما أسبه ما ذكرت حين نزل عليه الوحي فاخذ عليا و ابنيه و فاطمة فأدخلهم تحت ثوبه ثم قال رب هؤلاء أهل بيتي و أهلي و الثانية ما قاله في غزوة تبوك و الثالثة ما قاله في غزوة خيبر ثم قال فو الله ما ذكره معاوية بحرف حتى خرج من المدينة .
و روى هذا الحديث الحاكم في المستدرك بأسانيده عن عامر بن سعد انه قال معاوية لسعد بن أبي وقاص ما يمنعك ان تسب ابن أبي طالب فقال لا أسبه ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله ص لان تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم فقال له معاوية ما هن يا أبا اسحق قال لا أسبه ما ذكرت حين نزل عليه الوحي فاخذ عليا و ابنيه و فاطمة فأدخلهم تحت ثوبه ثم قال رب ان هؤلاء أهل بيتي، و لا أسبه ما ذكرت حين خلفه في غزوة تبوك غزاها رسول الله ص فقال له علي خلفتني مع الصبيان و النساء قال أ لا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوة بعدي و لا أسبه ما ذكرت يوم خيبر قال رسول الله ص لأعطين هذه الراية رجلا يحب الله و رسوله و يفتح الله على يديه فتطاولنا لرسول الله ص فقال اين علي قالوا هو أرمد فقال ادعوه فدعوه فبصق في عينيه ثم أعطاه الراية ففتح الله عليه قال فلا و الله ما ذكره معاوية بحرف حتى خرج من المدينة قال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه بهذه السياقة و قد اتفقا جميعا على إخراج حديث المؤاخاة و حديث الراية (و روى) النسائي في الخصائص بسنده عن محمد بن عبد الله بن أبي نجيح عن أبيه عن معاوية ذكر علي بن أبي طالب فقال سعد بن أبي وقاص و الله لان يكون لي واحدة من خلال ثلاث أحب إلي من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس لأن يكون قال لي ما قاله له حين رده من تبوك أ ما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي أحب إلي من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس و لان يكون قال لي ما قال له يوم خيبر لأعطين الراية رجلا يحب الله و رسوله يفتح الله على يديه ليس بفرار أحب إلي من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس و لان يكون لي ابنته و لي منها من الولد ما له أحب إلي من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس.
(الثلاثون) حديث الكساء و آية التطهير. و في أسد الغابة بسنده عن أم سلمة ان النبي ص جلل عليا و فاطمة و الحسن و الحسين كساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي و حامتي اللهم اذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا قالت أم سلمة قلت يا رسول الله أنا منهم قال انك إلى خير.
و في الاستيعاب ، لما نزلت (إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) دعا رسول الله ص فاطمة و عليا و حسنا و حسينا في بيت أم سلمة و قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا. و روى الواحدي في أسباب النزول بسنده عن أبي سعيد انها نزلت في خمسة النبي ص و علي و فاطمة و الحسن و الحسين ع .
(و بسنده) عن أم سلمة ان النبي ص كان في بيتها فاتته فاطمة ببرمة فيها خزيرة فدخلت بها عليه فقال لها ادعي لي زوجك و ابنيك قالت فجاء علي و حسن و حسين فدخلوا فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة و هو على منامة له و كان تحته كساء خيبري قالت و أنا في الحجرة أصلي فانزل الله تعالى هذه الآية إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً قالت فاخذ فضل الكساء فغشاهم به ثم أخرج يديه فألوى بهما إلى السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي و خاصتي فاذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا قالت فأدخلت رأسي البيت و قلت أنا معكم يا رسول الله قال انك إلى خير انك إلى خير. و روى الحاكم في المستدرك بسنده عن أم سلمة انها قالت في بيتي نزلت هذه الآية إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ قالت فأرسل رسول الله ص إلى علي و فاطمة و الحسن و الحسين فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي قالت أم سلمة يا رسول الله ما أنا من أهل البيت قال انك إلى خير و هؤلاء أهل بيتي اللهم أهلي أحق قال هذا حديث صحيح على شرط البخاري و لم يخرجاه و قال الذهبي في تلخيص المستدرك (قلت) سمعه الوليد بن مزيد من الأوزاعي اه (و روى الحاكم في المستدرك ) بسنده عن واثلة بن الأسقع قال جئت أريد عليا فلم أجده فقالت فاطمة انطلق إلى رسول الله ص يدعوه فاجلس فجاء مع رسول الله ص فدخل و دخلت معهما فدعا رسول الله ص حسنا و حسينا فاجلس كل واحد منهما على فخذه و أدنى فاطمة من حجره و زوجها ثم لف عليهم ثوبه و أنا شاهد فقال إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ
اَلْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً اللهم هؤلاء أهل بيتي. هذا حديث صحيح على شرط مسلم و لم يخرجاه اه. و قوله ص في هذه الأخبار هؤلاء أهل بيتي ينفي احتمال أن يراد بأهل البيت نساء النبي ص كما يوهمه السياق فإنه بمنزلة التفسير له لا سيما مع تذكير الضمير المانع من ارادتهن به و إن كان الذي قبل الآية و بعدها واردا فيهن لأن مراعاة السوق في القرآن الكريم غير لازمة و كون ترتيبه على ترتيب نزوله غير معلوم لو لم يكن معلوم العدم و في قول أم سلمة أنا منهم و قول النبي ص جبرا لقلبها انك إلى خير تصريح ببطلان هذا الاحتمال و بذلك يظهر بطلان ما رواه الواحدي في أسباب النزول بعد روايته انها نزلت في الأربعة - عن ابن عباس و عن عكرمة انها نزلت في نساء النبي ص فان ذلك إن صح عنهما فهو اجتهاد في مقابل النص و لو صح عن عكرمة الذي كان يميل إلى رأي الخوارج لا يكاد يصح عن ابن عباس و لا يراد بمثل ذلك إلا معارضة كل ما ورد في فضل أهل البيت و لو بالأمور الواهية و مر لهذا زيادة إيضاح في سيرة الزهراء ع في الجزء الثاني.
(الحادي و الثلاثون) تصدقه بخاتمه و هو في الصلاة حتى نزل فيه قوله تعالى (إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا اَلَّذِينَ يُقِيمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ يُؤْتُونَ اَلزَّكٰاةَ وَ هُمْ رٰاكِعُونَ).
(الثاني و الثلاثون) خبر سد الأبواب غير باب علي ع كان رسول الله ص لما هاجر إلى المدينة و بنى مسجده فيها بنى لنفسه حجرا في جانب المسجد أسكنها أزواجه و بنى لعلي (ع) حجرة بجانب الحجرة التي أسكنها عائشة و بنى أصحابه بجانب المسجد حجرا سكنوها و كانت أبوابها إلى المسجد فأمر النبي ص بسد هذه الأبواب إلا باب علي فبقي بابه إلى المسجد ليس له طريق غيره و فتح الباقون أبوابا من غير جهة المسجد و كانت الحجرة التي تسكنها عائشة التي دفن فيها النبي ص و بيت علي كلاهما في الجانب الشرقي من المسجد فلما زادت بنو امية في المسجد دخلت فيه هذه البيوت. في مسند أحمد بن حنبل ( ۱ ) حدثنا عبد الله ( ۲ ) حدثني أبي حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف عن ميمون أبي عبد الله عن زيد بن أرقم قال كان لنفر من أصحاب رسول الله ص أبواب شارعة في المسجد فقال يوما سدوا هذه الأبواب إلا باب علي فتكلم في ذلك الناس فقال [فقام ] رسول الله ص فحمد الله و اثنى عليه ثم قال أما بعد فاني أمرت بسد هذه الأبواب إلا باب علي و قال فيه قائلكم و اني و الله ما سددت شيئا و لا فتحته و لكني أمرت بشيء فاتبعته. و رواه النسائي في الخصائص مثله قال أخبرنا محمد بن بشار بن بندار البصري حدثنا محمد بن جعفر إلى آخر السند و المتن المتقدمين (و رواه) الحاكم في المستدرك مثله قال أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر البزاز ببغداد حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل إلى آخر السند و المتن السابقين و قال هذا حديث صحيح الاسناد و لم يخرجاه و ذكره الذهبي في تلخيص المستدرك و قال صحيح (و في مسند أحمد ( ۳ ) حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا وكيع عن هشام بن سعد عن عمر بن أسيد عن ابن عمر كنا نقول في زمن النبي ص رسول الله خير الناس ثم أبو بكر ثم عمر و لقد اوتي ابن أبي طالب ثلاث خصال لان تكون لي واحدة منها أحب إلي من حمر النعم زوجه رسول الله ص ابنته و ولدت له و سد الأبواب إلا بابه في المسجد و أعطاه الراية يوم خيبر . (و روى) الحاكم في المستدرك بسنده عن أبي هريرة قال عمر بن الخطاب لقد اعطي علي بن أبي طالب ثلاث خصال لان تكون لي خصلة منها أحب إلي من حمر النعم قيل و ما هن يا أمير المؤمنين قال تزوجه فاطمة بنت رسول الله ص و سكناه في المسجد مع رسول الله ص يحل له فيه ما يحل و الراية يوم خيبر قال هذا حديث صحيح الاسناد و لم يخرجاه (و روى) النسائي في الخصائص أخبرنا أحمد بن يحيى الكوفي أخبرنا علي و هو ابن قادم أخبرنا إسرائيل عن عبد الله بن شريك عن الحارث بن مالك قال أتيت مكة فلقيت سعد بن أبي وقاص فقلت له سمعت لعلي منقبة؟ قال كنا مع رسول الله ص في المسجد فنادى مناديه ( ۴ ) ليخرج من في المسجد إلا آل رسول الله ص و آل علي فلما أصبح أتاه عمه فقال يا رسول الله أخرجت أصحابك و أعمامك و أسكنت هذا الغلام فقال رسول الله ص ما انا أمرت باخراجكم و لا بإسكان هذا الغلام، إن الله هو امر به. قال فطر عن عبد الله بن شريك عن عبد الله بن أرقم عن سعد ان العباس اتى النبي ص فقال سددت أبوابنا الا باب علي فقال ما أنا فتحتها و لا انا سددتها (و فيها) بسنده عن ابن عباس امر رسول الله ص بأبواب المسجد فسدت الا باب علي (و بسنده) عن ابن عباس و سد أبواب المسجد غير باب علي فكان يدخل المسجد و هو طريقه ليس له طريق غيره (و عن) سنن الترمذي عن ابن عباس ان رسول الله ص أمر بسد الأبواب الا باب علي . فما يروى في بعض الكتب من جعل هذه المنقبة لغير علي إنما هو ممن يريدون معارضة مناقبه بمثلها أو بإثباتها لغيره فاختلقوا في ذلك ما اختلقوا و أكثره كان في عصر بني امية فجاء من جاء بعد ذلك فرواه كما وجده و لم يتفطن لما فيه.
(الثالث و الثلاون [الثلاثون] ) آية المباهلة و تأتي عند ذكر اخباره سنة عشر من الهجرة فقد دلت على أنه نفس رسول الله ص و أفضل الناس بعده كما ياتي مفصلا هناك و ياتي عند ذكر أدلة إمامته.
(الرابع و الثلاثون) حديث الطائر المشوي. روي النسائي في الخصائص بسنده عن انس بن مالك ان النبي ص كان عنده طائر فقال اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير فجاء أبو بكر فرده ثم جاء عمر فرده ثم جاء علي فاذن له (و في أسد الغابة ) بسنده عن انس مثله إلا انه قال بدل عمر ثم جاء عثمان . قال ذكر أبي بكر و عثمان في هذا الحديث غريب جدا. ثم قال و قد روي من غير وجه عن انس . و رواه غير انس من الصحابة . ثم روي بسنده عن انس قال اهدي إلى النبي ص طير فقال اللهم ائتني بأحب خلقك إليك فجاء علي فأكل معه. و بسنده عن انس بن مالك اهدي لرسول الله ص طير فقال اللهم ائتني برجل يحبه الله و يحبه رسوله قال انس فاتى علي فقرع الباب فقلت ان رسول الله ص مشغول و كنت أحب ان يكون رجل من الأنصار ثم ان عليا فعل مثل ذلك ثم اتى الثالثة فقال رسول الله ص يا انس ادخله فقد عنيته فلما اقبل قال اللهم وال اللهم وال قال و قد رواه عن انس غير واحد حدثنا حميد الطويل و أبو الهندي و يغنم بن سالم . و روى الحاكم في المستدرك بسنده عن انس بن مالك قال كنت اخدم رسول الله ص فقدم لرسول الله ص فرخ مشوي فقال اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير قال فقلت اللهم اجعله رجلا من الأنصار فجاء علي ع فقلت ان رسول الله ص
على حاجة ثم جاء فقلت أن رسول الله ص على حاجة ثم جاء فقال رسول الله ص افتح فدخل فقال رسول الله ص ما حبسك عني فقال ان هذه آخر ثلاث كرات يردني انس يزعم انك على حاجة فقال ما حملك على ما صنعت فقلت يا رسول الله سمعت دعاءك فأحببت ان يكون رجلا من قومي فقال رسول الله ص ان الرجل قد يحب قومه، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه و قد رواه عن انس جماعة من أصحابه زيادة على ثلاثين نفسا ثم صحت الرواية به عن علي و أبي سعيد الخدري و سفينة و في حديث ثابت البناني عن انس زيادة ألفاظ ثم ساق اسناده إلى ثابت البناني أن انس بن مالك كان شاكيا فأتاه محمد بن الحجاج يعوده في أصحاب له فجرى الحديث حتى ذكروا عليا ع فتنقصه محمد بن الحجاج فقال انس من هذا اقعدوني فأقعدوه فقال يا ابن الحجاج أ لا أراك تنتقص علي بن أبي طالب و الذي بعث محمدا ص بالحق لقد كنت خادم رسول الله ص بين يديه و كان كل يوم يخدم بين يدي رسول الله ص غلام من أبناء الأنصار فكان ذلك اليوم يومي فجاءت أم ايمن مولاة رسول الله ص بطير فوضعته بين يدي رسول الله ص فقال رسول الله ص يا أم ايمن ما هذا الطائر قالت هذا الطائر أصبته فصنعته لك فقال اللهم جئني بأحب خلقك إليك و إلي يأكل معي من هذا الطائر و ضرب الباب فقال رسول الله ص يا انس انظر من على الباب قلت اللهم اجعله رجلا من الأنصار فذهبت فإذا علي بالباب قلت ان رسول الله ص على حاجة فجئت حتى قمت مقامي فلم ألبث ان ضرب الباب فقال يا انس انظر من على الباب فقلت اللهم اجعله رجلا من الأنصار فذهبت فإذا علي بالباب قلت ان رسول الله ص على حاجة فجئت حتى قمت مقامي فلم ألبث ان ضرب الباب فقال رسول الله ص يا انس اذهب فادخله فلست بأول رجل أحب قومه ليس هو من الأنصار فذهبت فأدخلته فقال يا انس قرب اليه الطير قال فوضعته بين يدي رسول الله ص فأكلا جميعا قال محمد بن الحجاج يا أنس كان هذا بمحضو [بمحضر] منك قال نعم قال اعطي بالله عهدا أن لا انتقص عليا مقامي هذا و لا أعلم أحدا ينتقصه إلا أشننت له وجهه.
(الخامس و الثلاثون) انه أحب الناس إلى رسول الله ص روى النسائي بسنده عن جميع بن عمر قال دخلت مع امي على عائشة و انا غلام فذكرت لها عليا فقالت ما رأيت رجلا أحب إلى رسول الله ص منه و لا امرأة أحب إلى رسول الله من امرأته (و بسنده) عن جميع بن عمر دخلت مع أبي على عائشة فسألها وراء الحجاب عن علي فقالت تسالني عن رجل ما أعلم أحدا كان أحب إلى رسول الله ص منه و لا أحب اليه من امرانه [امرأته ] (و بسنده) إلى ابن بريدة جاء رجل إلى أبي فسأله أي الناس كان أحب إلى رسول الله ص قال من النساء فاطمة و من الرجال علي و يدل عليه ما مر من حديث الطائر المشوي.
(السادس و الثلاثون)
قوله ص من كنت مولاه فعلي مولاه و هذا قد تقدم في حديث الغدير و نذكر هنا ما ورد في غير حديث الغدير ، روى النسائي في الخصائص بسنده عن ابن عباس عن بريدة بعثني النبي ص مع علي إلى اليمن فرأيت منه جفوة فلما رجعت شكوته إلى النبي ص فرفع رأسه إلي و قال يا بريدة من كنت مولاه فعلي مولاه و بسنده عن ابن عباس عن بريدة خرجت مع علي إلى اليمن فرأيت منه جفوة فقدمت على النبي ص فذكرت عليا فتنقصته فجعل رسول الله ص يتغير وجهه فقال يا بريدة أ لست أولى بالمؤمنين من أنفسهم قلت بلى يا رسول الله قال من كنت مولاه فعلي مولاه، و رواه الحاكم في المستدرك بسنده عن بريدة مثله و قال صحيح على شرط مسلم و روى النسائي بسنده عن سعد أن رسول الله ص قال من كنت مولاه فعلي مولاه. عن سعد في حديث لقد سمعت رسول الله ص يقول في علي خصال ثلاث لان يكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم سمعته يقول انه مني بمنزلة هارون من موسى إلا انه لا نبي بعدي و سمعته يقول لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله و سمعته يقول من كنت مولاه فعلي مولاه.
(السابع و الثلاثون)
قول النبي ص علي مني و انا منه. قال البخاري في صحيحه في مناقب علي بن أبي طالب : قال النبي ص لعلي أنت مني و انا منك و هذا القول رواه البخاري بسنده عن البراء بن عازب في الصلح و عمرة القضاء من حديث (و روى) النسائي في الخصائص بسنده من حديث انه ص قال لعلي أنت مني بمنزلة هارون من موسى و انا منك (و سنده [بسنده] ) عن عمران بن حصين قال رسول الله ص ان عليا مني و انا منه و ولي كل مؤمن بعدي اه و قد ورد في خبر براءة لا يؤدي عني الا انا أو رجل مني و في وقعة أحد انه مني و أنا منه (و روى) ابن عبد البر في الاستيعاب بسنده عن المطلب بن عبد الله بن حنطب قال رسول الله ص لوفد ثقيف حين جاء لتسلمن أو لأبعثن رجلا مني أو قال مثل نفسي فليضربن أعنقاكم [أعناقكم] و ليسبين ذراريكم و ليأخذن أموالكم قال عمر فو الله ما تمنيت الامارة إلا يومئذ و جعلت أنصب صدري له رجاء ان يقول هو هذا فالتفت إلى علي فاخذ بيده ثم قال هو هذا هو هذا مرتين (و رواه) أحمد بن حنبل في المحكي عن مسنده بسنده عن المطلب بن عبد الله بن حنطب مثله (و
روى) النسائي في الخصائص بسنده عن حبشي بن جنادة السلولي قال رسول الله ص علي مني و انا منه فلا يؤدي عني إلا أنا أو علي (و
روى) أحمد بن حنبل في مسنده بأسانيد أربعة عن حبشي بن جنادة و كان قد شهد يوم حجة الوداع قال رسول الله ص علي مني و أنا منه و لا يؤدي عني إلا أنا أو علي و مر في الجزء الثاني في خبر نزول براءة
قوله ص لا يؤدي عني إلا أنا أو رجل مني أو من أهلي أو من أهل بيتي (و روى النسائي ) بسنده عن بريدة : بعثنا رسول الله ص إلى اليمن مع خالد بن الوليد و بعث عليا على جيش آخر و قال ان التقيتما فعلي على الناس و ان تفرقتما فكل واحد منكما على جنده فلقينا بني زبيدة من أهل اليمن و ظفر المسلمون على المشركين فقتلنا المقاتلة و سبينا الذرية فاصطفى علي جارية لنفسه من السبي و كتب بذلك خالد بن الوليد إلى النبي ص و أمرني ان أنال منه فدفعت الكتاب إليه و نلت من علي فتغير وجه رسول الله ص و قال لي لا تبغضن يا بريدة عليا فان عليا مني و أنا منه و هو وليكم بعدي. و بسنده عن محمد بن اسامة بن زيد عن أبيه قال رسول الله ص أما أنت يا علي فختني و أبو ولدي أنت مني و أنا منك.
(الثامن و الثلاثون)
قول النبي ص علي كنفسي. روى النسائي في الخصائص بسنده عن أبي قال رسول الله ص لينتهن بنو وليعة ( ۱ ) أو لأبعثن عليهم رجلا كنفسي ينفذ فيهم امري فيقتل المقاتلة و يسبي الذرية فما راعني الا و كف عمر في حجزتي ( ۲ ) من خلفي من يعني ( ۳ ) قلت إياك يعني
و صاحبك ( ۱ ) قال فمن يعني قلت خاصف النعل و علي يخصف النعل.
و اخرج احمد بن حنبل في المحكي عن المسند و في المحكي عن المناقب ان رسول الله ص قال لتنتهن يا بني وليعة ( ۲ ) أو لأبعثن إليكم رجلا كنفسي يمضي فيكم امري يقتل المقاتلة و يسبي الذرية فالتفت إلى علي فاخذ بيده و قال هو هذا مرتين. و أخرجه موفق بن احمد الخوارزمي المكي بلفظه و مضى في الذي قبله
قوله ص لأبعثن رجلا مني أو قال مثل نفسي.
(التاسع و الثلاثون)
قول النبي ص من سب عليا فقد سبني. روى النسائي في الخصائص بسنده عن أبي عبد الله الجدلي قال دخلت على أم سلمة فقالت لي أ يسب رسول الله ص فيكم قلت سبحان الله أو معاذ الله ( ۳ ) قالت سمعت رسول الله ص يقول من سب عليا فقد سبني. أبو عبد الله الجدلي و اسمه عتبة بن عبد الله كان ساكنا بالشام فلهذا قالت له أم سلمة ذلك. و رواه الحاكم في المستدرك بسنده عن أبي عبد الله الجدلي مثله و قال هذا حديث صحيح الاسناد و لم يخرجاه و قد رواه بكير بن عثمان البجلي بزيادة ألفاظ (و بسنده) عن أبي عبد الله الجدلي حججت و انا غلام فمررت بالمدينة و إذا الناس عنق واحد فاتبعتهم فدخلوا على أم سلمة زوج النبي ص فسمعتها تقول يا شبيب ( شبت [شبث] ظ) بن ربعي فأجابها رجل جلف جاف لبيك يا أمتاه قالت يسب رسول الله ص في ناديكم قال و انى ذلك قالت فعلي بن أبي طالب قال أنا لنقول أشياء نريد عرض الدنيا قالت فاني سمعت رسول الله ص يقول من سب عليا فقد سبني و من سبني فقد سب الله تعالى. و حكى المرزباني في مختصر تاريخ شعراء الشيعة كما في نسخة عندنا مخطوطة في ترجمة عبد الله بن عباس ، و صاحب الفصول المهمة نقلا عن كتاب كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب تأليف الشيخ الامام الحافظ محمد بن يوسف بن محمد الكنجي الشافعي قال حكي عن عبد الله بن عباس و كان سعيد بن جبير يقوده ( ۴ ) بعد ان كف بصره فمر على صفة زمزم فإذا بقوم من أهل الشام يسبون عليا فسمعهم عبد الله بن عباس فقال لسعيد ردني إليهم فرده فوقف عليهم و قال أيكم الساب الله فقالوا سبحان الله ما فينا أحد سب الله فقال أيكم الساب لرسول الله فقالوا ما فينا أحد سب رسول الله فقال أيكم الساب لعلي بن أبي طالب فقالوا أما هذا فقد كان منه شيء فقال أشهد على رسول الله بما سمعته أذناي و وعاه قلبي سمعته
يقول لعلي بن أبي طالب يا علي من سبك فقد سبني و من سبني فقد سب الله و من سب الله فقد كبه الله على منخريه في النار و ولى عنهم و قال يا بني ما ذا رأيتهم صنعوا فقلت له يا أبت:
نظروا إليك بأعين محمرة نظر التيوس إلى شفار الجازر
فقال زدني فداك أبوك فقلت:
خزر العيون نواكس أبصارهم نظر الذليل إلى العزيز القاهر
فقال زدني فداك أبوك فقلت ليس عندي مزيد فقال عندي المزيد:
أحياؤهم عار على أمواتهم و الميتون مسبة للغابر
(الأربعون) ان حبه حب رسول الله و بغضه بغضه و اذيته اذيته،
في الاستيعاب : قال رسول الله ص من أحب عليا فقد أحبني و من أبغض عليا فقد ابغضني و من آذى عليا فقد آذاني و من آذاني فقد آذى الله. و روى الحاكم في المستدرك بسنده عن عمرو بن شاس الأسلمي قال خرجنا مع علي إلى اليمن فجفاني في سفره ذلك حتى وجدت في نفسي فلما قدمت أظهرت شكايته في المسجد حتى بلغ ذلك رسول الله ص فدخلت المسجد ذات غداة و رسول الله ص في ناس من أصحابه فلما رآني أبدني عينيه، يقول حدد إلي النظر حتى إذا جلست قال يا عمرو أما و الله لقد آذيتني فقلت أعوذ بالله ان أوذيك يا رسول الله قال بلى من آذى عليا فقد آذاني قال هذا حديث صحيح الاسناد و لم يخرجاه. و روى الحاكم في المستدرك بسنده إنه قال رجل لسلمان ما أشد حبك لعلي
قال سمعت رسول الله ص يقول من أحب عليا فقد أحبني و من أبغض عليا فقد أبغضني. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه. و لم يتعقبه الذهبي في تلخيص المستدرك . و ياتي
قول النبي ص حبيبك حبيبي و عدوك عدوي. و روى الحاكم في المستدرك بسنده و قال انه جاء رجل من أهل الشام فسب عليا عند ابن عباس فحصبه ابن عباس فقال يا عدو الله آذيت رسول الله ص إِنَّ اَلَّذِينَ يُؤْذُونَ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اَللّٰهُ فِي اَلدُّنْيٰا وَ اَلْآخِرَةِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذٰاباً مُهِيناً لو كان رسول الله ص لآذيته، قال هذا حديث صحيح الاسناد و لم يخرجاه.
(الحادي و الأربعون) ان طاعته طاعة رسول الله ص و معصيته معصيته.
روى الحاكم في المستدرك بسنده عن أبي ذر قال رسول الله ص من اطاعني فقد أطاع الله و من عصاني فقد عصى الله و من أطاع عليا فقد أطاعني و من عصى عليا فقد عصاني قال هذا حديث صحيح الاسناد و لم يخرجاه و قال الذهبي في تلخيص المستدرك صحيح .
(الثاني و الأربعون) ان مفارقته مفارقة رسول الله ص .
روى الحاكم في المستدرك بسنده عن أبي ذر قال النبي ص يا علي من فارقني فقد فارق الله و من فارقك يا علي فقد فارقني.
(الثالث و الأربعون) انه مع القرآن و القرآن معه.
روى الحاكم في المستدرك بسنده عن أم سلمة سمعت رسول الله ص يقول علي مع القرآن و القرآن مع علي لن يفترقا حتى يردا علي الحوض قال هذا حديث صحيح الاسناد و ذكره الذهبي في تلخيص المستدرك و لم يتعقبه.
(الرابع و الأربعون)
قوله ص اللهم أدر الحق معه حيث دار.
روى الحاكم في المستدرك و قال صحيح على شرط مسلم عن علي قال رسول الله ص رحم الله عليا اللهم أدر الحق معه حيث دار.
(الخامس و الأربعون)
قول النبي ص هذا وليي و المؤدي عني.
روى النسائي في الخصائص بسنده عن سعد قال ان رسول الله ص خطب فقال اما بعد أيها الناس فاني وليكم قالوا صدقت ثم أخذ بيد علي فرفعها ثم قال هذا وليي و المؤدي عني والى الله من والاه و عادى من عاداه.
(السادس و الأربعون) اختصاصه بتادية براءة و قول جبرئيل للنبي ص لا يؤدي عنك الا أنت أو رجل منك و مر ذلك مفصلا في السيرة النبوية في الجزء الثاني.
(السابع و الأربعون) تزويجه بفاطمة سيدة نساء العالمين و لولاه لم يكن لها كفء و قول النبي ص للزهراء ما انا زوجتك بل الله تولى تزويجك و انحصار نسل رسول الله ص في أولاده (في الاستيعاب ) زوجه رسول الله ص فاطمة سيدة نساء أهل الجنة ما خلا مريم بنت عمران و قال لها زوجتك
سيدا في الدنيا و الآخرة و انه لأول أصحابي إسلاما و أكثرهم علما و أعظمهم حلما اه و قد خطبها غيره فلم يزوجها أحدا و قال ما انا زوجتها بعلي بل الله زوجها. روى النسائي في الخصائص بسنده عن عبد الله بن يزيد عن أبيه قال خطب أبو بكر و عمر فاطمة فقال رسول الله ص انها صغيرة فخطبها علي فزوجها منه (و بسنده) عن ابن عباس في حديث ان النبي ص قال لها يا ابنتي و لله [الله] ما أردت ان أزوجك الا خير اهلي.
(الثامن و الأربعون) مدح محبه و ذم مبغضه.
روى الحاكم في المستدرك من طريق احمد بن حنبل و صححه بسنده عن عمار بن ياسر سمعت رسول الله ص يقول لعلي يا علي طوبى لمن أحبك و صدق فيك و ويل لمن أبغضك و كذب فيك.
(التاسع و الأربعون) ان حبه و بغضه يفرق بهما بين المؤمن و المنافق.
في الاستيعاب بسنده عن جابر : ما كنا نعرف المنافقين الا ببغض علي بن أبي طالب . و روى احمد في مسنده بسنده عن جابر بن عبد الله ما كنا نعرف منافقينا معشر الأنصار الا ببغضهم عليا . و بسنده عن أبي سعيد الخدري مثله و روى الترمذي بسنده عن أبي سعيد الخدري ان كنا لنعرف المنافقين نحن معاشر الأنصار ببغضهم علي بن أبي طالب . و روى الحاكم في المستدرك بسنده عن أبي ذر ما كنا نعرف المنافقين الا بتكذيبهم الله و رسوله و التخلف عن الصلوات و البغض لعلي بن أبي طالب هذا حديث صحيح على شرط مسلم و لم يخرجاه. و
روى الترمذي بسنده عن أم سلمة كان رسول الله ص يقول لا يحب عليا منافق و لا يبغضه مؤمن. و
في الاستيعاب : روت طائفة من الصحابة ان رسول الله ص قال لعلي لا يحبك الا مؤمن و لا يبغضك الا منافق و كان علي يقول و الله انه لعهد النبي الأمي انه لا يحبني الا مؤمن و لا يبغضني الا منافق.
(الخمسون) دخوله على رسول الله ص كل يوم و كل ليلة سحرا يتعلم منه. روى النسائي في الخصائص بسنده عن عبد الله بن بحر الحضرمي عن أبيه و كان صاحب مطهرة علي قال علي كانت لي منزلة من رسول الله ص لم تكن لاحد من الخلائق فكنت آتيه كل سحر فأقول السلام عليك يا نبي الله فان تنحنح انصرفت إلى أهلي و الا دخلت عليه و بسنده عن عبد الله بن يحيى انه سمع عليا يقول كنت ادخل على نبي الله ص كل ليلة فان كان يصلي سبح فدخلت و ان لم يكن يصلي أذن لي فدخلت و بسنده عن عبد الله بن يحيى قال علي كان لي ساعة من السحر ادخل فيها على رسول الله ص فان كان في صلاته سبح و ان لم يكن في صلاته أذن لي و بسند آخر عنه نحوه و بسنده عن أبي يحيى قال علي كان لي من النبي ص مدخلان مدخل بالليل و مدخل بالنهار الحديث.
(الواحد و الخمسون) انه إذا سال رسول الله ص اجابه و إذا سكت ابتدأه. روى النسائي في الخصائص بسنده عن عبد الله بن عمرو بن هند الجملي عن علي كنت إذا سالت رسول الله ص أعطيت و إذا سكت ابتدأني، و رواه الحاكم في المستدرك بسنده مثله سندا و متنا الا انه قال أعطاني بدل أعطيت و قال صحيح على شرط الشيخين و أقره الذهبي في تلخيص المستدرك (و في الخصائص ) بسنده عن أبي البختري عن علي كنت إذا سالت أعطيت و إذا سكت ابتديت (و بسنده) عن زاذان قال علي كنت و الله إذا سالت أعطيت و إذ سكت ابتديت.
(الثاني و الخمسون) ان مثله مثل عيسى بن مريم ع .
روى النسائي بسند [بسنده] عن ربيعة بن ناجذ عن علي قال رسول الله ص يا علي فيك مثل من مثل عيسى أبغضته اليهود حتى بهتوا أمه و أحبته النصارى حتى أنزلوه بالمنزل الذي ليس به و في الاستيعاب بسنده عن الشعبي قال لي علقمة تدري ما مثل علي في هذه الأمة قلت و ما مثله قال مثل عيسى بن مريم أحبه قوم حتى هلكوا في حبه و أبغضه قوم حتى هلكوا في بغضه.
(الثالث و الخمسون) شبهه بالأنبياء.
في الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي عن البيهقي في كتاب فضائل الصحابة يرفعه بسنده إلى رسول الله ص إنه قال: من أراد ان ينظر إلى آدم في علمه و إلى نوح في تقواه و إلى إبراهيم في حلمه و إلى موسى في هيبته و إلى عيسى في عبادته فلينظر إلى علي بن أبي طالب .
(الرابع و الخمسون)
قول النبي ص انه أمير المؤمنين و سيد المسلمين و خاتم الوصيين و امام المتقين و قائد الغر المحجلين، روى أبو نعيم الاصفهاني في حلية الأولياء بسنده عن انس في حديث قال رسول الله ص يا أنس أول من يدخل عليك من هذا الباب أمير المؤمنين و سيد المسلمين و قائد الغر المحجلين و خاتم الوصيين قال أنس قلت اللهم اجعله رجلا من الأنصار و كتمته إذ جاء علي فقال من هذا يا أنس فقلت علي فقام مستبشرا فاعتنقه ثم جعل يمسح عرق وجهه بوجهه و يمسح عرق علي بوجهه قال علي يا رسول الله لقد رأيتك صنعت شيئا ما صنعت بي من قبل قال و ما يمنعني و أنت تؤدي عني و تسمعهم صوتي و تبين لهم ما اختلفوا فيه بعدي، رواه جابر الجعفي عن أبي الطفيل عن أنس نحوه (و بسنده) عن الشعبي : قال علي قال لي رسول الله ص مرحبا بسيد المسلمين و إمام المتقين ، و
في الفصول المهمة : روى الامام أبو القاسم سليمان بن احمد الطبراني بسنده إلى عبد الله بن حكيم الجهني قال رسول الله ص ان الله تبارك و تعالى أوحى إلي في علي ثلاثة أشياء ليلة اسري بي بأنه سيد المؤمنين و إمام المتقين و قائد الغر المجلين [المحجلين] ، و
روى الحاكم في المستدرك و صححه بسنده عن أسعد بن زرارة قال رسول الله ص : أوحي إلي في علي ثلاث انه سيد المسلمين و امام المتقين و قائد الغر المحجلين.
(الخامس و الخمسون) قول النبي ص له إنك سيد العرب ، مر في وقعة خيبر
قوله ص له يا علي انك سيد العرب و انا سيد ولد آدم. و روى الحاكم في المستدرك بسنده عن عروة عن أبيه عن عائشة قال رسول الله ص ادعوا لي سيد العرب فقلت يا رسول الله أ لست سيد العرب قال انا سيد ولد آدم و علي سيد العرب قال و له شاهد آخر من حديث جابر قال رسول الله ص ادعوا لي سيد العرب فقالت عائشة أ لست سيد العرب يا رسول [الله ] فقال أنا سيد ولد آدم و علي سيد العرب و
روى أبو نعيم الاصبهاني في حلية الأولياء في ترجمة علي ع بسنده عن ابن أبي ليلى عن الحسن بن علي قال رسول الله ص ادعوا لي سيد العرب يعني علي بن أبي طالب فقالت عائشة أ لست سيد العرب فقال انا سيد ولد آدم و علي سيد العرب فلما جاء أرسل إلى الأنصار فأتوه فقال لهم يا معشر الأنصار أ لا أدلكم على ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعده ابدا قالوا بلى يا رسول الله قال هذا علي فاحبوه بحبي و اكرموه بكرامتي فان جبريل أمرني بالذي قلت لكم من الله عز و جل قال رواه أبو بشر عن سعيد بن جبير عن عائشة نحوه في السؤدد مختصرا ، و
روى الحاكم في المستدرك بسنده عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن عائشة ان النبي ص قال انا سيد ولد آدم و علي سيد العرب .
(السادس و الخمسون)
قول النبي ص له أنت سيد في الدنيا و الآخرة و غير ذلك
روى الحاكم في المستدرك بأسانيده عن الحسين بن محمد القتباني و محمد بن اسحق و احمد بن يحيى بن اسحق الحاواني قالوا حدثنا أبو الأزهر و قد حدثناه أبو علي المزكى عن أبي الأزهر حدثنا عبد الرزاق أنبأنا معمر عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس : نظر النبي ص إلى علي فقال يا علي أنت سيد في الدنيا سيد في الآخرة حبيبك حبيبي و حبيبي حبيب الله و عدوك عدوي و عدوي عدو الله و الويل لمن أبغضك بعدي قال صحيح على شرط الشيخين و أبو الأزهر بإجماعهم ثقة و إذا انفرد الثقة بحديث فهو على أصلهم صحيح. ثم حكى عن احمد بن يحيى الحلواني انه لما ورد أبو الأزهر من صنعاء و ذاكر أهل بغداد بهذا الحديث أنكره يحيى بن معين فلما كان يوم مجلسه قال في آخر المجلس أين هذا الكذاب النيسابوري الذي يذكر عن عبد الرزاق هذا الحديث فقام أبو الأزهر فقال ها أنا ذا فضحك يحيى بن معين و قربه و أدناه فقال له كيف حدثك عبد الرزاق بهذا و لم يحدث به غيرك فقال قدمت صنعاء و عبد الرزاق غائب في قرية له فخرجت اليه فسألني عن أمر خراسان فحدثته به و كتبت عنه و انصرفت معه إلى صنعاء فلما ودعته قال لي قد وجب علي حقك فانا أحدثك بحديث لم يسمعه مني غيرك فحدثني و الله بهذا الحديث لفظا فصدقه يحيى بن معين و اعتذر اليه. و لما كان الذهبي على عادته في تعصبه و تحامله على أهل البيت و اتباعهم يصعب عليه الإذعان بمثل هذا الحديث و لا تطيق نفسه الاعتراف به و إن صح سنده على شرط الشيخين أخذ يتحيل لإنكاره بالاستبعادات و التمحلات فقال في تلخيص المستدرك بعد ما كتب عليه علامة الصحة على شرط الشيخين (خ م) هذا و ان كان رواته ثقات و أبو الأزهر ثقة فهو منكر ليس ببعيد من الوضع و إلا لأي شيء حدث به عبد الرزاق سرا و لم يجسر ان يتفوه به لأحمد و ابن معين و الخلق الذين رحلوا اليه (اه). و الجواب عن قوله لأي شيء انه وارد في فضل عظيم لعلي بن أبي طالب و يكفي في الجواب عنه كلام الذهبي هذا و تحامله بعد اعترافه بان رواته ثقات و مع ذلك يقول منكر ليس ببعيد من الوضع و تكذيب يحيى بن معين لراويه في أول وهلة استعظاما لمضمونه (و الحاصل) ان كلام الذهبي لا يخرج عن الاستبعاد الواهي و لا ترد الأحاديث الصحيحة بمثل ذلك.
(السابع و الخمسون)
قوله ص هذا أمير البررة،
روى الحاكم في المستدرك بسند فيه احمد بن عبد الله بن يزيد الحراني عن جابر بن عبد الله سمعت رسول الله ص و هو آخذ بضبع علي بن أبي طالب و هو يقول هذا أمير البررة قاتل الفجرة منصور من نصره مخذول من خذله ثم مد بها صوته.
قال هذا حديث صحيح الاسناد و لم يخرجاه. قال الذهبي في تلخيص المستدرك : بل و الله موضوع و احمد كذاب فما أجهلك على سعة معرفتك (أقول) تسرعه إلى الحلف على ما لا يعلم دليل على قلة مبالاته و من اين له ان يعلم بوضعه فهل كان حاضرا مع النبي ص و ضبط جميع ما قاله و لو فرض ان احمد كذاب كما يزعم فهل يمكنه الجزم بان جميع رواياته موضوعة كيف و الكاذب قد يصدق على ان الحاكم أطول منه في الرواية باعا و أوسع اطلاعا و قد حكم بصحته و قد أساء الأدب مع إمام من أئمة علماء المسلمين و ركن إلى بذاءة اللسان التي ليست من صفات العلماء و لو كان الحاكم حيا لقال:
له ما أجهلك على ضيق معرفتك و بالجملة كلامه هذا كاشف عن شدة تحامله و احتدام غيظه فلا عبرة به.
(الثامن و الخمسون)
قوله ص لفاطمة ان الله اطلع إلى الأرض فاختار رجلين أباك و بعلك.
روى الحاكم في المستدرك بسنده عن أبي هريرة قالت فاطمة يا رسول الله زوجتني من علي بن أبي طالب و هو فقير لا مال له فقال يا فاطمة أ ما ترضين ان الله عز و جل اطلع إلى أهل الأرض فاختار رجلين أحدهما أبوك و الآخر بعلك. صحيح على شرط الشيخين و قول الذهبي انه موضوع على سريج - لا يلتفت إليه إذ لم يسنده إلى دليل و بسنده عن ابن عباس قالت فاطمة زوجتني من عائل لا مال له فذكر نحوه صحيح على شرط الشيخين و كذبه الذهبي بلا دليل.
(التاسع و الخمسون) منزلته من رسول الله ص و قربه منه، روى النسائي بسنده عن العلاء سال رجل ابن عمر عن عثمان إلى ان قال فسأله عن علي فقال لا تسأل عنه أ لا ترى منزلته من رسول الله ص (و بسنده) عن عرار سالت عبد الله بن عمر قلت أ لا تحدثني عن علي و عثمان قال اما علي فهذا بيته من بيت رسول الله ص و لا أحدثك عنه بغيره الحديث ثم روى بسنده عن العلاء بن عرار قال سالت عن ذلك ابن عمر و هو في مسجد رسول الله ص قال ما في المسجد غير بيته و بسنده عن سعيد بن عبيد جاء رجل إلى ابن عمر فسأله عن علي قال لا أحدثك عنه و لكن انظر إلى بيته من بيوت رسول الله ص قال فاني أبغضه قال به أبغضك الله أقول الظاهر ان قوله فهذا بيته من بيت رسول الله ص يراد به مجاورة بيته لبيت رسول الله ص و ملاصقته له فكان دائما يسأله و يتعلم منه و يدل عليه جواب ابن عمر للعلاء حين ساله عن تفسير ذلك بأنه ما في المسجد غير بيته و كأنه إشارة إلى سد الأبواب التي كانت شارعة في المسجد غير باب رسول الله ص و باب علي و قد أورد النسائي هذه الأحاديث في عنوان ذكر منزلة علي و قربه من النبي ص .
(الستون) انه وارث علوم رسول الله ص روى النسائي بسنده عن خالد بن قثم بن العباس انه سئل من اين ورث علي رسول الله ص قال انه كان أولنا به لحوقا و أشدنا به لزوقا و بسنده عن خالد بن قثم انه قيل له أ علي ورث رسول الله ص دون جدك و هو عمه قال ان عليا أولنا به لحوقا و أشدنا به لزوقا و قوله أولنا به لحوقا أراد السبق في الإسلام و أشدنا به لزوقا أراد الجوار و قلة المفارقة (اه) و روى الحاكم في المستدرك بسنده عن أبي اسحق سالت قثم بن العباس كيف ورث علي رسول الله ص دونكم قال لأنه كان أولنا به لحوقا و أشدنا به لزوقا. قال هذا حديث صحيح الاسناد و لم يخرجاه و أورد الذهبي في تلخيص المستدرك و قال صحيح ، قال الحاكم سمعت قاضي القضاة أبا الحسن محمد بن صالح الهاشمي يقول سمعت أبا عمر القاضي يقول سمعت إسماعيل بن اسحق القاضي يقول و ذكر له قول قثم هذا فقال انما يرث الوارث بالنسب أو بالولاء و لا خلاف بين أهل العلم ان ابن العم لا يرث مع العم فقد ظهر بهذا الإجماع ان عليا ورث العلم من النبي ص دونهم ثم قال و بصحة ما ذكره القاضي حدثنا محمد بن صالح و ساق السند عن عكرمة عن ابن عباس كان علي يقول في حياة رسول الله ص ان الله يقول أَ فَإِنْ مٰاتَ أَوْ قُتِلَ اِنْقَلَبْتُمْ عَلىٰ أَعْقٰابِكُمْ و الله لا ننقلب على أعقابنا بعد ان هدانا الله و الله لئن مات أو قتل لأقاتلن على ما قاتل عليه حتى أموت و الله اني لأخوه و وليه و ابن عمه، و وارث علمه فمن أحق به مني (أقول) لا ينبغي الريب في ان المراد إرث العلم لأن الأنبياء لا تورث عند غيرنا و الإرث كله للزهراء دون علي و العباس عندنا.
(الواحد و الستون) نزول آية أَ جَعَلْتُمْ سِقٰايَةَ اَلْحٰاجِّ الآية في
تفضيله: في أسباب النزول للواحدي النيسابوري : قال الحسن و الشعبي و القرظي ان عليا و العباس و طلحة بن شيبة افتخروا فقال طلحة انا صاحب البيت بيدي مفتاحه و إلي ثياب بيته و قال العباس انا صاحب السقاية و القائم عليها و قال علي ما أدري ما تقولان لقد صليت ستة أشهر قبل الناس و انا صاحب الجهاد. فانزل الله تعالى هذه الآية (أَ جَعَلْتُمْ سِقٰايَةَ اَلْحٰاجِّ وَ عِمٰارَةَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرٰامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ اَلْيَوْمِ اَلْآخِرِ وَ جٰاهَدَ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ لاٰ يَسْتَوُونَ عِنْدَ اَللّٰهِ (إلى أن قال) اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ هٰاجَرُوا وَ جٰاهَدُوا فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اَللّٰهِ وَ أُولٰئِكَ هُمُ اَلْفٰائِزُونَ .
(الثاني و الستون) صعوده على منكبي النبي ص و إلقاء الصنم من فوق الكعبة . روى النسائي في الخصائص بسنده عن أبي مريم قال علي انطلقت مع رسول الله ص حتى أتينا الكعبة فصعد رسول الله ص على منكبي فنهضت به فلما رأى رسول الله ص ضعفي قال لي اجلس فجلست فنزل النبي ص و جلس لي و قال لي اصعد على منكبي فصعدت على منكبيه فنهض بي فقال علي انه يخيل لي أني لو شئت لنلت أفق السماء فصعدت على الكعبة و عليها تمثال من صفر أو نحاس فجعلت أعالجه لأزيله يمينا و شمالا و قداما و من بين يديه و من خلفه حتى استمكنت منه فقال نبي الله ص اقذفه فقذفت به فكسرته كما تكسر القوارير ثم نزلت فانطلقت انا و رسول الله ص نستبق حتى توارينا بالبيوت خشية ان يلقانا أحد اه. و كان ذلك قبل الهجرة . و رواه الحاكم في المستدرك بسنده عن أبي مريم عن علي قال انطلق بي رسول الله ص حتى أتى بي الكعبة فقال لي اجلس فجلست إلى جنب الكعبة فصعد رسول الله ص بمنكبي ثم قال انهض فنهضت فلما رأى ضعفي تحته قال لي اجلس فنزلت و جلست ثم قال لي يا علي اصعد على منكبي فصعدت على منكبيه ثم نهض بي فخيل إلي لو شئت نلت أفق السماء فصعدت فوق الكعبة و تنحى رسول الله ص فقال لي الق صنمهم الأكبر صنم قريش و كان من نحاس موتدا بأوتاد من حديد إلى الأرض فقال لي عالجه و رسول الله ص يقول لي ايه ايه جٰاءَ اَلْحَقُّ وَ زَهَقَ اَلْبٰاطِلُ إِنَّ اَلْبٰاطِلَ كٰانَ زَهُوقاً فلم أزل أعالجه حتى استمكنت منه فقال لي اقذفه فقذفته فتكسر و ترديت من فوق الكعبة فانطلقت انا و النبي ص نسعى و خشينا ان يرانا أحد من قريش و غيرهم قال علي فما صعد به حتى الساعة. قال الحاكم هذا حديث صحيح و لم يخرجاه يعني الشيخين مسلما و البخاري . قال الذهبي في تلخيص المستدرك : اسناده نظيف و المتن منكر اه.
(الثالث و الستون) انه آخر الناس و أقربهم عهدا بالنبي ص و مناجاته و سراره له عند الموت و عهد اليه سبعين عهدا. روى النسائي في الخصائص بسنده عن أم المؤمنين أم سلمة ان أقرب الناس عهدا برسول الله ص علي (و بسنده) عن أم موسى قالت أم سلمة و الذي تحلف به أم سلمة إن أقرب الناس عهدا برسول الله ص علي قالت لما كان غدوة قبض رسول الله فأرسل اليه رسول الله ص و أظنه كان بعثه في حاجة فجعل يقول جاء علي ثلاث مرات فجاء قبل طلوع الشمس فلما أن جاء عرفنا إن له إليه حاجة فخرجنا من البيت و كنا عند رسول الله ص يومئذ في بيت عائشة و كنت في آخر من خرج من البيت ثم جلست من وراء الباب فكنت أدناهم إلى الباب فأكب عليه علي فكان آخر الناس به عهدا فجعل يساره و يناجيه. و في حلية الأولياء بسنده عن ابن عباس : كنا نتحدث ان النبي ص عهد إلى علي سبعين عهدا لم يعهده إلى غيره. و روى الحاكم في المستدرك و صححه من طريق احمد بن حنبل أن أم سلمة قالت و الذي احلف به إن كان علي لأقرب الناس عهدا برسول الله ص ثم ذكرت انه أكب عليه رسول الله ص و جعل يساره و يناجيه ثم قبض رسول الله ص من يومه فكان علي أقرب الناس به عهدا اه و مر الحديث في الجزء الثاني و في ذلك يقول خزيمة بن ثابت :
و أقرب الناس عهدا بالنبي و من جبريل عون له في الغسل و الكفن
(الرابع و الستون)
قول النبي ص له تقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله. روى النسائي في الخصائص بسنده عن أبي سعيد الخدري : كنا جلوسا ننتظر رسول الله ص فخرج إلينا و قد انقطع شسع نعله فرمى به إلى علي فقال ان منكم رجلا يقاتل الناس على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله قال أبو بكر انا قال لا قال عمر أنا قال لا و لكن خاصف النعل. و روى أبو نعيم في الحلية بسنده عن أبي سعيد الخدري كنا نمشي مع النبي ص فانقطع شسع نعله فتناولها علي يصلحها ثم مشى فقال يا أيها الناس ان منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله قال أبو سعيد فخرجت فبشرته بما قال رسول الله ص فلم يكترث به فرحا كأنه قد سمعه. و روى الحاكم في المستدرك بسنده عن أبي سعيد كنا مع رسول الله ص فانقطعت نعله فتخلف علي يخصفها فمشى قليلا ثم قال ان منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله فاستشرف لها القوم و فيهم أبو بكر و عمر قال أبو بكر أنا هو قال لا قال عمر أنا هو قال لا و لكن خاصف النعل يعني عليا فأتيناه فبشرناه فلم يرفع به رأسه كأنه قد سمعه من رسول الله ص : قال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه و ذكره الذهبي في تلخيص المستدرك و لم يتعقبه.
(الخامس و الستون)
قوله ص في الخوارج : يقتلهم اولى الطائفتين بالحق أو أقرب الناس إلى الحق. روى النسائي في الخصائص بسنده عن أبي سعيد الخدري انه قال في الخوارج يخرجون على حين ( ۱ ) فرقة من الناس قال أبو سعيد فاشهد اني سمعت هذا من رسول الله ص و أشهد إن علي بن أبي طالب قاتلهم و أنا معه (و
بسنده) عن أبي سعيد الخدري إن رسول الله ص قال تمرق مارقة من الناس يلي قتلهم أو يقتلهم اولى الطائفتين بالحق، و في رواية يقاتلهم أقرب الناس إلى الحق. و
في الاستيعاب روى أبو سعيد الخدري و غيره عن النبي ص إنه قال تمرق مارقة في حين اختلاف من المسلمين تقتلها اولى الطائفتين بالحق.
(السادس و الستون) قتاله الناكثين و القاسطين و المارقين و هم أهل الجمل و صفين و الخوارج : روى النسائي في الخصائص بسنده عن زر ( ۲ ) بن حبيش انه سمع عليا يقول أنا فقأت عين الفتنة لو لا أنا ما قوتل أهل النهروان و أهل الجمل و لو لا إنني أخشى ان تتركوا العمل لأخبرتكم بالذي قضى الله لسان نبيكم لمن قاتلهم مبصرا ضلالتهم عارفا بالهدى الذي نحن عليه.
و في حلية الأولياء بسنده عن زر عن علي قال انا فقأت عين الفتنة و لو لم أكن فيكم ما قوتل فلان و فلان و في الاستيعاب روي من حديث علي و من حديث ابن مسعود و من حديث أبي أيوب الأنصاري إن عليا امر بقتال الناكثين و القاسطين و المارقين . قال و روي عنه انه قال ما وجدت إلا القتال
أو الكفر بما انزل الله يعني - و الله اعلم - قوله تعالى وَ جٰاهِدُوا فِي اَللّٰهِ حَقَّ جِهٰادِهِ و ما كان مثله اه.
و في الاستيعاب بسنده عن ابن عمر : ما آسي على شيء إلا اني لم أقاتل مع علي الفئة الباغية و في رواية ان لا أكون قاتلت الفئة الباغية على صوم الهواجر قال و قال الشعبي ما مات مسروق حتى تاب إلى الله من تخلفه عن القتال مع علي قال و لهذه الأخبار طرق صحاح قد ذكرناها في موضعها و في أسد الغابة بسنده عن أبي سعيد الخدري أمرنا رسول الله ص بقتال الناكثين و القاسطين و المارقين فقلنا يا رسول الله أمرتنا بقتال هؤلاء فمع من فقال مع علي بن أبي طالب معه يقتل عمار بن ياسر (و بسنده عن مخنف بن سليم أتينا أبا أيوب الأنصاري فقلنا قاتلت بسيفك المشركين مع رسول الله ص ثم جئت تقاتل المسلمين قال أمرني رسول الله ص بقتال الناكثين و القاسطين و المارقين و بسنده عن علي بن ربيعة سمعت عليا على منبركم هذا يقول عهد إلي رسول الله ص ان أقاتل الناكثين و القاسطين و المارقين . و روى الحاكم في المستدرك بسنده عن أبي أيوب الأنصاري امر رسول الله ص عليا بقتال الناكثين و القاسطين و المارقين (و بسنده) عن أبي أيوب سمعت النبي ص يقول لعلي بن أبي طالب تقاتل الناكثين و القاسطين و المارقين بالطرقات و النهروانات و بالسعفات قال أبو أيوب يا رسول الله مع من نقاتل هؤلاء الأقوام قال مع علي بن أبي طالب .
(السابع و الستون)
قول النبي ص ان الله امتحن قلبه للإيمان: روى النسائي في الخصائص بسنده عن ربعي عن علي جاء النبي ص أناس من قريش فقالوا يا محمد انا جيرانك و حلفاؤك و إن من عبيدنا قد أتوك ليس بهم رغبة في الفقه انما فروا من ضياعنا و أموالنا فارددهم إلينا قال لأبي بكر ما تقول فقال صدقوا انهم لجيرانك و حلفاؤك فتغير وجه النبي ص ثم قال يا معشر قريش و الله ليبعثن الله عليكم رجلا منكم امتحن الله قلبه للإيمان فيضربكم على الدين أو يضرب بعضكم قال أبو بكر انا هو يا رسول الله قال لا قال عمر انا هو يا رسول الله قال لا و لكن ذلك الذي يخصف النعل و قد كان أعطى عليا نعلا يخصفها (و في أسد الغابة ) بسنده عن ربعي بن خراش حدثنا علي بن أبي طالب بالرحبة قال لما كان يوم الحديبية خرج إلينا ناس من المشركين فيهم سهيل بن عمرو و أناس من رؤساء المشركين فقالوا خرج إليك ناس من أبنائنا و إخواننا و أرقائنا و ليس بهم فقه في الدين و إنما خرجوا فرارا من أموالنا و ضياعنا فارددهم إلينا فقال النبي ص يا معشر قريش لتنتهن أو ليبعثن الله عليكم من يضرب رقابكم بالسيف على الدين قد امتحن الله قلبه على الإيمان قالوا من هو يا رسول الله فقال أبو بكر من هو يا رسول الله و قال عمر من هو يا رسول الله قال خاصف النعل و كان قد أعطى عليا نعلا يخصفها الحديث.
(الثامن و الستون)
قول النبي ص ما انا انتجيته و لكن الله انتجاه:
ففي أسد الغابة بسنده عن جابر لما كان يوم الطائف دعا رسول الله ص عليا فناجاه طويلا فقال بعض أصحابه لقد أطال نجوى ابن عمه قال ص ما انا انتجيته و لكن الله انتجاه.
(التاسع و الستون)
قول النبي ص يوم خيبر لأعطين الراية غدا رجلا يحبه الله و رسوله و يحب الله و رسوله كرارا غير فرار يأخذها بحقها لا يرجع حتى يفتح الله على يديه و كان علي أرمد فتفل في عينيه فبرئتا فدفع إليه الراية فقتل مرحبا و فتح الحصن و اقتلع الباب و مر ذلك في غزوات النبي ص و في شجاعة علي ع .
(السبعون) ما ورد في موالاته و الاقتداء بالأئمة من بعده.
روى أبو نعيم في حلية الأولياء بسنده عن شريك عن الأعمش عن زيد بن وهب عن حذيفة قال رسول الله ص : من سره أن يحيا حياتي و يموت ميتتي و يتمسك بالقصبة الياقوتة التي خلقها الله بيده ثم قال لها كوني فكانت فليتول علي بن أبي طالب من بعدي ثم قال رواه شريك أيضا عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم و رواه السدي عن زيد بن أرقم و رواه ابن عباس و هو غريب (و
بسنده) عن عكرمة عن ابن عباس قال رسول الله ص من سره أن يحيا حياتي و يموت مماتي و يسكن جنة عدن غرسها ربي فليوال عليا من بعدي و ليوال وليه و ليقتد بالأئمة من بعدي فإنهم عترتي خلقوا من طينتي رزقوا فهما و علما و ويل للمكذبين بفضلهم من أمتي للقاطعين فيهم صلتي لا أنالهم الله شفاعتي.
و
روى الحاكم في المستدرك قال حدثنا بكر بن محمد الصيرفي حدثنا القاسم بن أبي شيبة حدثنا يحيى بن يعلي الأسلمي حدثنا عمار بن زريق عن أبي إسحاق عن زياد بن مطرف عن زيد بن أرقم قال رسول الله ص من يرد أن يحيا حياتي و يموت موتي و يسكن جنة الخلد التي وعدني ربي فليتول علي بن أبي طالب فإنه لن يخرجكم من هدى و لن يدخلكم في ضلالة قال هذا حديث صحيح الاسناد و لم يخرجاه. قال الذهبي في تلخيص المستدرك : أنى له الصحة و القاسم متروك و شيخه ضعيف و اللفظ ركيك فهو إلى الوضع أقرب. (أقول) القاسم نقل الذهبي في ميزان الاعتدال عن أبي زرعة و أبي حاتم أنهما رويا عنه ثم تركا حديثه. و الظاهر أنه لروايته فضائل أهل البيت بدليل ما قاله في الميزان و من بلايا
القاسم ما رواه عثمان بن خرذاذ عنه عن يحيى بن يعلى الأسلمي و ساق الحديث عن زيد بن أرقم مرفوعا من أراد أن يدخل جنة ربي التي غرستها فليحب عليا . و يحيى الظاهر أن تضعيفه لكونه شيعيا بدليل ما في تهذيب التهذيب بعد نقل تضعيفه: كوفي من الشيعة . و قوله و اللفظ ركيك ليس بعجيب منه بعد ما نسب نهج البلاغة إلى الركة في ميزانه الخارج عن الاعتدال في ترجمة الشريف المرتضى و بقي في الحديث شيء آخر لم يذكره هو الذي دعاه إلى كل ما قال هو أن مضمونه لا تستطيع نفسه أن تحمله و تعترف به و هو الذي دعا إلى تضعيفه كما عرفت.
(الواحد و السبعون)
قوله ص أنت تبين لأمتي ما اختلفوا فيه بعدي.
روى الحاكم في المستدرك بسنده عن أنس بن مالك و قال صحيح على شرط الشيخين أن النبي ص قال لعلي أنت تبين لأمتي ما اختلفوا فيه بعدي.
(الثاني و السبعون) أن النبي ص كان إذا غضب لا يجترىء أحد أن يكلمه غير علي . روى الحاكم في المستدرك بسنده عن أم سلمة أن النبي ص كان إذا غضب لم يجترىء أحد منا أن يكلمه غير علي بن أبي طالب ، هذا حديث صحيح الاسناد و لم يخرجاه.
(الثالث و السبعون) نزول إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ في حقه: روى الحاكم في المستدرك بسنده عن علي إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ قال علي : رسول الله ص المنذر و أنا الهادي قال هذا حديث صحيح
الاسناد و لم يخرجاه. و في الدر المنثور للسيوطي : أخرج ابن جرير و ابن مردويه و أبو نعيم في المعرفة و الديلمي و ابن عساكر و ابن النجار قال لما نزلت إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ وضع رسول الله ص يده على صدره فقال أنا المنذر و أوما بيده إلى منكب علي فقال أنت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون من بعدي. و أخرج ابن مردويه عن أبي برزة الأسلمي سمعت رسول الله ص يقول إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ و وضع يده على صدر نفسه ثم وضعها على صدر علي و يقول لِكُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ ، و أخرج ابن مردويه و الضياء في المختارة عن ابن عباس في الآية قال رسول الله ص : المنذر أنا و الهادي علي بن أبي طالب .
و أخرج عبد الله بن أحمد في زوائد المسند و ابن أبي حاتم و الطبراني في الأوسط و الحاكم و صححه و ابن مردويه و ابن عساكر عن علي بن أبي طالب في قوله إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ ، قال رسول الله ص المنذر و أنا الهادي و في لفظ و الهادي رجل من بني هاشم يعني نفسه اه الدر المنثور .
و بعد هذا لا يلتفت إلى قول الذهبي الناشئ عن حاله المعلومة: بل كذب قبح الله واضعه.
(الرابع و السبعون)
قول النبي ص له أن الأمة ستغدر به بعده و يلقى جهدا. روى الحاكم في المستدرك و قال صحيح بسنده عن علي ع قال إن مما عهد إلي النبي ص أن الأمة ستغدر بي بعده (و بسنده) و صححه على شرط الشيخين عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال النبي ص لعلي أما أنك ستلقى بعدي جهدا قال في سلامة من ديني قال في سلامة من دينك. و روى الحاكم في المستدرك أيضا و صححه عن حيان الأسدي سمعت عليا يقول قال لي رسول الله ص أن الأمة ستغدر بك بعدي و أنت تعيش على ملتي و تقتل على سنتي من أحبك أحبني و من أبغضك أبغضني و أن هذه ستخضب من هذا يعني لحيته من رأسه.
(الخامس و السبعون) أن النظر إلى وجهه عبادة.
روى الحاكم في المستدرك و صححه عن الأعمش عن إبراهيم النخعي عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال رسول الله ص النظر إلى وجه علي عبادة. ثم قال تابعه عمرو بن مرة عن إبراهيم النخعي و ذكر مثله. و
روى الحاكم في المستدرك بسنده عن أبي سعيد الخدري عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله ص النظر إلى علي عبادة هذا حديث صحيح الاسناد و شواهده عن عبد الله بن مسعود صحيحة و ذكر مثل الحديث الأول.
قال ابن الأثير في النهاية في حديث عمران بن حصين قال رسول الله ص النظر إلى وجه علي عبادة، قيل معناه أن عليا كان إذا برز قال الناس لا إله إلا الله ما أشرف هذا الفتى لا إله إلا الله ما أعلم هذا الفتى لا إله إلا الله ما أكرم هذا الفتى اي ما اتقى لا إله إلا الله ما أشجع هذا الفتى فكانت رؤيته تحملهم على كلمة التوحيد.
(السادس و السبعون) جوامع مناقبه: في الاستيعاب بسنده عن أبي قيس الأودي أدركت الناس و هم ثلاث طبقات أهل دين يحبون عليا و أهل دنيا يحبون معاوية و خوارج و أخرج الحاكم في المستدرك و قال صحيح و أقره الذهبي في تلخيصه و أخرجه النسائي في الخصائص من طريق عمرو بن ميمون قال إني لجالس إلى ابن عباس إذ أتاه تسعة رهط فقالوا إما أن تقوم معنا و إما أن تخلوا بنا من بين هؤلاء فقال بل أقوم معكم و هو يومئذ صحيح قبل أن يعمى فابتدءوا فتحدثوا فلا ندري ما قالوا فجاء ينفض ثوبه و يقول أف و تف وقعوا في رجل له بضع عشرة، فضائل ليست لأحد غيره قال له رسول الله ص لأبعثن رجلا يحب الله و رسوله لا يخزيه الله أبدا فاستشرف لها من استشرف فقال اين ابن أبي طالب قيل هو في الرحى يطحن قال و ما كان أحدهم ليطحن فجاء و هو ارمد لا يكاد يبصر فتفل في عينيه ثم هز الراية ثلاثا فدفعها إليه فجاء بصفية بنت حيي و بعث أبا بكر بسورة التوبة و بعث عليا خلفه فأخذها منه فقال لا يذهب بها إلا رجل هو مني و أنا منه.
و قال ص لبني عمه أيكم يواليني في الدنيا و الآخرة و علي معهم جالس فقال و أقبل على رجل رجل منهم فقال أيكم يواليني في الدنيا و الآخرة فأبوا فقال أنا أواليك في الدنيا و الآخرة فقال أنه وليي في الدنيا و الآخرة. و كان أول من أسلم من الناس بعد خديجة . و أخذ رسول الله ص ثوبه أو رداءه فوضعه على علي و فاطمة و حسن و حسين و قال إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً . و شرى علي نفسه فلبس ثوب النبي ص ثم نام مكانه و كان المشركون يرمون رسول الله ص فجاء أبو بكر و علي نائم و أبو بكر يحسبه أنه نبي الله فقال يا نبي الله فقال له علي أن نبي الله قد انطلق نحو بئر ميمون فأدركه فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار و جعل علي يرمى بالحجارة كما كان يرمى نبي الله و هو يتضور و قد لف رأسه في الثوب لا يخرجه حتى أصبح ثم كشف عن رأسه. و خرج بالناس في غزوة تبوك فقال له علي اخرج معك فقال له نبي الله لا فبكى علي فقال له أ ما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنك لست بنبي الا أنه ليس بعدي نبي ك أنه لا ينبغي أن أذهب إلا و أنت خليفتي. و قال له رسول الله ص أنت وليي في كل مؤمن بعدي: و أنت ولي كل مؤمن بعدي و مؤمنة ك و سد أبواب المسجد غير باب علي فيدخل المسجد جنبا و هو طريقه ليس له طريق غيره. و قال من كنت مولاه فان مولاه علي و بسنده عن ابن عباس أن عليا كان يقول في حياة رسول الله ص أن الله تعالى يقول أَ فَإِنْ مٰاتَ أَوْ قُتِلَ اِنْقَلَبْتُمْ عَلىٰ أَعْقٰابِكُمْ و الله لا ننقلب على أعقابنا بعد إذ هدانا الله و الله لئن مات أو قتل لأقاتلن على ما قاتل عليه حتى أموت و الله إني لأخوه و وليه و وارثه و ابن عمه فمن أحق به مني و بسنده عن نافع بن عجير عن علي قال النبي ص يا علي أنت صفيي و أميني و بسنده عن علي مرضت فعادني رسول الله ص فدخل علي و أنا مضطجع فاتكا إلى جنبي ثم سجاني بثوبه فلما رآني قد برئت قام إلى المسجد يصلي فلما قضى صلاته جاء فرفع الثوب و قال قم يا علي فقمت و قد برئت كأنما لم أشك شيئا قبل ذلك فقال ما سالت ربي شيئا في صلاتي إلا أعطاني و ما سالت لنفسي شيئا إلا سالت لك مثله (و بسنده) عن القاسم بن زكريا بن دينار قال لي علي وجعت وجعا فأتيت رسول الله ص فأقامني في مكانه و قام يصلي و ألقى علي طرف ثوبه ثم قال قم يا علي قد برئت لا بأس عليك و ما دعوت لنفسي بشيء إلا دعوت لك بمثله و ما دعوت بشيء إلا استجيب لي أو قال قد أعطيت إلا انه قيل لي لا نبي بعدي (و بسنده) عن علي في حديث قال دعا لي رسول الله ص بدعوات ما يسرني ما على الأرض بشيء منهن (و بسنده) عن علي في حديث قال لي رسول الله ص كلمة ما أحب أن لي بها الدنيا (و روى) أبو نعيم في الحلية بسنده عن ابن عباس ما أنزل الله آية فيها يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا إلا و علي رأسها و أميرها (و
بسنده) عن حذيفة بن اليمان قالوا يا رسول الله أ لا تستخلف عليا قال أن تولوا عليا تجدوه هاديا مهديا يسلك بكم الطريق المستقيم (و
بسنده) عن حذيفة قال رسول الله ص أن تستخلفوا عليا - و ما أراكم فاعلين - تجدوه هاديا مهديا يحملكم على المحجة
البيضاء
(و بسنده) عن معاذ بن جبل قال النبي ص يا علي أخصمك بالنبوة لا نبوة بعدي و تخصم الناس بسبع و لا يحاجك فيها أحد من قريش أنت أولهم إيمانا بالله و أوفاهم بعهد الله و أقومهم بامر الله و أقسمهم بالسوية و أعدلهم في الرعية و أبصرهم بالقضية و أعظمهم عند الله مزية (و في رواية) و أرافهم بالرعية و أعلمهم بالقضية و أعظمهم مزية يوم القيامة (و
في الحلية ) بسنده عن أنس بن مالك بعثني النبي ص إلى أبي برزة الأسلمي فقال له - و أنا أسمع - يا أبا برزة إن رب العالمين عهد إلي في علي بن أبي طالب قال أنه راية الهدى و منار الايمان و إمام أوليائي و نور جميع من أطاعني يا أبا برزة علي بن أبي طالب أميني غدا في القيامة على مفاتيح خزائن رحمة ربي و صاحب رايتي يوم القيامة (و
بسنده) عن أبي برزة قال رسول الله ص ان الله تعالى عهد إلي عهدا في علي فقلت يا رب بينه لي فقال اسمع فقلت سمعت فقال ان عليا راية الهدى و إمام أوليائي و نور من أطاعني و هو الكلمة التي ألزمتها المتقين من أحبه أحبني و من أبغضه أبغضني فبشره بذلك فجاء علي فبشرته إلى أن قال قلت اللهم أجل قلبه و أجعل ربيعه الايمان فقال الله قد فعلت به ذلك ثم أنه رفع إلى أنه سيخصه من البلاء بشيء لم يخص به أحدا من أصحابي فقلت يا رب أخي و صاحبي فقال أن هذا شيء قد سبق أنه مبتلى و مبتلى به...
أدلة إمامته
و هي أمور كثيرة نذكر منها هنا بعضها:
(الأول) وجوب العصمة في الامام بالدليل الذي دل على وجوب العصمة في النبي فكما أنه لا يجوز كون النبي غير معصوم لأن صدور الذنب منه يسقط منزلته من القلوب و لا يؤمن معه زيادته في الشريعة و تنقيصه منها و يوجب عدم الوثوق بأقواله و أفعاله و هو ينافي الغرض المقصود من إرساله و نقض الغرض قبيح فلا يمكن صدوره من الله تعالى. كذلك لا يجوز كون الامام غير معصوم لأن النبي مبلغ للشرع إلى الأمة عن الله تعالى و الامام مبلغ له إليهم عن النبي و حافظ له من الزيادة و النقصان فان الامامة رئاسة عامة في أمور الدين و الدنيا لشخص من الأشخاص نيابة عن النبي ص هكذا عرفها جميع علماء الإسلام و صدور الذنب من الامام يسقطه من النفوس و لا يؤمن معه زيادته في الشريعة و تنقيصه منها مع كونه منصوبا لحفظها من ذلك، و يوجب عدم الوثوق بأقواله و أفعاله و هو ينافي الغرض المقصود من إمامته فالدليل الذي دل على عصمة النبي ص بعينه دال على عصمة الامام و قد أجمعت الأمة على أنه لا معصوم بعد النبي ص سوى علي و ولده لأن الأمة بين قولين إما لا معصوم أصلا أو انحصار المعصوم فيهم فإذا دل الدليل على وجوب عصمة الامام كانوا هم الأئمة. و مما يدل على عصمته و عصمة الأئمة من ذريته ع آية التطهير، و مرت في سيرة الزهراء ع في الجزء الثاني و أحاديث الثقلين و باب حطة و سفينة نوح و غيرها و تأتي هنا (إن شاء الله).
(الثاني) ما رواه الطبري في تاريخه و تفسيره و البغوي و الثعلبي في تفسيره و النسائي في الخصائص و صاحب السيرة الحلبية و رواه من ثقات أصحابنا و محدثيهم محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي و الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي في مجالسه جميعا بأسانيدهم المتصلة و قد مرت رواياتهم بأسانيدهم المتصلة في الجزء الثاني من هذا الكتاب في السيرة النبوية و نعيد ذكرها هنا باختصار و إن لزم بعض التكرار.
قال الطبري في تاريخه : حدثنا ابن حميد حدثنا سلمة حدثني محمد بن اسحق عن عبد الغفار بن القاسم عن المنهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب عن عبد الله بن عباس عن علي بن أبي طالب قال لما نزلت وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ اَلْأَقْرَبِينَ دعاني رسول الله ص (إلى أن قال) فاصنع لنا صاعا من طعام و أجعل عليه رجل شاة و املأ لنا عسا من لبن (و العس القدح الكبير ) ثم اجمع لي بني عبد المطلب ففعلت ما أمرني ثم دعوتهم و هم يومئذ أربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصونه فيهم أعمامه أبو طالب و حمزة و العباس و أبو لهب فلما وضعت الطعام تناول جذبة من اللحم فشقها بأسنانه ثم ألقاها في نواحي الصحفة ثم قال خذوا باسم الله فأكلوا حتى ما لهم بشيء حاجة و ما أرى إلا موضع أيديهم و ايم الله إن كان الواحد منهم ليأكل ما قدمت لجميعهم و شربوا من ذلك العس حتى رووا جميعا و ايم الله إن كان الواحد منهم ليشرب مثله فلما أراد أن يكلمهم بدره أبو لهب فقال لشد ما سحركم صاحبكم فتفرقوا و لم يكلمهم. ثم فعل مثل ذلك في اليوم الثاني فأكلوا و شربوا فقال يا بني عبد المطلب إني قد جئتكم بخير الدنيا و الآخرة و قد أمرني الله تعالى أن أدعوكم إليه فأيكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي و وصيي و خليفتي فيكم فاحجم القوم جميعا و قلت - و إني لأحدثهم سنا و أرمصهم عينا و أعظمهم بطنا و أحمشهم ساقا - أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه فاخذ برقبتي ثم قال أن هذا أخي و وصيي و خليفتي فيكم فاسمعوا له و أطيعوا فقاموا يضحكون و يقولون لأبي طالب قد أمرك أن تسمع لابنك و تطيع اه. كبر عليهم أن يسمعوا و يطيعوا لشاب حدث السن عمره بين العشرة و الخمس عشرة سنة رمص العين حمش الساق عظيم البطن و كل ذلك يوجب عدم الروعة في عين الرائي و قالوا في أنفسهم كيف يؤمر غلام صغير السن ليس في مرآه روعة على مشيخة قومه و كهولهم و فيهم أعمامه و أبوه شيخ الأبطح ان هذا لعجيب يوجب الضحك فضحكوا منه و لم يعلموا أن هذا الغلام الحدث السن الرمص العين العظيم البطن الحمش الساق سيكون له شان عظيم فيكون باب مدينة علم المصطفى و حامل لواء الإسلام و مشيد أركانه و رافع بنيانه و منسي شجاعة الشجعان و جامع أعلى صفات الفضل و حاوي أرفع و أعظم مزايا النبل و مشيد مجد لبني عبد المطلب و عامة العرب لا تهدمه الأيام مهما تطاولت و مخلد ذكر لهم لا تمحوه الأعوام مهما تعاقبت و أنه هو خليفة الرسول في أمته و أنه لا يصل إلى مرتبته أحد منهم و لا من غيرهم و كان النبي ص قال لهم في نفسه و بلسان حاله مهلا يا بني عبد المطلب ستعلمون عن قريب أنني لم أخطئ في تقديمه عليكم و ستصدق أفعاله أقوالي فيه، و لا شك أن جملة من شبانهم و كهولهم الذين هم أعلى منه سنا و أروع منظرا في رأي العين أخذهم الحسد عند ذلك الذي يأخذ أمثالهم في مجرى العادة في مثل هذا المقام كما أخذ قابيل ابن أبيهم آدم و أخذ أخوة يوسف ع فكان ذلك سببا في زيادة ضحكهم و تعجبهم و غطى ما رأوه من المعجزة و لا شك أن أبا لهب كان أشدهم ضحكا و نفورا حتى أوهمهم أن هذه المعجزة نوع من السحر الشديد، أما أبو طالب فكان مسرورا أشد السرور بما رأى من كرامة ولده و علو شانه الذي انضم إلى ما كان يراه فيه من مخايل النجابة و النبل و من أعلم بالولد من الوالد و كان عالما بصدق النبي ص فيما ادعاه و زاده يقينا ما رآه من المعجز لكنه لم يستطع مجابهة قومه بإظهار ما في نفسه و إن كان شاركهم في الضحك - و لا نخاله - فما ضحكه إلا ضحك سرور لا ضحك استهزاء و إن
كان فما هو إلا استهزاء بهم، أما أخوه حمزة فلا نعتقد إلا أنه كان مثله في أكثر ذلك و قد سره ما رأى من ابني أخويه محمد و علي لكنه سكت متربصا سنوح الفرصة ليظهر إسلامه. و يمكن أن يكون العباس أيضا كذلك.
و روى هذا الحديث الطبري في تفسيره أيضا بمثل ما رواه في تاريخه سندا و متنا إلا أنه أبدل في النسخة المطبوعة قوله: على أن يكون أخي و وصيي و خليفتي فيكم. و قوله: إن هذا أخي و وصيي و خليفتي فيكم بغيره فوضع مكان الأول (على أن يكون أخي و كذا و كذا) و مكان الثاني (أن هذا أخي و كذا و كذا) و لا شك أن هذا التبديل من الطابعين جريا على الشنشنة الأخزمية و لكن وجوده في التاريخ و ما بقي منه في التفسير من قوله فاسمعوا له و أطيعوا كاف في الإرشاد إلى ما حذف منه.
و قد رواه الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي من علمائنا في كتاب مجالسه قال حدثنا جماعة عن أبي المفضل حدثنا أبو جعفر الطبري سنة ۳۰۸ حدثنا محمد بن حميد الرازي حدثنا سلمة بن الفضل الأبرش حدثني محمد بن اسحق عن عبد الغفار قال أبو المفضل : و حدثنا محمد بن محمد بن سليمان الباغندي و اللفظ له حدثنا محمد بن الصباح الجرحاوي حدثنا سلمة بن صالح الجعفي عن سليمان الأعمش و أبي مريم جميعا عن المنهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن عبد الله بن عباس عن علي بن أبي طالب قال لما نزلت هذه الآية و ذكر مثل رواية الطبري المتقدمة بعينها مع تفاوت يسير في بعض الألفاظ لا يخل بالمعنى.
و رواه البغوي كما في رواية الطبري بعينها حكاه عنه ابن تيمية كما ستعرف.
و قال الثعلبي في تفسيره ، اخبرني الحسين بن محمد بن الحسين حدثنا موسى بن محمد حدثنا الحسن بن علي بن شعيب العمري حدثنا عبد الله بن يعقوب حدثنا علي بن هاشم عن صباح بن يحيي المزني عن زكريا بن ميسرة عن أبي اسحق عن البراء قال لما نزلت وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ اَلْأَقْرَبِينَ جمع رسول الله ص بني عبد المطلب و هم أربعون رجلا فأمر عليا برجل شاة فادمها ثم قال ادنوا بسم الله فدنوا عشرة عشرة فأكلوا حتى صدروا ثم دعا بقعب من لبن فجرع منه جرعة ثم قال اشربوا بسم الله فشربوا حتى رووا فبدرهم أبو لهب فقال هذا ما سحركم به الرجل فسكت ثم دعاهم من الغد على مثل ذلك من الطعام و الشراب ثم أنذرهم فقال يا بني عبد المطلب اني انا النذير إليكم من الله عز و جل و البشير فأسلموا و أطيعوني تهتدوا ثم قال من يواخيني و يوازرني و يكون وليي و وصيي بعدي و خليفتي في اهلي و يقضي ديني فسكت القوم فأعادها ثلاثا كل ذلك يسكت القوم و يقول علي انا فقال في المرة الثالثة أنت فقام القوم و هم يقولون لابي طالب أطع ابنك فقد امر عليك.
و هو يدل على انهم فهموا الخلافة بعده و لذلك قالوا هذا لابي طالب مع ان اتحاده مع رواية الطبري في الخصوصيات يدل على اشتماله على ما فيها.
و قال النسائي في الخصائص أخبرنا الفضل بن سهل حدثني ابن عفان بن مسلم حدثنا أبو عوانة عن عثمان بن المغيرة عن أبي صادق عن ربيعة بن ماجد ان رجلا قال لعلي يا أمير المؤمنين لم ورثت دون أعمامك قال جمع رسول الله ص بني عبد المطلب فصنع لهم مدا من الطعام فأكلوا حتى شبعوا ثم دعا بعس فشربوا حتى رووا فقال يا بني عبد المطلب اني بعثت إليكم خاصة و إلى الناس عامة فأيكم يبايعني على ان يكون أخي و صاحبي و وارثي فلم يقم اليه أحد فقمت اليه فقال اجلس ثم قال ثلاث مرات كل ذلك أقوم اليه فيقول اجلس حتى إذا كان في الثالثة ضرب بيده على يدي فبذلك ورثت ابن عمي دون عمي اه.
و اتحاد الخصوصيات في هذا الحديث مع خصوصيات حديث الطبري من جمع بني عبد المطلب و صنع الطعام لهم و المجيء بالشراب يدل على ان متنه هو متن حديث الطبري بعينه و انه اشتمل على جميع ما اشتمل عليه حديث الطبري و انه قد تناولته يد التحريف - لأمر يعلمه الله - فلذلك وقع اضطراب في متنه فان هذا التعليل في الميراث لا يصح ان أريد به ميراث المال اما عندنا فلان الميراث للبنت بالفرض و الرد و ليس لابن العم شيء، و أما عند غيرنا فلأن الأنبياء لا تورث. و ان أريد ميراث العلم نافاه السياق الدال على ان المذكور فيه هو المذكور في حديث الطبري .
و قد أورد هذا الحديث صاحب السيرة الحلبية بنحو ما مر عن الطبري إلى ان قال، من يجيبني إلى هذا الأمر و يوازرني على القيام به قال علي انا يا رسول الله . (قال) و زاد بعضهم في الرواية يكن أخي و وزيري و وارثي و خليفتي من بعدي فلم يجبه أحد منهم فقام علي و قال انا يا رسول الله قال اجلس ثم أعاد القول على القوم ثانيا فلم يجبه أحد منهم فقام علي و قال انا يا رسول الله فقال اجلس فأنت أخي و وزيري و وصيي و وارثي و خليفتي من بعدي، ثم حكى عن ابن تيمية انه قال في الزيادة المذكور انها كذب و حديث موضوع من له أدنى معرفة في الحديث يعلم ذلك، قال و قد رواه مع زيادته المذكورة ابن جرير و البغوي بإسناد فيه أبو مريم الكوفي و هو مجمع على تركه و قال احمد انه ليس بثقة، عامة أحاديثه بواطيل و قال ابن المديني كان يضع الحديث اه (و أقول) من عنده أدنى معرفة يعلم ان قدح ابن تيمية فيه لم يستند إلى حجة بل إلى التحامل على علي و النصب فقد سمعت بسنده في رواية الطبري في تاريخه و تفسيره و في رواية الثعلبي في تفسيره ، و ليس فيه أبو مريم الكوفي على فرض صحة ما قيل فيه و قد عرفت ان الشيخ الطوسي رواه بسندين آخرين غير سند الطبري و ان أبا مريم في أحدهما دون الآخر على ان رواية البغوي له ان لم تكن حجة فهي مؤيدة و لا يكون ضعفها قادحا في الرواية الصحيحة، و كل من له أدنى معرفة في الحديث يعلم ذلك.
و قد رواه أيضا من مشاهير علمائنا و ثقات محدثيهم الشيخ محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي المعروف بالصدوق قال، حدثنا محمد بن إبراهيم بن اسحق الطالقاني ، حدثنا عبد العزيز حدثنا المغيرة بن محمد حدثنا إبراهيم بن محمد بن عبد الرحمن الأزدي حدثنا قيس بن الربيع و شريك بن عبد الله عن الأعمش عن منهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن علي بن أبي طالب ع قال، لما نزلت وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ اَلْأَقْرَبِينَ دعا رسول الله ص بني عبد المطلب و هم إذ ذاك أربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصون رجلا فقال أيكم يكون أخي و وارثي و وزيري و وصيي و خليفتي فيكم بعدي فعرض ذلك عليهم رجلا رجلا كلهم يأبى ذلك حتى أتى علي فقال انا يا رسول الله فقال يا بني عبد المطلب هذا أخي و وارثي و وزيري و خليفتي فيكم بعدي فقام القوم يضحك بعضهم إلى بعض و يقولون لابي طالب قد أمرك ان تسمع و تطيع لهذا
الغلام. و مرت رواية الشيخ المفيد له في إرشاده عند ذكر فضائله و مناقبه؟. ( ۱ )
(الثالث) النص على إمامته من النبي ص يوم الغدير حين رجع من حجة الوداع و معه ما يزيد على مائة ألف فخطبهم و
قال في خطبته و قد رفعه للناس و أخذ بضبعيه فرفعهما حتى بان للناس إبطيهما أ لست أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى قال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و أحب من أحبه و أبغض من أبغضه و انصر من نصره و أعن من أعانه و اخذل من خذله و أدر الحق معه حيث دار، ثم أفرده بخيمة و امر الناس بمبايعته بامرة المؤمنين حتى النساء و منهم نساؤه، و مر ذلك مفصلا في الجزء الثاني في السيرة النبوية، و ياتي في هذا الجزء في حوادث سنة عشر من الهجرة ، و نذكر هنا وجه الدلالة على إمامته و يتضمن ذلك طرفا من الأحاديث الواردة فيه مما لم يذكر هناك فنقول، وجه الاستدلال انه
قال من كنت مولاه فعلي مولاه بعد تقريرهم بقوله أ لست اولى بكم من أنفسكم و إقرارهم بقولهم بلى فدل على ان المراد من كنت أولى به من نفسه فعلي أولى به من نفسه و ليست الامامة شيئا فوق ذلك و هذا التقرير و الإقرار و التعقيب بهذا الكلام نص على ان المراد بالمولى هنا هو الأولى فإنه أحد معانيه و ناف لاحتمال غيره فبطل الاعتراض بان المولى لفظ مشترك بين معان فتعيين أحدها يحتاج إلى القرينة لأنها موجودة و هي ما ذكرناه على ان بعض تلك المعاني لا يصح ارادته في المقام مثل المعتق و المعتق و نحو ذلك و بعضها لا يناسبه كل هذا الاهتمام من النبي ص مثل الصديق و نحوه و كفى في الاهتمام جمع الناس من اقاصي البلاد و أدانيها ليحجوا معه في ذلك العام الذي لم يكن الا لتبليغهم هذا الأمر المهم و بطل ما يتمحله بعض المتمحلين من ان ذلك قاله في شان اسامة بن زيد بن حارثة لما قال لعلي لست مولاي و انما مولاي (اي معتقي) رسول الله فقال رسول الله ص ذلك، فإنه إذا كان اسامة بن زيد قد أعتقه النبي ص فلا معنى لان يكون أعتقه علي و لو فرض فلا يناسبه هذا الاهتمام العظيم، على ان اسامة لم يعتقه النبي ص و انما أعتق أباه زيد بن حارثة فإطلاق انه مولى رسول الله ص عليه انما هو باعتبار انجرار الولاء اليه من أبيه و لهذا قال بعضهم ان القائل لعلي لست مولاي و انما مولاي رسول الله هو زيد بن حارثة فقال رسول الله من كنت مولاه فعلي مولاه ردا لقول زيد و هذا القول قاله اسحق بن حماد بن زيد للمأمون لما جمع العلماء ليحتج عليهم في فضل علي ع فيما ذكره صاحب العقد الفريد فقال اسحق للمأمون ذكروا ان الحديث انما كان بسبب زيد بن حارثة لشيء جرى بينه و بين علي و أنكر ولاء علي
فقال رسول الله ص من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه فرد عليه المأمون بان ذلك كان في حجة الوداع و زيد بن حارثة قتل قبل ذلك و كان من ذكر هذا العذر التفت إلى مثل ما رد به المأمون فغير العذر و قال انه قال ذلك في شان اسامة بن زيد ، و سواء أ قيل ان ذلك في شان زيد أو ابنه اسامة فزيد انما هو مولى عتاقه و ابنه اسامة كذلك بجر الولاء و علي لم يعتقه و انما أعتقه النبي ص فكيف يكون زيد أو ابنه مولاه و هو لم يعتقه على انه لا يناسبه كل هذا الاهتمام كما عرفت، و كذلك ما تمحله ابن كثير و صاحب السيرة الحلبية من صرف ما وقع يوم الغدير إلى ما وقع عند رجوع علي من اليمن ، فقال ابن كثير في تاريخه ، فصل في الحديث الدال على انه ع خطب بمكان بين مكة و المدينة مرجعه من حجة الوداع قريب من الجحفة يقال له غدير خم فبين فيها فضل علي بن أبي طالب و براءة عرضه مما كان تكلم فيه بعض من كان معه بأرض اليمن بسبب ما كان صدر إليهم من المعدلة التي ظنها بعضهم جورا و تضييقا و بخلا و الصواب كان معه في ذلك، و لهذا لما فرغ ع من بيان المناسك و رجع إلى المدينة بين ذلك في أثناء الطريق فخطب خطبة عظيمة في اليوم الثامن عشر من ذي الحجة عامئذ و كان يوم الأحد بغدير خم تحت شجرة هناك و ذكر من فضل علي و أمانته و عدله و قربه اليه ما أزاح به ما كان في نفوس كثير من الناس منه (إلى ان قال) و نحن نورد عيون ما روي في ذلك مع اعلامنا انه لا حظ للشيعة فيه و لا متمسك لهم و لا دليل - لكنه لم يأت بدليل يثبت ما قال - بل قدم أولا روايات هذه الواقعة فنقل عن محمد بن اسحق بسنده عن يزيد بن طلحة قال ، لما اقبل علي من اليمن ليلقى رسول الله ص بمكة تعجل إلى رسول الله و استخلف على جنده الذين معه رجلا من أصحابه فعمد ذلك الرجل فكسا كل رجل من القوم حلة من البز الذي كان مع علي (و هو الذي اخذه من أهل نجران ) فلما دنا جيشه خرج ليلقاهم فإذا عليهم الحلل قال ويلك ما هذا قال كسوت القوم ليتجملوا به إذا قدموا في الناس قال ويلك انزع قبل ان ينتهى به إلى رسول الله ص فانتزع الحلل من الناس فردها في البز. و أظهر الجيش شكواهم لما صنع بهم، ثم حكى عن ابن اسحق انه روى بسنده عن أبي سعيد الخدري قال اشتكى الناس عليا فقام رسول الله ص فينا خطيبا فسمعته يقول، أيها الناس لا تشتكوا عليا فو الله انه لأخشن في ذات الله أو في سبيل الله من ان يشكى، ثم حكى عن الامام احمد انه روى بسنده عن بريدة قال غزوت مع علي اليمن فرأيت منه جفوة فلما قدمت على رسول الله ص ذكرت عليا فتنقصته فرأيت وجه رسول الله ص يتغير فقال يا بريدة أ لست أولى بالمؤمنين من أنفسهم قلت بلى يا رسول الله قال من كنت مولاه فعلي مولاه. قال ابن كثير ، و كذا رواه النسائي بإسناده نحوه، قال و هذا اسناد جيد قوي رجاله كلهم ثقات اه ثم اتبع ابن كثير ذلك بروايات الغدير ليجعلهما بزعمه واقعة واحدة و ان ما وقع يوم الغدير هو تدارك لما وقع في سفر اليمن و ان النبي ص بين يوم الغدير فضل علي و براءة ساحته مما تكلم فيه أهل ذلك الجيش مع انهما واقعتان لا دخل لإحداهما في الاخرى فالنبي ص لما شكا أهل الجيش من علي و كانت شكايتهم منه بمكة في أيام الحج غضب النبي لذلك و بين لهم ان شكايتهم منه في غير محلها و قام فيها خطيبا و
قال لا تشكوا عليا فو الله انه لأخشن في ذات الله من ان يشكى و قال لهم يومئذ أ لست اولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى قال من كنت مولاه فعلي مولاه و اكتفى بذلك و هو كاف في ردعهم و بيان فضل علي و ان ما فعله هو الصواب، و حديث الغدير كان في الثامن عشر من ذي الحجة بعد انقضاء الحج و رجوعه إلى المدينة و لو كان ما وقع يوم الغدير هو لمجرد ردعهم و بيان خطئهم في شكايتهم من علي لقاله بمكة و اكتفى به و لم يؤخره إلى رجوعه، و زعم صاحب السيرة الحلبية انه
قال ذلك بمكة لبريدة وحده ثم لما وصل إلى غدير خم أحب ان يقوله للصحابة عموما يكذبه ما سمعته من قول أبي سعيد الخدري أحد الصحابة فقام فينا خطيبا اي قام في الصحابة عموما و أعلن ذلك في خطبته على المنبر و على رؤوس الاشهاد و قوله ذلك بمكة أعم و أشمل لوجود الحاج كلهم و منهم أهل مكة و ما حولها الذين لم يكونوا معه في غدير خم فلو كان الغرض تبليغ عموم الصحابة ما وقع في مسألة اليمن لما اخره إلى غدير خم و لكنه لما نزل عليه قوله تعالى (يٰا أَيُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ) و هو في الطريق بلغهم إياه في غدير خم حين نزلت عليه الآية فهما واقعتان لا دخل لإحداهما في الاخرى، و خلط إحداهما بالأخرى نوع من الخلط و الخبط و الغمط مع انك ستعرف و عرفت ان في روايات الغدير انه وقف حتى لحقه من بعده و امر برد من كان تقدم و هذا يدل على انه لأمر حدث في ذلك المكان و هو نزول الوحي عليه و لو كان لتبليغ عموم الصحابة لم يؤخره إلى غدير خم بل كان يقوله في بعض المنازل قبله أو في مكة فأمره بالنزول و هو في أثناء السير و انتظار من تخلف و امره برد من تقدم يدل على انه لامر حدث في ذلك الوقت مع انه قال هذا الكلام عقيب الأمر بالتمسك بالكتاب و العترة و بيان انهما لن يفترقا حتى يردا عليه الحوض الذي هو تمهيد لما بعده، فدل على انه لامر أهم من مسألة اليمن على اننا انما نستدل بقوله من كنت مولاه فعلي مولاه عقيب قوله أ لست اولى بالمؤمنين من أنفسهم سواء أ قال ذلك بمكة أم في غدير خم و سواء أ قاله عقيب شكايتهم من علي أم لا فإنه دال على ان عليا أولى بالمؤمنين من أنفسهم و الامامة و الخلافة لا تزيد على ذلك كما مر، و قد أجاب صاحب السيرة الحلبية عن الحديث بوجوه عمدتها ما ياتي:
(أحدهما) ان الشيعة اتفقوا على اعتبار التواتر فيما يستدلون به على الامامة من الأحاديث و هذا الحديث مع كونه آحادا طعن في صحته جماعة من أئمة الحديث كأبي داود و أبي حاتم الرازي (و يرده) ان الحديث لا يقصر عن درجة المتواتر بمعنى المقطوع الصدور فقد رواه علماء الفريقين و محدثوهم بأسانيد صحيحة تزيد عن عدد التواتر و قد رواه عن النبي ص ثلاثون صحابيا و اعترف لعلي به عدد كثير من الصحابة لما نشدهم في مسجد الكوفة و دعا على من أنكر فاستجيب دعاؤه فيه كما ستعرف، و لم يكن في الدوحات أحد الا سمع و رأى ما جرى فيه و هم يزيدون على مائة ألف و قد اعترف الحافظ الذهبي بتواتره فيما ياتي حيث قال و صدر الحديث متواتر أتيقن ان رسول الله ص قاله و اما زيادة اللهم وال من والاه فزيادة قوية الاسناد اه و قد أفرد هذا الحديث بالتأليف حتى ان ابن جرير الطبري - و ناهيك به - جمع مجلدين في طرقه و ألفاظه و قد اثبت تواتره السيد حامد حسين الهندي اللكهنوئي من أجلاء علماء الهند في هذا العصر في كتابه عبقات الأنوار فذكر من رواه من الصحابة و من رواه عنهم من التابعين و من رواه عن التابعين من تابعي التابعين و من أخرجه في كتابه من المحدثين على ترتيب القرون و الطبقات و من وثق الراوين و المخرجين له و من وثق من وثقهم و هكذا في طرز عجيب لم يسبقه اليه أحد. قال ابن كثير الشامي في تاريخه ، اعتنى بامر هذا الحديث - يعني حديث الغدير - أبو جعفر محمد بن جرير الطبري صاحب التفسير و التاريخ فجمع فيه مجلدين أورد فيهما طرقه و ألفاظه و كذلك الحافظ الكبير أبو القاسم بن عساكر - صاحب تاريخ دمشق - أورد أحاديث كثيرة في هذه الخطبة يعني خطبة يوم الغدير اه ثم أورد ابن كثير أحاديث كثيرة جدا مما ورد في يوم الغدير نقلها من كتاب ابن جرير المشار اليه و ياتي نقل بعضها، و اما طعن أبي داود و أبي حاتم فيه الذي لا منشا له الا التحامل فهو قد قال فيما ياتي انه لا يلتفت اليه.
(ثانيها) ان اسم المولى يطلق على عشرين معنى منها انه السيد الذي ينبغي محبته و يجتنب بغضه و أيد ذلك بما مر عنه من ان بريدة لما جاء من اليمن مع علي شكا بريدة عليا إلى النبي ص فقال ذلك لبريدة خاصة ثم أحب ان يقوله للصحابة عموما في غدير خم أي فكما عليهم ان يحبوني عليهم ان يحبوا عليا (و يرده) ان اسم المولى لو كان يطلق على ألف معنى فالمراد به هنا الأولى لاقترانه بقوله أ لست اولى بكم من أنفسكم فقالوا بلى قال من كنت مولاه فعلي مولاه كما مر تفصيله، على ان هذا الاهتمام العظيم من النبي ص بجمع الناس في غدير خم و الخطبة و رفع علي معه و اخذه بضبعيه حتى بان بياض إبطيهما لا يناسب ان يكون الغرض منه ان يعلمهم ان عليهم ان يحبوا عليا كما عليهم ان يحبوه مع كون ذلك امرا ثابتا في حق كل مسلم لا يختص به علي .
(ثالثها) مع تسليم ان المراد أنه اولى بالإمامة فالمراد في المال لا في الحال قطعا و الا لكان هو الامام مع وجود النبي ص و المال لم يعين وقته فيجوز أن يكون بعد أن يبايع بالخلافة و أيده بأنه لم يحتج بذلك الا بعد أن صارت الخلافة اليه.
(و يرده) انه لم يقل أحد أن معنى الحديث انه اولى بالإمامة بل اولى بالمؤمنين من أنفسهم فيكون هو الامام بعد النبي ص لأن الامامة لا تزيد على ذلك و اما في حياة النبي ص فقد علم أنه ليس للناس امام غيره، و اما إرادة انه اولى بالمؤمنين من أنفسهم في زمن خلافته فتقييد بلا مقيد. و اما عدم احتجاجه بذلك قبل زمن خلافته فلأن القول الفصل حينئذ لم يكن للكلام و الاحتجاج بل كان للسيف و القوة، و ما ينفع الاحتجاج فيمن يقول و الله لأحرقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة و يجيء بعلي و الزبير و يقول لتبايعان و أنتما طائعان أو لتبايعان و أنتما كارهان كما مر في الجزء الثاني عن الطبري و يقول لعلي انك لست متروكا حتى تبايع. و يدعو بالحطب و يحلف لتخرجن أو لأحرقن الدار عليكم فيقال له ان فيها فاطمة فيقول و إن، كما مر عن ابن قتيبة هناك أيضا و يمكن أن يكون ترك الاحتجاج به لأن فيه ما لا يمكن أن يتحملوه منه فيقع ما لا تحمد عقباه مع علمه بعدم الفائدة فعدل إلى الاحتجاج بالقرابة و بأنه أحق و ما غاب عنا لا يمكننا الاحاطة بجميع خصوصياته لا سيما مع اعتراض الأهواء و العصبيات.
و روى الواحدي النيسابوري في كتاب أسباب النزول بسنده عن أبي سعيد الخدري قال نزلت هذه الآية يٰا أَيُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ يوم غدير خم في علي بن أبي طالب . و روى الامام احمد بن حنبل في مسنده و أبو يعلي الموصلي و الحسن بن سفيان فيما حكاه عنهما ابن كثير في تاريخه فاسانيدهم [بأسانيدهم] عن البراء بن عازب قال: كنا مع رسول الله ص في سفر (في حجة الوداع ) فنزلنا بغدير خم فنودي فينا الصلاة جامعة و كسح لرسول الله ص تحت شجرة فصلى الظهر و أخذ بيد علي (فأقامه عن يمينه) فقال أ لستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم (أ لست أولى بكل امرئ من نفسه) قالوا بلى فاخذ بيد علي فقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه، فلقيه عمر بعد ذلك فقال هنيئا لك يا ابن أبي طالب أصبحت و أمسيت ولي كل مؤمن و مؤمنة. و
روى الحاكم في
المستدرك و صححه على شرط الشيخين و لم يتعقبه الذهبي في التلخيص بعدة أسانيد عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم قال لما رجع رسول الله ص من حجة الوداع و نزل غدير خم امر بدوحات فقممن فقال كاني قد دعيت فأجبت أني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله و عترتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ثم قال أن الله عز و جل مولاي و انا مولى كل مؤمن ثم أخذ بيد علي فقال من كنت مولاه فهذا وليه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه. و
روى الحاكم أيضا بسنده عن سلمة بن كهيل عن أبي الطفيل عامر بن واثلة و صححه على شرطهما أنه سمع زيد بن أرقم يقول نزل رسول الله ص بين مكة و المدينة عند شجرات خمس دوحات عظام فكنس الناس ما تحت الشجرات ثم راح رسول الله ص عشية فصلى ثم خطب و قال أيها الناس أني تارك فيكم أمرين لن تضلوا إن اتبعتموهما و هما كتاب الله و أهل بيتي عترتي ثم قال أ تعلمون أني اولى بالمؤمنين من أنفسهم ثلاث مرات قالوا نعم فقال من كنت مولاه فعلي مولاه.
و
في السيرة الحلبية لما وصل ص إلى محل بين مكة و المدينة يقال له غدير خم بقرب رابغ جمع الصحابة فخطبهم فقال أيها الناس انما انا بشر يوشك أن ياتيني رسول ربي فأجيب ثم حض على التمسك بكتاب الله و وصى بأهل بيته فقال أني تارك فيكم الثقلين كتاب الله و عترتي أهل بيتي و لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، و قال في حق علي لما كرر عليهم أ لست أولى بكم من أنفسكم ثلاثا و هم يجيبونه بالتصديق و الاعتراف و رفع يد علي و قال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و أحب من أحبه و أبغض من أبغضه و انصر من نصره و أعن من أعانه و اخذل من خذله و أدر الحق معه حيث دار، ثم قال و هذا حديث صحيح ورد بأسانيد صحاح و حسان. قال و لا التفات لمن قدح في صحته. قال و قول بعضهم أن زيادة اللهم وال من والاه إلخ موضوعة مردود فقد ورد ذلك من طرق صحح الذهبي كثيرا منها. (انتهت السيرة الحلبية ).
و
قال ابن ماجة : حدثنا علي بن محمد أنبأنا أبو الحسين أنبأنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب : أقبلنا مع رسول الله ص في حجة الوداع فنزل في الطريق فأمر بالصلاة جامعة فاخذ بيد علي فقال أ لست اولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى قال أ لست اولى بكل مؤمن من نفسه قالوا بلى قال فهذا ولي من انا مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه اه. قال ابن كثير و كذا رواه عبد الرزاق عن معمر عن علي بن زيد بن جدعان عن البراء اه.
و
ارد [أورد ] ابن كثير عن الامام احمد بعدة أسانيد عن زيد بن أرقم في بعضها نزلنا مع رسول الله ص منزلا يقال له وادي خم فأمر بالصلاة فصلاها بهجير فخطبنا و ظلل رسول الله بثوب على شجرة ستره من الشمس قال أ لستم تعلمون - أو أ لستم تشهدون - إني اولى بكل مؤمن من نفسه قالوا بلى قال فمن كنت مولاه فان عليا مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه، قال ابن كثير و هذا اسناد جيد رجاله ثقات على شرط السنن ، و
أورد ابن كثير روايات كثيرة بأسانيدها من كتاب غدير خم لابن جرير و في بعضها أنه ص قال أيها الناس إني وليكم قالوا صدقت فرفع يد علي فقال هذا وليي و المؤدي عني و إن الله موالي من والاه و معادي من عاداه اه تاريخ ابن كثير و استقصاء ما فيه يطول به الكلام. و
روى النسائي في الخصائص عن محمد بن المثنى عن يحيى بن حماد عن أبي معاوية عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم قال لما رجع رسول الله ص من حجة الوداع و نزل غدير خم امر بدوحات فقممن ثم قال كاني قد دعيت فأجبت و إني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله و عترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يفترقا حتى بردا [يردا] علي الحوض ثم قال إن الله مولاي و انا ولي كل مؤمن ثم أخذ بيد علي فقال من كنت وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه فقلت لزيد سمعته من رسول الله ص فقال نعم و إنه ما كان في الدوحات أحد الا رآه بعينه و سمعه باذنه ، قال ابن كثير في تاريخه قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي و هذا حديث صحيح.
و
روى النسائي في الخصائص أيضا بسنده عن زيد بن أرقم قام رسول الله ص فحمد الله و أثنى عليه ثم قال أ لستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه قالوا بلى نشهد لأنت اولى بكل مؤمن من نفسه قال فاني من كنت مولاه فهذا مولاه و أخذ بيد علي . و
روى النسائي في الخصائص أيضا بسنده عن عائشة بنت سعد سمعت أبي يقول سمعت رسول الله ص يوم الجحفة فاخذ بيد علي فحمد الله و أثنى عليه ثم قال أيها الناس إني وليكم قالوا صدقت يا رسول الله ثم أخذ بيد علي فرفعها فقال هذا وليي و يؤدي عني و انما موالي من والاه و معادي من عاداه. و
حكى ابن كثير عن ابن جرير الطبري أنه رواه بسنده عن عائشة بنت سعد عن أبيها مثله الا أنه قال هذا وليي و المؤدي عني و إن الله موالي من والاه و معادي من عاداه، قال ثم رواه ابن جرير من طريق آخر و إنه ع وقف حتى لحقه من بعده و أمر برد من كان تقدم فخطبهم الحديث (و
روى) النسائي بسنده عن عائشة بنت سعد عن سعد قال أخذ رسول الله ص بيد علي فخطب فحمد الله و أثنى عليه ثم قال أ لم تعلموا أني اولى بكم من أنفسكم قالوا نعم صدقت يا رسول الله ثم أخذ بيد علي فرفعها فقال من كنت وليه فهذا وليه و إن الله ليوالي من والاه و يعادي من عاداه. و
بسنده عن عائشة بنت سعد عن سعد قال كنا مع رسول الله ص بطريق مكة و هو متوجه إليها فلما بلغ غدير خم وقف للناس ثم رد من تقدم و لحقه من تخلف فلما اجتمع الناس اليه قال أيها الناس من وليكم قالوا الله و رسوله ثلاثا ثم أخذ بيد علي فأقامه ثم قال من كان الله و رسوله وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه (أقول) كأنه أشار بذلك إلى قوله تعالى إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ (الآية) و الولي هنا بمعنى الأولى و منه ولي الطفل و ولي المرأة اه.
و
في الاستيعاب : روى بريدة و أبو هريرة و جابر و البراء بن عازب و زيد بن أرقم كل واحد منهم عن النبي ص أنه قال يوم غدير خم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه، و بعضهم لا يزيد على من كنت مولاه فعلي مولاه، ثم قال بعد ذكر خبر إعطاء الراية يوم خيبر و هذه كلها آثار ثابتة.
و حكى صاحب السيرة الحلبية عن بعضهم أنه لما شاع
قوله ص من كنت مولاه فعلي مولاه في سائر الأمصار و طار في الأقطار بلغ الحارث بن النعمان الفهري فقدم المدينة و دخل على النبي ص ثم قال يا محمد أمرتنا بالشهادتين فقبلنا و أمرتنا بالصلاة و الصوم و الزكاة و الحج فقبلنا ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمك ففضلته و قلت من كنت مولاه فعلي مولاه فهذا شيء من الله أو منك فاحمرت عينا رسول الله ص فقال و الله
الذي لا إله إلا هو أنه من الله و ليس مني قالها ثلاثا فقام الحارث و هو يقول اللهم إن كان ما يقول محمد حقا فأرسل علينا حجارة من السماء الآية و كان ذلك (أي ما جرى يوم الغدير ) في اليوم الثامن عشر من ذي الحجة اه.
استشهاد علي ع في خلافته جماعة من الصحابة على حديث الغدير
في السيرة الحلبية : قد جاء إن عليا قام خطيبا ثم قال انشد الله من شهد يوم غدير خم الا قام و لا يقوم رجل يقول انبئت أو بلغني الا رجل سمعت أذناه و وعى قلبه فقام سبعة عشر صحابيا و في رواية ثلاثون صحابيا و في المعجم الكبير ستة عشر و في رواية اثنا عشر فذكر الحديث و عن زيد بن أرقم كنت ممن كتم فذهب الله ببصري و كان علي دعا على من كتم (انتهت السيرة الحلبية ).
و قال ابن كثير في تاريخه : أورد ابن ماجة عن عبد الله ابن الامام احمد في مسند أبيه بعدة أسانيد عن سعيد بن وهب و عن زيد بن يثيع ( ۱ ) قال نشد علي الناس في الرحبة من سمع رسول الله ص يقول يوم غدير خم ما قال الا قام فقام من قبل سعيد ستة و من قبل زيد ستة فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله ص يقول لعلي يوم غدير خم أ ليس رسول الله اولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى
قال اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه قال و في بعضها زيادة و انصر من نصره و اخذل من خذله، و أورد فيه أيضا بعدة أسانيد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى نحوه، و في بعضها فقام اثنا عشر رجلا فقالوا قد رأيناه و سمعناه حيث أخذ بيده
يقول اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله الا ثلاثة لم يقوموا فدعا عليهم فاصابتهم دعوته. و أورد عنه أيضا بعدة أسانيد عن جماعة منهم أبو الطفيل قال جمع علي الناس في الرحبة يعني رحبة مسجد الكوفة قال انشد الله كل من سمع رسول الله ص يقول يوم غدير خم ما سمع لما قام فقام ناس كثير فشهدوا حين أخذ بيده
فقال للناس أ تعلمون أني اولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا نعم يا رسول الله قال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه قال فخرجت كان في نفسي شيئا فلقيت زيد بن أرقم فقلت له أني سمعت عليا يقول كذا و كذا قال فما تنكر سمعت رسول الله ص يقول ذلك له هكذا ذكره الامام احمد في مسند زيد بن أرقم اه.
و في الخصائص بسنده عن عمرو بن سعد أنه سمع عليا و هو ينشد في الرحبة من سمع رسول الله ص يقول من كنت مولاه فعلي مولاه فقام ستة نفر فشهدوا (و بسنده) عن سعيد بن وهب أنه قام صحابة ستة و قال زيد بن يثيع و قام مما يلي المنبر ستة فشهدوا انهم سمعوا رسول الله ص يقول من كنت مولاه فعلي مولاه (و فيه) أخبرنا أبو داود حدثنا عمران بن ابان حدثنا شريك حدثنا أبو اسحق عن زيد بن يثيع سمعت علي بن أبي طالب يقول على منبر الكوفة أني انشد الله رجلا و لا يشهد الا أصحاب محمد سمع رسول الله ص يوم غدير خم يقول من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه فقام ستة من جانب المنبر و ستة من جانب المنبر الآخر فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله ص يقول ذلك قال شريك فقلت لأبي اسحق هل سمعت البراء بن عازب يحدث بهذا عن رسول الله ص قال نعم، قال أبو عبد الرحمن هو النسائي : عمران بن ابان الواسطي ليس بقوي في الحديث (و بسنده) المتعدد عن فطر بن خليفة عن أبي الطفيل عامر بن واثلة قال جمع علي الناس في الرحبة فقال انشد بالله كل امرئ سمع من رسول الله ص قال يوم غدير خم أ لستم تعلمون أني اولى بالمؤمنين من أنفسهم و هو قائم ثم أخذ بيد علي فقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه قال أبو الطفيل فخرجت و في نفسي منه شيء فلقيت زيد بن أرقم فأخبرته فقال [لا] تشك انا سمعته من رسول الله ص (و بسنده) عن سعيد بن وهب قال علي في الرحبة انشد بالله من سمع رسول الله ص يوم غدير خم يقول إن الله و رسوله ولي المؤمنين و من كنت وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره قال سعيد قام إلى جنبي ستة قال زيد بن يثيع قام عندي ستة و قال عمرو ذو مر أحب من أحبه و أبغض من أبغضه و ساق الحديث (و بسنده) عن عمرو ذي مر شهدت عليا بالرحبة ينشد أصحاب محمد أيكم سمع رسول الله ص يقول يوم غدير خم ما قال فقام أناس فشهدوا أنهم
سمعوا رسول الله ص يقول من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و أحب من أحبه و أبغض من أبغضه و انصر من نصره (و بسنده) عن سعيد بن وهب قال علي في الرحبة انشد بالله من سمع رسول الله ص يوم غدير خم يقول الله وليي و انا ولي المؤمنين و من كنت وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره فقال سعيد قام إلى جنبي ستة و قال حارثة بن نصر قام ستة و قال زيد بن يثيع قام عندي ستة و قال عمرو ذو مر أحب من أحبه (و في أسد الغابة ) بسنده عن عبد الرحمن بن أبي ليلى شهدت عليا في الرحبة يناشد الناس انشد الله من سمع رسول الله ص يقول يوم غدير خم أ لست اولى بالمؤمنين من أنفسهم و ازواجي أمهاتهم قلنا بلى يا رسول الله
فقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه، و قد روي مثل هذا عن البراء بن عازب و زاد فقال عمر بن الخطاب يا ابن أبي طالب أصبحت اليوم ولي كل مؤمن اه.
قال المفيد في الإرشاد : و كان في حجة الوداع من فضل أمير المؤمنين ع الذي اختص به ما شرحناه و انفرد فيه من المنقبة الجليلة ما ذكرناه و كان شريك النبي في حجه و هديه و مناسكه و وفقه الله تعالى لمساواة نبيه في نيته و وفاقه في عبادته و ظهر من مكانه عنده و جليل محله عند الله سبحانه ما نوه به في مدحته و أوجب له فرض طاعته على الخلائق و اختصاصه بخلافته و التصريح منه بالدعوة إلى اتباعه و النهي عن مخالفته و الدعاء لمن اقتدى به في الدين و قام بنصرته و الدعاء على من خالفه و اللعن لمن بارزة بعداوته و كشف بذلك عن كونه أفضل خلق الله تعالى و أجل بريته و هذا مما لم يشركه فيه أيضا أحد من الأمة و لا تعرض منه بفضل يقاربه على شبهة لمن ظنه أو بصيرة لمن عرف المعنى في حقيقته و الله المحمود اه.
(الرابع) أنه أفضل الصحابة فيكون هو الامام لأن تقديم المفضول على الفاضل قبيح و الدليل على أنه أفضل الصحابة أمور:
(أحدها) إن الناس إنما تتفاضل بالصفات الحسنة النفسية كالعلم و الحلم و الصفح و الشجاعة و السماحة و الفصاحة و البلاغة و العدل و محاسن الأخلاق و العبادة و الزهادة و الجهاد و غير ذلك.
(اما العلم) فقد كان أعلم الصحابة و كانوا يرجعون اليه في المشكلات و لم يكن يرجع إلى أحد و كفى في ذلك قول عمر : لو لا علي لهلك عمر ، قضية و لا أبو حسن لها، أعوذ بالله من قضية ليس لها أبو حسن ، لا يفتين أحد في المسجد و علي حاضر و أمثاله مما شاع و ذاع و عرفه كل أحد حتى استشهد به النحويون في كتبهم. و
قوله ص: انا مدينة العلم و علي بابها، و
قوله ص اعطي علي تسعة اجزاء الحكمة و الناس جزءا واحدا.
و قول ابن عباس أنه اعطي تسعة أعشار العلم و شارك في العشر العاشر، و أنه ما شك في قضاء بين اثنين، و أنه اقضى أهل المدينة و أعلمهم بالفرائض، و
قوله ص: أنه أقضى أصحابه. و قد ألفت المؤلفات في قضاياه بالخصوص، و قول عطاء ما اعلم أحدا كان في أصحاب محمد ص اعلم من علي ، و قول عائشة اما أنه لأعلم الناس بالسنة، و قوله ع سلوني فو الله لا تسألوني عن شيء الا أخبرتكم سلوني عن كتاب الله فو الله ما من آية الا و انا أعلم أ بليل نزلت أم بنهار أم في سهل أم في جبل، و أنه ما كان أحد يقول سلوني غيره، و
قوله ص لما نزلت وَ تَعِيَهٰا أُذُنٌ وٰاعِيَةٌ أنت أذن واعية لعلمي. و قول معاوية ذهب الفقه و العلم بموت علي بن أبي طالب . و ذكرنا هذا كله مفصلا بأسانيده عند ذكر فضائله.
قال المفيد في الإرشاد : فاما الأخبار التي جاءت بالباهر من قضاياه في الدين و أحكامه التي افتقر اليه في علمها كافة المؤمنين بعد الذي أثبتناه من جملة الوارد في تقدمه في العلم و تبريزه على الجماعة بالمعرفة و الفهم و فزع علماء الصحابة اليه فيما أعضل من ذلك و التجائهم اليه فيه و تسليمهم له القضاء به فهي أكثر من [أن] تحصى و أجل من أن تتعاطى فمن ذلك ما رواه نقلة الآثار من العامة و الخاصة في قضاياه و رسول الله حي فصوبه فيها و حكم له بالحق فيما قضاه و دعا له بخير و أثنى عليه به و أبانه بالفضل في ذلك من الكافة و دل به على استحقاقه الأمر من بعده و وجوب تقدمه على من سواه في مقام الامامة كما تضمن ذلك التنزيل فيما دل على معناه و عرف به ما حواه من التأويل حيث يقول الله عز و جل (أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى اَلْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لاٰ يَهِدِّي إِلاّٰ أَنْ يُهْدىٰ فَمٰا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ) و قوله (قُلْ هي [هَلْ ] يَسْتَوِي اَلَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ اَلَّذِينَ لاٰ يَعْلَمُونَ إِنَّمٰا يَتَذَكَّرُ أُولُوا اَلْأَلْبٰابِ) و قوله عز و جل في قصة آدم و قد قالت الملائكة (أَ تَجْعَلُ فِيهٰا مَنْ يُفْسِدُ فِيهٰا وَ يَسْفِكُ اَلدِّمٰاءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَ نُقَدِّسُ لَكَ قٰالَ إِنِّي أَعْلَمُ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ وَ عَلَّمَ آدَمَ اَلْأَسْمٰاءَ كُلَّهٰا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى اَلْمَلاٰئِكَةِ فَقٰالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمٰاءِ هٰؤُلاٰءِ إِنْ كُنْتُمْ صٰادِقِينَ قٰالُوا سُبْحٰانَكَ لاٰ عِلْمَ لَنٰا إِلاّٰ مٰا عَلَّمْتَنٰا إِنَّكَ أَنْتَ اَلْعَلِيمُ اَلْحَكِيمُ قٰالَ يٰا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمٰائِهِمْ فَلَمّٰا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمٰائِهِمْ قٰالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ أَعْلَمُ مٰا تُبْدُونَ وَ مٰا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ) فنبه الله جل جلاله الملائكة على أن آدم أحق بالخلافة منهم لأنه أعلم منهم بالأسماء و أفضلهم في علم الأنباء. و قال تقدست أسماؤه في قصة طالوت (وَ قٰالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اَللّٰهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طٰالُوتَ مَلِكاً قٰالُوا أَنّٰى يَكُونُ لَهُ اَلْمُلْكُ عَلَيْنٰا وَ نَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَ لَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ اَلْمٰالِ قٰالَ إِنَّ اَللّٰهَ اِصْطَفٰاهُ عَلَيْكُمْ وَ زٰادَهُ بَسْطَةً فِي اَلْعِلْمِ وَ اَلْجِسْمِ وَ اَللّٰهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشٰاءُ وَ اَللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِيمٌ) فجعل جهة حقه في التقدم عليهم ما زاده الله من البسطة في العلم و الجسم و اصطفاءه إياه على كافتهم بذلك و كانت هذه الآيات موافقة لدلائل العقول في أن الأعلم هو أحق بالتقدم في محل الامامة ممن لا يساويه في العلم و دلت على وجوب تقدم أمير المؤمنين على كافة المسلمين في خلافة الرسول و امامة الأمة لتقدمه في العلم و الحكمة و قصورهم عن منزلته في ذلك اه.
(و اما الحلم و الصفح) فقد ذكرنا عند ذكر فضائله ما يثبت ذلك بأوضح وجه و اجلاه و كذا الباقي فلا نطيل باعادته، و امتيازه في كل ذلك قد صار ملحقا بالضروريات منتظما في سلك المتواترات و الاستدلال عليه كالاستدلال على الشمس الضاحية، و ما ذكرناه في ذلك قد اتفق على روايته المؤالف و المخالف بخلاف ما روي مما يعارضه فقد رواه فريق دون فريق و تطرقت اليه الشبهة بما كان يجهد فيه أعداء أمير المؤمنين في عصر الملك العضوض و يبذلون على روايته الأموال و هم في سلطانهم، و الاطالة في هذا تخرجنا عن موضوع الكتاب و فيما ذكر غنى و كفاية و مقنع لمن أراد و الله الهادي.
(ثانيها) حديث الطائر المشوي الذي مر في الفضائل لدلالته على أنه أحب الخلق إلى الله تعالى بعد النبي ص و معلوم أن حب الله تعالى و حب النبي ص لا يكون كحب غيرهم لمحاباة أو قرابة أو منفعة أو غيرها و لا يكون إلا عن استحقاق فيدل على الافضلية.
(ثالثها) حديث الكساء و مر ذكره في سيرة الزهراء ع في الجزء الثاني و مر في الفضائل في هذا الجزء.
(رابعها) ما دل على انه نفس رسول الله ص في آية المباهلة (فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَكُمْ وَ نِسٰاءَنٰا وَ نِسٰاءَكُمْ وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اَللّٰهِ عَلَى اَلْكٰاذِبِينَ) و ياتي خبر نزولها عند ذكر وفد نجران سنة عشر من الهجرة و إنما نذكر هنا بعض ما يتعلق بكونه نفس رسول الله ص فقط فنقول: اتفق الرواة و المفسرون على أن الذين دعاهم رسول الله ص للمباهلة هم علي و فاطمة و الحسنان و أنه لم يدع أحدا غيرهم. و حينئذ فالمراد بابنائنا الحسنان و بنسائنا فاطمة و هو واضح. أما أنفسنا فلا يجوز أن يكون المراد به غير علي بن أبي طالب لما ذكره صاحب مجمع البيان و غيره من أنه لا يجوز أن يدعو الإنسان نفسه و إنما يصح أن يدعو غيره و إذا كان قوله و أنفسنا لا بد ان يكون إشارة إلى غير الرسول وجب أن يكون إشارة إلى علي لأنه لا أحد يدعي دخول غير أمير المؤمنين علي و زوجته و ولديه في المباهلة . و يمكن أن يقال بأنه يصح التعبير عن الحضور بدعاء النفس مجازا و هو المراد هنا فالأولى في الاستدلال أن يقال أن الاتفاق واقع على أن عليا كان من جملة من دعاهم النبي ص للمباهلة و ليس داخلا في الأبناء و النساء قطعا فتعين دخوله في قوله و أنفسنا فيكون المراد بأنفسنا علي وحده أو هو مع النبي ص و على الوجهين يكون قد أطلق عليه نفس النبي ص فان قلنا المراد بأنفسنا علي وحده كان التجوز في أنفسنا وحدها، و إن قلنا المراد به رسول الله و علي معا كان التجوز في ندعو باستعمالها في دعاء النفس و دعاء الغير و في أنفسنا أيضا.
و الحاصل أن أنفسنا مراد به علي بن أبي طالب اما وحده أو مع النبي ص اختار الأول الشعبي فيما حكاه عنه الواحدي فقال أبناءنا الحسن و الحسين و نساءنا فاطمة و أنفسنا علي بن أبي طالب ، و اختار الثاني جابر فيما حكاه عنه صاحب الدر المنثور فقال أنفسنا رسول الله و علي و أبناؤنا الحسن و الحسين و نساؤنا فاطمة .
(فإذا) ثبت أن المراد بأنفسنا علي بن أبي طالب دل على أنه أفضل الخلق بعد رسول الله ص إذ المراد به أنه مثل نفسه مجازا لأن كونه نفسه
حقيقة باطل بالضرورة و إذا ثبت اطلاق انه مثله كان المراد انه مثله في جميع صفاته إلا ما أخرجه الدليل مثل النبوة و المساواة في الفضل للإجماع على أن عليا ليس بنبي و ان النبي ص أفضل منه فبقي الباقي و هو انه أفضل من سائر الصحابة و بالجملة ففي كونه مثل النبي إلا ما أخرجه الدليل غنى و كفاية. قال الرازي في تفسيره : كان في الري رجل يقال له محمود بن الحسن الحمصي ( ۱ ) و كان متكلم الاثني عشرية و كان يزعم أن قوله وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَكُمْ يدل على أن عليا أفضل من جميع الأنبياء سوى محمد ص لأن الإنسان لا يدعو نفسه بل غيره و أجمعوا على ان ذلك الغير كان علي بن أبي طالب فدلت على ان نفسه هي نفس محمد و لا يمكن أن يراد أن هذه النفس عين تلك النفس فالمراد انها مثلها و ذلك يقتضي الاستواء في جميع الوجوه ترك العمل به في النبوة و الفضل لقيام الدليل فبقي ما عداه. و محمد أفضل من سائر الأنبياء فعلي مثله. ثم قال (أي الحمصي ) و يؤيد الاستدلال بهذه الآية الحديث المقبول عند الموافق و المخالف و هو
قوله ع: من أراد أن يرى آدم في علمه و نوحا في طاعته و إبراهيم في خلقه فلينظر إلى علي بن أبي طالب ، فالحديث دل على انه اجتمع فيه ما كان متفرقا فيهم و ذلك يدل على انه أفضل من جميعهم سوى محمد ص . قال: و اما سائر الشيعة فقد كانوا قديما و حديثا يستدلون بهذه الآية على ان عليا أفضل من سائر الصحابة لأن الآية لما دلت على ان نفسه مثل نفسه إلا فيما خصه الدليل و كانت نفس محمد أفضل من الصحابة فوجب أن تكون نفس علي كذلك.
و الجواب أنه كما انعقد الإجماع بين المسلمين على أن محمدا ع أفضل من علي كذلك انعقد الإجماع بينهم قبل ظهور هذا الإنسان على أن النبي أفضل ممن ليس بنبي اه ملخصا. و قد دل كلامه على تسليم دلالة الآية على ذلك لو لا الإجماع فبقي الأمر موقوفا على تحقق الإجماع هذا بالنسبة إلى الأنبياء، أما بالنسبة إلى الصحابة فهو يسلم به لأنه لم يرده و لم يناقش فيه.
قال المفيد :
و في قصة أهل نجران بيان عن فضل أمير المؤمنين ع مع ما فيه من الآية للنبي ص و المعجز الدال على نبوته، و أن الله تعالى حكم في آية المباهلة لأمير المؤمنين ع بأنه نفس رسول الله ص كاشفا بذلك عن بلوغه نهاية الفضل و مساواته للنبي ص في الكمال و العصمة من الآثام و ان الله تعالى جعله و زوجته و ولديه مع تقارب سنهما حجة لنبيه و برهانا على دينه و نص على الحكم بان الحسن و الحسين ابناؤه و أن فاطمة نساؤه المتوجه إليهن الذكر و الخطاب في الدعاء إلى المباهلة و الاحتجاج و هذا فضل لم يشركهم فيه أحد من الأمة و لا قاربهم فيه و لا ماثلهم في معناه و هو لاحق بما تقدم من مناقب أمير المؤمنين الخاصة به.
(الخامس) قوله تعالى: إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا اَلَّذِينَ يُقِيمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ يُؤْتُونَ اَلزَّكٰاةَ وَ هُمْ رٰاكِعُونَ. نزلت في حق علي بن أبي طالب لما تصدق بخاتمه و هو في الصلاة، فلفظ اَلَّذِينَ آمَنُوا و ان كان عاما إلا أن المراد به خاص و إرادة الواحد من لفظ الجمع في كلام العرب و في القرآن الكريم غير عزيزة مع دلالة القرينة كما في قوله تعالى اَلَّذِينَ قٰالَ لَهُمُ اَلنّٰاسُ إِنَّ اَلنّٰاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ و المراد نعيم بن مسعود ، و المراد من الزكاة فيها هي الصدقة لأن الزكاة و ان اشتهرت في الشرع في الصدقة الواجبة لكنها تطلق على المستحبة أيضا بكثرة و قوله وَ هُمْ رٰاكِعُونَ حال من ضمير يُؤْتُونَ اَلزَّكٰاةَ أي و يؤتون الزكاة في حال ركوعهم. روي الواحدي النيسابوري في كتابه أسباب النزول عن الكلبي ان آخر الآية في علي بن أبي طالب لانه أعطى خاتمه سائلا و هو راكع. و روي بسنده عن ابن عباس قال اقبل عبد الله بن سلام و معه نفر من قومه قد آمنوا فقالوا يا رسول الله ان منازلنا بعيدة و ليس لنا مجلس و لا متحدث و ان قومنا لما رأونا آمنا بالله و رسوله و صدقناه رفضونا و آلوا على أنفسهم ان لا يجالسونا و لا يناكحونا و لا يكلمونا فشق ذلك علينا فقال لهم النبي ع : إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا الآية ثم أن النبي ص خرج إلى المسجد و الناس بين قائم و راكع فنظر سائلا فقال هل أعطاك أحد شيئا قال نعم خاتم قال من أعطاكه قال ذلك القائم و أوما بيده إلى علي بن أبي طالب فقال على أي حال أعطاك قال اعطاني و هو راكع فكبر النبي ص ثم قرأ وَ مَنْ يَتَوَلَّ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اَللّٰهِ هُمُ اَلْغٰالِبُونَ ، و في الدر المنثور للسيوطي : أخرج ابن مردويه من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال : أتى عبد الله بن سلام و ذكر نحوه. و في أسباب النزول للسيوطي : اخرج الطبراني في الأوسط بسند فيه مجاهيل عن عمار بن ياسر قال : وقف على علي بن أبي طالب سائل و هو راكع في تطوع فنزل خاتمه فأعطاه السائل فنزلت إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ الآية و له شاهد. قال عبد الرزاق حدثنا عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس في قوله إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ الآية قال نزلت في علي بن أبي طالب . و روى ابن مردويه من وجه آخر عن ابن عباس مثله، و اخرج أيضا عن علي مثله، و اخرج ابن جرير عن مجاهد و ابن أبي حاتم عن سلمة بن كهيل مثله قال فهذه شواهد يقوي بعضها بعضا اه أسباب النزول ، يعني فلا يضر كون بعض طرقه فيه مجاهيل. و قال السيوطي في الدر المنثور : اخرج الخطيب في المتفق عن ابن عباس قال تصدق علي بخاتمه و هو راكع فقال النبي ص للسائل من أعطاك هذا الخاتم قال ذاك الراكع فانزل الله إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ . و اخرج عبد الرزاق و عبد بن حميد و ابن جرير و أبو الشيخ و ابن مردويه عن ابن عباس في قوله إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ الآية قال نزلت في علي بن أبي طالب . و اخرج الطبراني في الأوسط و ابن مردويه عن عمار بن ياسر قال وقف بعلي سائل و هو راكع في صلاة تطوع فنزع خاتمه فأعطاه السائل فاتى رسول الله ص فأعلمه ذلك فنزلت على النبي ص هذه الآية إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ الآية فقرأ رسول الله ص على أصحابه ثم
قال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه، و اخرج أبو الشيخ و ابن مردويه عن علي بن أبي طالب قال نزلت هذه الآية على رسول الله ص في بيته إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا إلى آخر الآية فخرج رسول الله ص فدخل المسجد و جاء الناس يصلون بين راكع و ساجد و قائم يصلي فإذا سائل فقال يا سائل هل أعطاك أحد شيئا قال لا الا ذاك الراكع لعلي بن أبي طالب اعطاني خاتمه. و اخرج ابن أبي حاتم و أبو الشيخ و ابن عساكر عن سلمة بن كهيل قال تصدق علي بخاتمه و هو راكع فنزلت إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ الآية، و
اخرج الطبراني و ابن مردويه و أبو نعيم عن أبي رافع قال دخلت على رسول الله ص و هو نائم يوحي اليه إلى ان قال فمكث ساعة فاستيقظ و هو يقول: إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ الآية
الحمد لله الذي أتم لعلي نعمه و هنيئا لعلي بتفضيل الله إياه. و اخرج ابن مردويه عن ابن عباس : كان علي بن أبي طالب قائما يصلي فمر سائل و هو راكع فأعطاه خاتمه فنزلت هذه الآية نزلت في الذين آمنوا و علي أولهم اه الدر المنثور . و في الكشاف : وَ هُمْ رٰاكِعُونَ الواو فيه للحال أي يعملون ذلك في حال الركوع و هو الخشوع و الإخبات و التواضع لله إذا صلوا و إذا زكوا و قيل هو حال من يؤتون الزكاة بمعنى يؤتونها في حال ركوعهم في الصلاة و أنها نزلت في حق علي بن أبي طالب حين ساله سائل و هو راكع في صلاته فطرح له خاتمه قال فان قلت كيف صح أن يكون لعلي و اللفظ لفظ جماعة قلت جيء به على لفظ الجمع و إن كان السبب فيه رجلا واحدا ليرغب الناس في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه اه (أقول) الركوع و إن كان في اللغة بمعنى مطلق الخضوع لكنه صار في الشرع اسما لركوع الصلاة كما أن الصلاة كان معناها في اللغة مطلق الخضوع لكنه صار في الشرع اسما لركوع الصلاة كما أن الصلاة كان معناها في اللغة مطلق الدعاء و صارت في عرف الشرع لذات الأركان فقوله تعالى وَ هُمْ رٰاكِعُونَ لا يصح أن يراد به و هم خاضعون لأن الحقيقة الشرعية و العرفية مقدمة على الحقيقة اللغوية و لم يستعمل في القرآن إلا في ذلك المعنى، وَ إِذٰا قِيلَ لَهُمُ اِرْكَعُوا لاٰ يَرْكَعُونَ . يٰا مَرْيَمُ اُقْنُتِي لِرَبِّكِ وَ اُسْجُدِي وَ اِرْكَعِي مَعَ اَلرّٰاكِعِينَ ، وَ أَقِيمُوا اَلصَّلاٰةَ وَ آتُوا اَلزَّكٰاةَ وَ اِرْكَعُوا مَعَ اَلرّٰاكِعِينَ ، يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا اِرْكَعُوا وَ اُسْجُدُوا ، وَ خَرَّ رٰاكِعاً وَ أَنٰابَ ، تَرٰاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً ، وَ اَلرُّكَّعِ اَلسُّجُودِ ، اَلرّٰاكِعُونَ اَلسّٰاجِدُونَ ، فعلم بذلك أن المراد به ركوع الصلاة، و في تفسير الطبري اختلف أهل التأويل في المراد ب اَلَّذِينَ آمَنُوا اَلَّذِينَ يُقِيمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ يُؤْتُونَ اَلزَّكٰاةَ وَ هُمْ رٰاكِعُونَ فقال بعضهم عني به علي بن أبي طالب و قال بعضهم عني به جميع المؤمنين، ثم روي عن السدي أنه قال: هؤلاء جميع المؤمنين و لكن علي بن أبي طالب مر به سائل و هو راكع في المسجد فأعطاه خاتمه، و
روى بسنده عن عبد الملك عن أبي جعفر سالته عن هذه الآية قلنا من الذين آمنوا قال الذين آمنوا قلنا بلغنا انها نزلت في علي بن أبي طالب قال علي من الذين آمنوا. و في الدر المنثور اخرج عبد بن حميد و ابن جرير و ابن المنذر عن أبي جعفر انه سئل عن هذه الآية و ذكر مثله. قال و اخرج أبو نعيم في الحلية عن عبد الملك بن أبي سليمان قال سالت أبا جعفر محمد بن علي و ذكر نحوه و منه علم أن المراد به الباقر ع . و روى الطبري في تفسيره عن عتبة بن حكيم في هذه الآية إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا قال علي بن أبي طالب ، و بسنده عن مجاهد قال نزلت في علي بن أبي طالب تصدق و هو راكع (أقول) فدل عدم إمكان إرادة العموم منها على أن كلام السدي راجع إلى أن المراد من الذين آمنوا علي بن أبي طالب بان يكون مراده هؤلاء جميع المؤمنين في ظاهر اللفظ و لكن علي بن أبي طالب مر به سائل و هو راكع فأعطاه خاتمه فكان ذلك قرينة على أنه هو المراد و إلا لكان كلامه متدافعا، و لذلك قال السيوطي في الدر المنثور : اخرج ابن جرير عن مجاهد انها نزلت في علي بن أبي طالب تصدق و هو راكع، و اخرج ابن جرير عن السدي و عتبة بن حكيم مثله اه فجعل السدي من القائلين بنزولها في علي ، و المنقول عن أبي جعفر الباقر إن صح فيه نوع إجمال و يمكن ارجاعه إلى ما مر بان يكون قوله علي من الذين آمنوا أي فصح اطلاق هذا اللفظ عليه، و من ذلك يعلم أن وجود القائل بالقول الثاني غير متحقق، و في تفسير الفخر الرازي في قوله اَلَّذِينَ آمَنُوا قولان (الأول) ان المراد عامة المؤمنين لأن عبادة بن الصامت لما تبرأ من اليهود و قال أنا بريء إلى الله من حلف قريظة و النضير و أتولى الله و رسوله نزلت هذه الآية على وفق قوله، قال و روي أيضا ان عبد الله بن سلام قال يا رسول الله ان قومنا قد هجرونا و أقسموا أن لا يجالسونا و لا نستطيع مجالسة أصحابك لبعد المنازل فنزلت هذه الآية فقال رضينا بالله و برسوله و بالمؤمنين أولياء.
(أقول) الاستشهاد بخبر عبد الله بن سلام على أن المراد عامة المؤمنين لا وجه له لأنه إنما يدل على أن الله تعالى جعل لهم بدل هجر قومهم إياهم ولاية الله و رسوله و الذين آمنوا سواء أريد بالذين آمنوا العموم أو الخصوص فإذا كان هناك ما يدل على الخصوص لم يكن فيه منافاة لهذا الخبر و لذلك ذكره الواحدي في سياق نزولها في علي بن أبي طالب كما مر في الفضائل. قال الفخر (القول الثاني) ان المراد من هذه الآية شخص معين - روي عكرمة انها نزلت في علي بن أبي طالب و روي ان عبد الله بن سلام قال لما نزلت هذه الآية قلت يا رسول الله انا رأيت عليا تصدق بخاتمه على محتاج و هو راكع فنحن نتولاه، و
روي عن أبي ذر انه قال صليت مع رسول الله ص يوما صلاة الظهر فسال سائل في المسجد فلم يعطه أحد فرفع السائل يده إلى السماء و قال اللهم اشهد اني سالت في مسجد الرسول ص فما اعطاني أحد شيئا و علي ع كان راكعا فأومأ اليه بخنصره اليمنى و كان فيها خاتم فاقبل السائل حتى أخذ الخاتم بمرأى النبي ص فقال اللهم ان أخي موسى سال فقال رَبِّ اِشْرَحْ لِي صَدْرِي إلى قوله وَ أَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي فأنزلت قرآنا ناطقا سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَ نَجْعَلُ لَكُمٰا سُلْطٰاناً اللهم و أنا محمد نبيك و صفيك فاشرح لي صدري و يسر لي امري و اجعل لي وزيرا من أهلي عليا اشدد به ظهري، قال أبو ذر فو الله ما أتم رسول الله ص هذه الكلمة حتى نزل جبرئيل فقال يا محمد اقرأ إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ إلى آخرها اه (أقول) علم من مجموع ما سلف أن احتمال إرادة عموم المؤمنين ضعيف لا يعول عليه و لا يرجع إلى مستند و لا يعارض الاخبار الكثيرة الدالة على نزولها في علي ع و ان وجود القائل به غير متحقق، مضافا إلى أنه على هذا الاحتمال تكون الواو في وَ هُمْ رٰاكِعُونَ عاطفة من عطف الخاص على العام كما في أَقِيمُوا اَلصَّلاٰةَ وَ آتُوا اَلزَّكٰاةَ وَ اِرْكَعُوا مَعَ اَلرّٰاكِعِينَ ، و لو كان كذلك لكان من مقتضى البلاغة أن يقول و هم يركعون لان الجمل التي قبلها فعلية فلا يناسب عطف الجملة الاسمية الصرفة عليها بل المناسب ان يقول و هم يركعون كما في قوله تعالى اَلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَ يُقِيمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ يُنْفِقُونَ وَ اَلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَ مٰا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ و لم يقل موقنون و رواية عكرمة قد انفرد بها فلا تعارض الروايات الكثيرة مع انه كان متهما برأي الخوارج و إذا كان المراد بهذه الآية شخص معين و هو علي بن أبي طالب كانت دالة على إمامته لأن في اقتران ولايته بولاية الله تعالى و رسوله ص مع الحصر بإنما أقوى دليل على ذلك، و قد أطال الفخر الرازي في تفسير هذه الآية و ذكر أشياء أكثرها لا طائل تحتها مثل أن اللائق بعلي ع أن يكون مستغرق القلب بذكر الله في الصلاة لا يتفرغ لاستماع كلام الغير و فهمه (الجواب) ان الاستماع إلى كلام السائل لا يخرج عن ذلك كما يحكي عن أبي الفرج الجوزي أنه قال في جواب السائل عن ذلك:
يسقي و يشرب لا تلهيه سكرته عن النديم و لا يلهو عن الكأس
(و مثل) ان دفع الخاتم في الصلاة للفقير عمل كثير و اللائق بحال علي ع ان لا يفعل ذلك (و الجواب) ان أراد أنه عمل كثير مبطل
للصلاة فقد أجاب عنه في الكشاف بقوله كان الخاتم كان مرجا في خنصره فلم يتكلف لخلعه كثير عمل تفسد بمثله صلاته اه و عند فقهائنا انه لا يفسد الصلاة إلا العمل الكثير الماحي لصورتها و ان أراد انه عمل كثير يكره فعله ففيه انه كيف يكره التصدق على الفقير الذي هو من أفضل الطاعات إلى غير ذلك مما أطال به و لا فائدة في نقله و نقضه.
(السادس) آية التطهير: إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ، دلت الاخبار الكثيرة على أن المراد بأهل البيت علي و فاطمة و الحسنان فتدل الآية الشريفة على عصمتهم لأن الذنب رجس و قد أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا من كل رجس و ذنب، و لا ينافي ذلك كون ما قبلها و ما بعدها في نساء النبي ص بعد ما ورد النص الصريح بان المراد بها ما ذكر و بعد تذكير ضمير عنكم و مراعاة السياق في الكتاب العزيز غير لازمة كما في موارد كثيرة منه و لعل ذلك لأنه نزل نجوما، و مر الكلام على ذلك مفصلا في سيرة الزهراء ع من الجزء الأول و مر له ذكر في الفضائل من هذا الجزء.
(السابع) أحاديث الثقلين التي رواها اجلاء علماء أهل السنة و أكابر محدثيهم في صحاحهم بأسانيدهم المتعددة و اتفق على روايتها الفريقان فرواها مسلم و الترمذي في صحيحيهما و الامام أحمد بن حنبل في مسنده و الثعلبي في تفسيره و ابن المغازلي الشافعي في المناقب و صاحب الجمع بين الصحاح الستة و الحميدي من أفراد مسلم و السمعاني في فضائل الصحابة و الحموئي و موفق بن أحمد و الطبراني و ابن حجر في صواعقه و غيرهم و رويت من طرق أهل البيت باثنين و ثمانين طريقا (اما روايات أهل السنة ) ففيها
عن زيد بن أرقم عن النبي ص انا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى و النور فخذوا بكتاب الله و استمسكوا به فحث على كتاب الله و رغب فيه ثم قال و أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي فقال له حصين و من أهل بيته يا زيد أ ليس نساؤه من أهل بيته فقال نساؤه من أهل بيته و لكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال و من هم قال آل علي و آل عقيل و آل جعفر و آل عباس قال هؤلاء حرم الصدقة قال نعم (و في رواية) لمسلم فقلنا من أهل بيته نساؤه قال لا لأن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها و قومها أهل بيته أصله و عصبته الذين حرموا الصدقة بعده ، (و فيها)
عن أبي سعيد الخدري عن النبي ص اني تارك فيكم الثقلين و في رواية خليفتين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض و عترتي أهل بيتي و انهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض و في رواية و ان اللطيف الخبير اخبرني انهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض فانظروا بما تخلفوني فيهما و
في اخرى اني قد تركت فيكم ما أن أخذتم به لن تضلوا بعدي الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض و عترتي أهل بيتي و انهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض و
في رواية اني تارك فيكم أمرين لن تضلوا ان تبعتموهما و هما كتاب الله و عترتي أهل بيتي فلا تتقدموهما فتهلكوا و لا تقصروا عنهما فتهلكوا و لا تعلموهم فإنهم اعلم منكم، و هي صريحة في خروج النساء من أهل البيت و اختصاصهم بعشيرته و عصبته و قد أوردنا هذه الأحاديث كلها و تكلمنا عليها بما لا مزيد عليه في كتابنا اقناع اللائم على اقامة المآتم فليرجع اليه من أراد. دلت هذه الأحاديث على عصمة أهل البيت من الذنوب و الخطا لمساواتهم فيها بالقرآن الثابت عصمته في انهم أحد الثقلين المخلفين في الناس و في الأمر بالتمسك بهم كالتمسك بالقرآن و لو كان الخطا يقع منهم لما صح الأمر بالتمسك بهم الذي هو عبارة عن جعل أقوالهم و أفعالهم حجة و في ان المتمسك بهم لا يضل كما لا يضل المتمسك بالقرآن و لو وقع منهم الذنب أو الخطا لكان المتمسك بهم يضل و ان في اتباعهم الهدى و النور كما في القرآن و لو لم يكونوا معصومين لكان في اتباعهم الضلال و في انهم حبل ممدود من السماء إلى الأرض كالقرآن و هو كناية عن انهم واسطة بين الله تعالى و بين خلقه و ان أقوالهم عن الله تعالى و لو لم يكونوا معصومين لم يكونوا كذلك و في انهم لن يفارقوا القرآن و لن يفارقهم مدة عمر الدنيا و لو أخطأوا أو أذنبوا لفارقوا القرآن و فارقهم و في عدم جواز مفارقتهم بتقدم عليهم بجعل نفسه إماما لهم أو تقصير عنهم و ائتمام بغيرهم كما لا يجوز التقدم على القرآن بالإفتاء بغير ما فيه أو التقصير عنه باتباع أقوال مخالفيه و في عدم جواز تعليمهم و رد أقوالهم و لو كانوا يجهلون شيئا لوجب تعليمهم و لم ينه عن رد قولهم، و دلت هذه الأحاديث أيضا على أن منهم من هذه صفته في كل عصر و زمان بدليل
قوله ص انهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض و ان اللطيف الخبير أخبره بذلك و ورود الحوض كناية عن انقضاء عمر الدنيا فلو خلا زمان من أحدهما لم يصدق انهما لن يفترقا حتى يردا عليه الحوض، إذا علم ذلك ظهر انه لا يمكن أن يراد بأهل البيت جميع بني هاشم بل هو من العام المخصوص بمن ثبت اختصاصهم بالفضل و العلم و الزهد و العفة و النزاهة من أئمة أهل البيت الطاهر و هم الائمة الاثنا عشر و أمهم الزهراء البتول للإجماع على عدم عصمة من عداهم و الوجدان أيضا على خلاف ذلك لأن من عداهم من بني هاشم تصدر منهم الذنوب و يجهلون كثيرا من الأحكام و لا يمتازون عن غيرهم من الخلق فلا يمكن أن يكونوا هم المجعولين شركاء القرآن في الأمور المذكورة بل يتعين أن يكونوا بعضهم لا كلهم و ليس إلا من ذكرنا أما تفسير زيد بن أرقم لهم بمطلق بني هاشم إن صح ذلك عنه فلا تجب متابعته عليه بعد قيام الدليل على بطلانه.
(الثامن) حديث السفينة و باب حطة و هو
قوله ص مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا و من تأخر عنها هلك أو من ركب فيها نجا و من تخلف عنها غرق أو من دخلها نجا و من تخلف عنها هلك. الذي اتفق على روايته جميع علماء الإسلام ،
قال ابن حجر في الصواعق : جاء من طرق عديدة يقوي بعضها بعضا انما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا و في رواية مسلم و من تخلف عنها غرق و في رواية هلك و إنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له و في رواية غفر له الذنوب و
قال في موضع آخر جاء من طرق كثيرة يقوي بعضها بعضا مثل أهل بيتي و في رواية انما مثل أهل بيتي و في اخرى ان مثل أهل بيتي و في رواية الا ان مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح في قومه من ركبها نجا و من تخلف عنها غرق و في رواية من ركبها سلم و من تركها غرق و إن مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له (اه). و
روى الحاكم في المستدرك بسنده عن حنش الكناني سمعت أبا ذر يقول و هو آخذ بباب الكعبة من عرفني فانا من عرفتم و من انكرني فانا أبو ذر سمعت رسول الله ص يقول مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا و من تخلف عنها غرق هذا حديث صحيح على شرط مسلم (اه) و قد تكلمنا على هذه الروايات مفصلا في كتاب اقناع اللائم على إقامة المآتم و ذكرنا هناك ان تمثيلهم بسفينة نوح صريح في وجوب اتباعهم و الاقتداء
بأقوالهم و أفعالهم و حرمة اتباع من خالفهم و أي عبارة أبلغ في الدلالة على ذلك من
قوله من ركبها نجا و من تخلف عنها هلك أو غرق فكما ان كل من ركب مع نوح في سفينته نجا من الغرق و من لم يركب غرق و هلك فكذلك كل من اتبع أهل البيت أصاب الحق و نجا من سخط الله و فاز برضوانه و من خالفهم هلك و وقع في سخط الله و عذابه و ذلك دليل عصمتهم و الا لما كان كل متبع لهم ناجيا و كل مخالف لهم هالكا و هذا عام مخصوص كما مر في حديث الثقلين و ليس المراد به إلا أئمة أهل البيت الذين وقع الاتفاق على تفضيلهم و اشتهروا بالعلم و الفضل و الزهد و الورع و العبادة و اتفقت الأمة على عدم عصمة غيرهم و غير المعصوم لا يكون متبعه ناجيا و مخالفه هالكا على كل حال و لا يقصر عنه في الدلالة خبر تسميتهم بباب حطة الدال على ان النجاة في اتباعهم و الخلاص من الذنوب و المعاصي بالأخذ بطريقتهم.
(التاسع) حديث المنزلة و هو
قوله ص أنت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي. و
مر في غزاة تبوك في هذا الجزء و الجزء الثاني إنه قال له أ ما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا إنه لا نبي بعدي.
و هذا الحديث يقع الكلام فيه في مقامين في صحة سنده و إثبات دلالته على المطلوب.
المقام الأول صحة سنده
هذا الحديث قد اعترف أكابر علماء المسلمين و ثقات الرواة من الفريقين بصحة سنده و انه من اثبت الآثار و أصحها.
في الاستيعاب روى
قوله ص لعلي أنت مني بمنزلة هارون من موسى جماعة من الصحابة و هو من أثبت الآثار و أصحها رواه عن النبي ص سعد بن أبي وقاص و طرق حديث سعد فيه كثيرة جدا قد ذكرها ابن أبي خيثمة و غيره. و رواه ابن عباس و أبو سعيد الخدري و أم سلمة و أسماء بنت عميس و جابر بن عبد الله و جماعة يطول ذكرهم ثم
روى بسنده عن أسماء بنت عميس انها قالت : سمعت رسول الله ص يقول لعلي أنت مني بمنزلة هارون من موسى الا إنه ليس بعدي نبي. و
روى قبل ذلك انه قال له في غزوة تبوك أنت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي (و روى) النسائي في الخصائص هذا الحديث بأسانيد كثيرة عن سعد بن أبي وقاص (فمن رواياته) بسنده عن سعد بن أبي وقاص قال لما غزا رسول الله ص غزوة تبوك و خلف عليا في المدينة قالوا فيه مله و كره صحبته فتبع علي النبي ص حتى لحقه في الطريق قال يا رسول الله خلفتني بالمدينة مع الذراري و النساء حتى قالوا مله و كره صحبته
فقال النبي ص انما خلفتك على أهلي أ ما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير انه لا نبي بعدي (و في رواية) إلا انه لا نبوة بعدي (و في رواية) فقال علي رضيت رضيت (و
في رواية ) أنت يا ابن أبي طالب مني مكان هارون من موسى الا انه لا نبي من بعدي (و في رواية) الا انه ليس من بعدي نبي (و
بسنده) عن سعد بن أبي وقاص ان النبي ص قال لعلي أنت مني بمنزلة هارون من موسى (و
بسنده) عن سعد قال لما خرج رسول الله ص إلى تبوك خرج علي فتبعه فشكا و قال يا رسول الله أ تتركني مع الخوالف فقال النبي ص يا علي أ ما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا النبوة (و بسنده) عن سعد بن مالك ان رسول الله ص غزا على ناقته الجدعاء و خلف عليا و جاء علي حتى تعدى الناقة فقال يا رسول الله زعمت قريش انك انما خلفتني لأنك استثقلتني و كرهت صحبتي و بكى فنادى رسول الله ص في الناس ما منكم أحد إلا و له حاجة بابن أبي طالب أ ما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا انه لا نبي بعدي قال علي رضيت عن الله عز و جل و عن رسول الله ص (و
روى) مسلم في صحيحه حديث المنزلة بعدة أسانيد منها عن سعيد بن المسيب عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه ان النبي ص قال لعلي أنت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي قال سعيد فأحببت ان اشافه بذلك سعدا فلقيته فحدثته بما حدثني به عامر فقال انا سمعته فقال انا سمعته [ ] فقلت أنت سمعته فوضع إصبعيه على أذنيه فقال نعم و الا فاستكتا (و رواه) في أسد الغابة بسنده عن سعيد عن عامر عن أبيه نحوه (و رواه) النسائي في الخصائص بسنده عن سعيد عن عامر بن سعد عن سعد مثله بتفاوت يسير و و
روى) مسلم في صحيحه بسنده عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص قال: خلف رسول الله ص علي ابن أبي طالب في غزوة تبوك فقال يا رسول الله تخلفني في النساء و الصبيان فقال أ ما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير انه لا نبي بعدي.
المقام الثاني إثبات دلالته على المطلوب
من القواعد المسلمة ان الاستثناء دليل العموم فيما عدى المستثنى فقوله الا انه لا نبي بعدي يدل على عموم المنزلة و هارون كان وزيرا لموسى و شريكا له في النبوة و لو عاش بعد موسى لكان خليفة له لكنه مات في حياته فعلي له منزلة هارون عدى المشاركة في النبوة و حيث انه بقي بعد النبي ص فيكون خليفة له و تنتفي عنه صفة النبوة خاصة.
(لا يقال) هارون كان خليفة موسى ع على قومه في حياته مدة غيابه كما حكاه الله تعالى بقوله اُخْلُفْنِي فِي قَوْمِي و علي ع خلفه على أهله و على المدينة في حياته مدة غيابه و لذلك قال له أنت مني بمنزلة هارون من موسى أي كما ان موسى خلف هارون على قومه في حياته مدة غيابه فانا خلفتك على أهلي في حياتي مدة غيابي و أين هذا من الامامة و الخلافة العامة.
(لأنا نقول) ينافي التخصيص بذلك الاستثناء الدال على عموم المنزلة كما مر فهو دال على أن لعلي من النبي جميع ما كان لهارون من موسى عدا النبوة.
قال المفيد في الإرشاد : تضمن هذا القول من رسول الله ص نصه عليه بالإمامة و إبانته من الكافة بالخلافة و دل به على فضل لم يشركه فيه أحد سواه و أوجب له به جميع منازل هارون من موسى الا ما خصه العرف و استثناه هو من النبوة أ لا ترى انه جعل له كافة منازل هارون من موسى الا المستثنى منها لفظا (و هو النبوة) و عقلا و هو الاخوة و قد علم من تأمل معاني القرآن و تصفح الروايات و الأخبار ان هارون كان أخا موسى لأبيه و أمه و شريكه في امره و وزيره على نبوته و تبليغه رسالات ربه و إن الله سبحانه شد به أزره و إنه كان خليفته على قومه و كان له من الامامة عليهم و فرض الطاعة كإمامته و فرض طاعته و انه كان أحب قومه إليه و أفضلهم لديه قال الله عز و جل حاكيا عن موسى (رَبِّ اِشْرَحْ لِي صَدْرِي وَ يَسِّرْ لِي أَمْرِي وَ اُحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسٰانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي وَ اِجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي هٰارُونَ أَخِي اُشْدُدْ بِهِ
أَزْرِي وَ أَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً وَ نَذْكُرَكَ كَثِيراً) فأجاب الله تعالى مسألته و أعطاه سؤله في ذلك و أمنيته حيث يقول (قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يٰا مُوسىٰ ) و قال تعالى حاكيا عن موسى ع (وَ قٰالَ مُوسىٰ لِأَخِيهِ هٰارُونَ اُخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَ أَصْلِحْ وَ لاٰ تَتَّبِعْ سَبِيلَ اَلْمُفْسِدِينَ) فلما جعل رسول الله ص عليا منه بمنزلة هارون من موسى أوجب له بذلك جميع ما عددناه الا ما خصه العرف من الأخوة و استثناه من النبوة لفظا و هذه فضيلة لم يشرك فيها أحد أمير المؤمنين و لا ساواه في معناها و لا قاربه فيها على حال.
سيرته متتالية متتابعة من ولادته إلى شهادته
نشاته و تربيته
نشا علي ع في حجر رسول الله ص و تادب بآدابه و ربي بتربيته و ذلك انه لما ولد أحبه رسول الله ص حبا شديدا و قال لأمه اجعلي مهده بقرب فراشي و كان يلي أكثر تربيته و يطهره في وقت غسله و يوجره اللبن عند شربه و يحرك مهده عند نومه و يناغيه في يقظته و يحمله على صدره، و كان يحمله دائما و يطوف به جبال مكة و شعابها و أوديتها - كأنه يفعل ذلك ترويحا له - و في ذلك يقول المؤلف من قصيدة:
و ربيت في حجر النبي محمد فطوبى لمن من احمد ضمه حجر
و غذاك بالعلم الالهي ناشئا فلا علم الا منك قد حاطه خبر
بآدابه ادبت طفلا و يافعا و اكسبنك الأخلاق أخلاقه الغر
و في بعض السنين أصاب أهل مكة جدب شديد و كان أبو طالب كثير العيال قليل المال فاجتمع النبي ص و حمزة و العباس فقالوا ان أبا طالب كثير العيال فهلموا نخفف عنه فقال لهم أبو طالب ما أبقيتم لي عقيلا فخذوا من شئتم فاخذ النبي ص عليا و أخذ حمزة جعفرا و أخذ العباس طالبا و أبقى أبو طالب عنده عقيلا لميله اليه - و لعل ذلك كان لضعف عقيل - و في ذلك يقول المؤلف من قصيدة:
أتت سنة شهباء أصبح عندها أبو طالب قد حل ساحته الفقر
فقالوا دعونا نكفه بعض ولده مساعدة فالحر يسعده الحر
خذوا من أردتم ان تركتم بجانبي عقيلا فلي في حبه منكم عذر
لأحمد أعطينا عليا و جعفرا لحمزة و العباس طالب فليدروا
و قد كان علي ع يلازم رسول الله ص و هو يتحنث في غار حراء كل سنة قبل النبوة. قال ابن أبي الحديد في شرح النهج : قد ورد في الكتب الصحاح ان النبي ص كان يجاور في حراء من كل سنة شهرا حتى جاءت السنة التي أكرمه الله فيها بالرسالة فجاور في حراء شهر رمضان و معه اهله خديجة و علي بن أبي طالب و خادم لهم الحديث.
فلم يزل علي مع رسول الله ص حتى بعثه الله بالنبوة فكان أول من آمن به و اتبعه و صدقه، و قال ابن حجر في الاصابة : ربي في حجر النبي ص و لم يفارقه و شهد معه المشاهد الا غزوة تبوك . و في أسد الغابة : كان مما أنعم الله به على علي انه ربي في حجر رسول الله ص قبل الإسلام (و قال) هاجر إلى المدينة و شهد بدرا و أحدا و الخندق و بيعة الرضوان و جميع المشاهد مع رسول الله ص الا تبوك و له في الجميع بلاء عظيم و أثر حسن اه و لم يكن لاحد غيره في تلك المشاهد مثل أثره. و مر عند ذكر فضائله ما ينبغي ان يراجع.
ما جرى عند نزول وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ اَلْأَقْرَبِينَ
قد مر ذلك مفصلا في الجزء الثاني في السيرة النبوية و في هذا الجزء عند ذكر مناقبه و فضائله و ذكرنا الأحاديث الواردة في ذلك بأسانيدها و نعيد ذكره هنا ببعض الروايات و ان لزم بعض التكرار لتكون اخباره ع متتابعة متتالية بحسب السنين و نقتصر من ذلك على ما ذكره المفيد في الإرشاد في جملة كلام له في ذلك مر عند ذكر مناقبه و فضائله قال: و ذلك في حديث الدار الذي اجمع على صحته نقلة الآثار حين جمع رسول الله ص بني عبد المطلب في دار أبي طالب و هم أربعون رجلا يومئذ يزيدون رجلا أو ينقصون رجلا فيما ذكره الرواة و امره ان يصنع لهم طعاما فخذ شاة مع مد من البر و يعد لهم صاعا من اللبن و قد كان الرجل منهم معروفا يأكل الجذعة ( ۱ ) في مقام واحد و يشرب الفرق ( ۲ ) من الشراب. في ذلك المقعد فأراد ع باعداد قليل الطعام و الشراب لجماعتهم إظهار الآية في شبعهم و ريهم مما كان لا يشبع واحدا منهم و لا يرويه ثم امر بتقديمه لهم فأكلت الجماعة كلها من ذلك اليسير حتى تملوا منه و لم يبن ما أكلوه منه و شربوه فيه، فبهرهم بذلك و بين لهم آية نبوته و علامة صدقه ببرهان الله تعالى فيه، ثم قال لهم بعد أن شبعوا من الطعام و رووا من الشراب يا بني عبد المطلب ان الله بعثني إلى الخلق كافة و بعثني إليكم خاصة فقال (وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ اَلْأَقْرَبِينَ) و انا أدعوكم إلى كلمتين خفيفتين على اللسان ثقيلتين في الميزان تملكون بهما العرب و العجم و تنقاد لكم بهما الأمم و تدخلون بهما الجنة و تنجون بهما من النار شهادة ان لا إله إلا الله و اني رسول الله فمن يجيبني إلى هذا الأمر و يوازرني عليه يكن أخي و وصيي و وزيري و وارثي و خليفتي من بعدي فلم يجبه أحد منهم، فقال أمير المؤمنين : فقمت بين يديه من بينهم و انا إذ ذاك أصغرهم سنا و أحمشهم ساقا و أرمصهم عينا فقلت انا يا رسول الله اوازرك على هذا الأمر فقال اجلس ثم أعاد القول على القوم ثانية فاصمتوا فقمت و قلت مثل مقالتي الأولى فقال اجلس ثم أعاد القول على القوم ثالثة فلم ينطق أحد منهم بحرف فقمت و قلت انا اوازرك يا رسول الله على هذا الأمر فقال اجلس فأنت أخي و وصيي و وزيري و وارثي و خليفتي من بعدي فنهض القوم و هم يقولون لأبي طالب يا أبا طالب ليهنئك اليوم ان دخلت في دين ابن أخيك فقد جعل ابنك أميرا عليك اه.
نصره النبي ص في صغره
كان علي ع في صغره يدافع عن النبي ص فقد كانت قريش لا تستطيع أذاه لمكان عمه أبي طالب فكانوا يغرون به صبيانهم فيرمونه بالحجارة و التراب إذا خرج و ليس من شان أبي طالب ان يتبع الصبيان يذودهم عنه، و لكن النبي ص أخبر بذلك صبيا مثلهم هو من أبطال الصبيان يستطيع ان يتبعهم و يذودهم و هو ابن عمه علي بن أبي طالب فذودهم ان لم يكن من شان أبيه فهو من شان صبي مثلهم هو بطل في صباه كما هو بطل في شبابه و في كهولته و في شيخوخته.
روى علي بن إبراهيم بن هاشم القمي بسنده عن الصادق ع انه سئل عن معنى قول طلحة بن أبي طلحة العبدري لما برز إليه علي ع يوم أحد فسأله طلحة من أنت يا غلام قال انا علي بن أبي طالب فقال قد علمت يا قضيم انه لا يجسر علي أحد غيرك، ما معنى قوله يا قضيم فقال ان رسول الله ص كان بمكة لم يجسر عليه أحد لمكان أبي طالب و أغروا به الصبيان فكان إذا خرج يرمونه بالحجارة و التراب فشكا ذلك إلى علي ع
فقال بأبي أنت و أمي يا رسول الله إذا خرجت فاخرجني معك فخرج معه فتعرض له الصبيان كعادتهم فحمل عليهم علي ع و كان يقضمهم في وجوههم و آنافهم و آذانهم فكان الصبيان يرجعون باكين إلى آبائهم و يقولون قضمنا علي فسمي لذلك القضيم ، و في ذلك يقول المؤلف من قصيدة علوية:
أبوك حمى الهادي فأصبح جهدهم لصبيانهم بالمصطفى الطهر أن يغروا
حملت على صبيانهم فقضمتهم فعادوا إلى الأهلين باكين قد فروا
لذلك سموك القضيم و انما لأعناقهم من حد صارمك البتر
فداؤه النبي ص بنفسه في صغره
و كان علي ع يفدي النبي ص بنفسه و ينيمه أبوه أبو طالب في مرقد رسول الله ص خوفا على النبي من البيات و يعرضه للقتل و الاغتيال و يوطن علي نفسه على ذلك، قال ابن أبي الحديد : قرأت في أمالي أبي جعفر محمد بن حبيب قال كان أبو طالب كثيرا ما يخاف على رسول الله ص البيات إذا عرف مضجعه و كان يقيمه ليلا من منامه و يضجع ابنه عليا مكانه، فقال له علي ليلة يا أبت اني مقتول فقال له أبو طالب :
اصبرن يا بني فالصبر أحجى كل حي مصيره لشعوب
قد بذلناك و البلاء شديد لفداء الحبيب و ابن الحبيب
لفداء الأغر ذي الحسب الثا قب و الباع و الكريم النجيب
ان تصبك المنون فالنبل تبرى فمصيب منها و غير مصيب
كل حي و ان تملي بعمر آخذ من مذاقها بنصيب ( ۱ )
إسلامه
كان علي ع أول من آمن بالنبي ص و أتبعه من جميع الخلق، بعث النبي ص يوم الإثنين و أسلم علي يوم الثلاثاء ثم أسلمت خديجة ، و بعضهم يروي أن خديجة أسلمت قبل علي ، و أصحابنا يروون أن عليا أسلم قبل خديجة و يدل عليه
قول أمير المؤمنين ع في بعض خطب النهج : اللهم إني أول من أناب و سمع و أجاب لم يسبقني إلا رسول الله ص بالصلاة ، و هو الموافق للاعتبار فان الرسول ص مع حاله المعلومة مع علي لم يكن ليقدم في الدعوة إلى الإسلام أحدا على علي حتى خديجة مع مكانتها منه. و كيف كان فلا ريب في أن إسلامهما في زمان متقارب كما لا ريب في أن أول الناس إسلاما من الذكور علي و من النساء خديجة ، و لا شك أنه لما كان النبي ص يتحنث أي يختلي للعبادة في غار حراء كان علي ع يحمل إليه الزاد و الماء من بيت خديجة إن لم تحمله الخادم. و في الاستيعاب عن عفيف الكندي قال: كنت امرأ تاجرا فقدمت للحج فأتيت العباس بن عبد المطلب لأبتاع منه بعض التجارة و كان امرأ تاجرا فاني لعنده بمنى إذ خرج رجل من خباء قريب منه فنظر إلى الشمس فلما رآها قد مالت قام يصلي ثم خرجت امرأة من ذلك الخباء الذي خرج منه ذلك الرجل فقامت خلفه تصلي ثم خرج غلام قد راهق الحلم من ذلك الخباء فقام معهما يصلي فقلت للعباس من هذا يا عباس قال هذا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ابن أخي، قلت من هذه المرأة قال هذه امرأته خديجة بنت خويلد ، قلت من هذا الفتى قال علي بن أبي طالب ابن عمه، قلت ما هذا الذي يصنع قال يصلي، و هو يزعم أنه نبي و لم يتبعه فيما ادعى إلا امرأته و ابن عمه هذا الغلام، و هو يزعم أنه ستفتح عليه كنوز كسرى و قيصر ، و كان عفيف يقول - و قد أسلم بعد ذلك - لو كان الله رزقني الإسلام يومئذ فأكون ثانيا مع علي ، قال و قد ذكرنا هذا الحديث من طرق في باب عفيف الكندي اه. و رواه النسائي في الخصائص بسنده عن عفيف قال: جئت في الجاهلية إلى مكة و انا أريد أن ابتاع لأهلي من ثيابها و عطرها فأتيت العباس بن عبد المطلب و ذكر نحوه إلا أنه قال فانا عنده جالس حيث انظر إلى الكعبة و قال فقلت يا عباس أمر عظيم قال العباس أمر عظيم تدري من هذا الشاب إلخ ثم قال أن ابن أخي هذا أخبرني أن ربه رب السماء و الأرض أمره بهذا الدين الذي هو عليه و لا و الله ما على الأرض كلها أحد على هذا الدين غير هؤلاء الثلاثة اه. و مر في مناقبه و فضائله زيادة شرح لهذا.
مبلغ سنه وقت إسلامه
قيل أسلم و هو ابن عشر سنين رواه الحاكم في المستدرك بسنده عن محمد بن اسحق و هو المطابق لقول من قال أنه ولد بعد مولد النبي ص بثلاثين سنة و قبل البعثة بعشر سنين فان النبي ص كان عمره يوم بعث أربعين سنة و مطابق للقول بأنه عاش ثلاثا و ستين سنة فإنه استشهد سنة أربعين و توفي النبي ص سنة عشر أو إحدى عشرة و عاش هو بعد النبي ثلاثين سنة فإذا أضيفت إلى ثلاث و عشرين سنة أقامها بمكة و المدينة بعد البعثة كانت ثلاثا و خمسين فإذا أضيف إليها عشر قبل البعثة كانت ثلاثا و ستين . و قال المفيد في الإرشاد : أقام بعد البعثة ثلاثا و عشرين سنة منها ثلاث عشرة سنة بمكة قبل الهجرة و عشر سنين بعد الهجرة بالمدينة و توفي النبي و لأمير المؤمنين ثلاث و ثلاثين سنة اه. فعلى هذا يكون عمره يوم أسلم عشر سنين و قيل أسلم و هو ابن احدى عشرة سنة و هو الذي صححه أبو الفرج الاصبهاني في مقاتل الطالبيين و هو المروي عن مجاهد و قيل اثنتي عشرة سنة بناء على أنه عاش خمسا و ستين سنة كما سياتي، اثنتي عشرة قبل البعثة و ثلاثا و عشرين بعد البعثة إلى وفاة النبي ص و ثلاثين بعد وفاة النبي ص و قيل ثلاث عشرة سنة ، في الاستيعاب هو أصح ما قيل و قد روي عن ابن عمر من وجهين جيدين اه و قيل خمس عشرة سنة رواه الحاكم في المستدرك بسنده عن قتادة عن الحسن ثم قال و هذا الاسناد أولى من الاسناد الأول. يعني الذي رواه عن محمد بن اسحق . و رواه في أسد الغابة بسنده عن الحسن و غيره قال أول من أسلم علي بعد خديجة و هو ابن خمس عشرة سنة اه. و قيل ابن ست عشرة سنة حكاه الحاكم في المستدرك ثم روى بسنده عن ابن عباس و قال صحيح على شرط الشيخين أن رسول الله ص دفع الراية إلى علي يوم بدر و هو ابن عشرين سنة . قال الذهبي في تلخيص المستدرك : هذا نص على أنه أسلم و له أقل من عشر سنين بل نص في أنه أسلم و هو ابن سبع سنين أو ثمان و هو قول عروة اه (أقول) بل يلزم كونه ابن خمس سنين و نصف تقريبا لأن النبي ص أقام بمكة بعد البعثة نحو ثلاث عشرة سنة و كانت بدر على رأس تسعة عشر شهرا من مهاجره فهذه نحو أربع عشر سنة و نصف فإذا أضيف إليها خمس سنين و نصف كانت عشرين . و روى ابن عبد البر في الاستيعاب عن السراج في تاريخه بسنده عن ابن عباس قال دفع رسول الله ص الراية يوم
بدر إلى علي و هو ابن عشرين سنة ، و تدل خطبته حين بلغه غارة الغامدي على الأنبار أنه باشر الحرب و هو ابن عشرين سنة . و قال في خطبة له يحث فيها على الجهاد: لقد نهضت فيها (أي الحرب) و ما بلغت العشرين اه و لا يبعد أن يريد بمباشرته الحرب ما كان منه يوم هجرته و لحوق الفوارس الثمانية به و قتله مقدمهم جناحا فان ذلك أول مباشرته الحرب و أول ظهور شجاعته العظيمة لا حرب بدر المتاخرة عن ذلك تسعة عشر شهرا و إن كانت هي أول وقائعه العظمى فيكون عمره على هذا يوم أسلم سبع سنين فإذا أضيف إليها ثلاث عشرة سنة أقامها بمكة إلى حين هجرته كانت عشرين . و في بعض الروايات أنه كان عمره يوم بدر ثلاثا و عشرين سنة و في بعضها أربعا و عشرين و في بعضها خمسا و عشرين ، و لعل القول بان عمره يوم أسلم إحدى عشرة سنة مبني على أنه كان يوم بدر ابن خمس و عشرين أو ست و عشرين بان تكون التسعة عشر شهرا حسبت سنة و ترك الزائد أو حسبت سنتين و ألغي الناقص، و كذلك القول بان عمره يوم أسلم اثنتي عشرة سنة يمكن تطبيقه على أنه كان يوم بدر ابن ست عشرة [و عشرين] بحساب التسعة عشر شهرا سنة واحدة، أما القول بأنه أسلم و هو ابن ثلاث عشرة سنة أو خمس عشرة أو ست عشرة فهو يقتضي أن يكون عمره يوم بدر فوق سبع و عشرين أو تسع و عشرين أو ثلاثين و الله أعلم.
ملازمته النبي ص
و لم يزل علي في صحبة النبي ص ملازما له فأقام مع النبي ص بعد البعثة ثلاثا و عشرين سنة منها ثلاث عشرة سنة بمكة قبل الهجرة مشاركا له في محنه كلها متحملا عنه أكثر أثقاله و عشر سنين بالمدينة بعد الهجرة يكافح عنه المشركين و يجاهد دونه الكافرين و يقيه بنفسه من أعدائه في الدين و قتل الأبطال و ضرب بالسيف بين يدي رسول الله ص و عمره بين العشرين و الثلاث و العشرين سنة إلى الخمس و العشرين .
في حصار الشعب
و يوم حصار الشعب الذي دخل فيه بنو هاشم خوفا من قريش و حصروهم فيه كان علي معهم و لا شك أن أباه كان ينيمه أيضا في مرقد النبي ص لأن ذلك من أشد أيام الخوف عليه من البيات و قد يسال سائل لما ذا اختص أبو طالب ابنه عليا بان يبيته في مضجع النبي ص حين يقيمه منه مع انه أصغر أولاده و طالب و عقيل و جعفر أكبر منه فهم أولى بان ينيم واحدا منهم في مضجع النبي ص و الجواب على هذا السؤال لا يحتاج إلى كثير تفكير فهو على صغر سنه أثبتهم جنانا و أشجعهم قلبا و أشدهم تهالكا في حب ابن عمه و إن كان لجعفر المقام السامي في ذلك لكنه لا يصل إلى رتبة أخيه علي .
خبره مع أبي ذر عند إسلامه
رواه صاحب الاستيعاب بسنده عن ابن عباس في حديث طويل سياتي في ترجمة أبي ذر في الجزء السادس عشر، و فيه ان أبا ذر لما بلغه مبعث النبي ص قدم مكة فاتى المسجد فالتمس النبي ص و لا يعرفه و كره أن يسال عنه حتى أدركه الليل فاضطجع فرآه علي بن أبي طالب فقال كان الرجل غريب قال نعم قال انطلق إلى المنزل قال فانطلقت معه لا يسالني عن شيء و لا أساله، فلما أصبحت رجعت إلى المسجد فبقيت يومي حتى أمسيت و سرت إلى مضجعي فمر بي علي فقال أ ما آن للرجل أن يعرف منزله فأقامه و ذهب به معه و ما يسال واحد منهما صاحبه عن شيء حتى إذا كان اليوم الثالث فعل مثل ذلك فأقامه علي معه ثم قال له أ لا تحدثني ما الذي أقدمك هذا البلد؟ قال إن اعطيتني عهدا و ميثاقا لترشدني فعلت، ففعل فأخبره علي أنه نبي و إن ما جاء به حق و أنه رسول الله و قال فإذا أصبحت فاتبعني فاني إن رأيت شيئا أخاف عليك قمت كاني أريق الماء فان مضيت فاتبعني حتى تدخل معي مدخلي فانطلقت أقفوه حتى دخل على رسول الله ص (الحديث) و يدلنا هذا الحديث على وجود [جود ] علي ع و كرم أخلاقه و حسن أدبه و شدة حنوه على الغريب و الضعيف و مسارعته إلى إقراء الضيف فإنه لما رآه و علم أنه غريب دعاه إلى منزله و أضافه و قراه و لم يسأله عن شيء و ذلك من حسن الأدب مع الضيف و لما رآه في الليلة الثانية عاتبه على عدم رجوعه إلى منزل ضيافته و بقائه في المسجد و أقامه معه و لم يسأله عن شيء إلا في الليلة الثالثة بعد ما أنس أبو ذر به و ارتفعت عنه وحشة الغربة و قضى أيام الضيافة التي هي ثلاثة و ربما يكون قد توسم فيه أنه جاء لينظر في الإسلام و قد يكون مانعهما عن السؤال شدة الخوف. و سوق الحديث يدل على أن الخوف من قريش كان شديدا فهو حين أراد أن يذهب به إلى رسول الله ص خاف عليه أن يراه أحد معه فيظن أنه ذهب ليسلم فينال أبا ذر من ذلك أذى شديد فقال له أنه إذا رأى أحدا يخافه عليه جلس و تعلل بأنه يريد أن يبول و لا يعرف من يراه أن أبا ذر معه و أوصاه أنه إذا رآه قد مضى أتبعه بدون أن يلتفت إليه و لا يشير إليه لئلا يراه أحد فيعرف أنه سائر معه. و كان أبا ذر وقع في قلبه من ذلك اليوم حب علي فساعده التوفيق على أن تولاه و شايعه طول حياته.
صعوده على منكب النبي ص و إلقاؤه الصنم عن الكعبة
روى الحاكم في المستدرك بسنده عن علي بن أبي طالب قال: انطلق بي رسول الله ص حتى أتى بي الكعبة فقال لي اجلس فجلست إلى جنب الكعبة فصعد رسول الله ص بمنكبي ثم قال لي انهض فنهضت فلما رأى ضعفي تحته قال لي اجلس فنزلت و جلست ثم قال لي يا علي اصعد على منكبي فصعدت على منكبيه ثم نهض بي فلما نهض بي خيل لي لو شئت نلت أفق السماء، فصعدت فوق الكعبة و تنحى رسول الله ص فقال لي الق صنمهم الأكبر صنم قريش و كان من نحاس موتدا بأوتاد من حديد إلى الأرض فقال لي عالجه و هو يقول لي ايه ايه جٰاءَ اَلْحَقُّ وَ زَهَقَ اَلْبٰاطِلُ إِنَّ اَلْبٰاطِلَ كٰانَ زَهُوقاً ، فلم أزل أعالجه حتى استمكنت منه فقال اقذفه فقذفته فتكسر و ترديت من فوق الكعبة فانطلقت أنا و النبي ص نسعى و خشينا أن يرانا أحد من قريش و غيرهم قال علي فما صعد به حتى الساعة. قال الحاكم هذا حديث صحيح الاسناد و لم يخرجاه - البخاري و مسلم -.
وصية أبيه له عند وفاته
و لما حضرت أبا طالب الوفاة أوصى ابنيه عليا و جعفرا و أخويه حمزة و عباسا بنصره فقاموا به أحسن قيام لا سيما علي و حمزة و جعفر ، و في ذلك يقول أبو طالب من أبيات مرت في الجزء الثاني:
أوصي بنصر النبي الخير مشهده عليا ابني و عم الخير عباسا
و حمزة الأسد المخشي جانبه و جعفرا أن تذودوا دونه الناسا
و في جمع علي معهم بل تقديمه عليهم و هو غلام صغير و أخوه جعفر أكبر منه و الآخران عماه و هما أسن منه دليل كاف على ما كان يتوسمه أبو
طالب في ابنه علي من مخايل الشجاعة و الرجولة و البأس و النجدة و أنه سيكون خير ناصر للنبي ص و أعظم محام عنه و مؤازر له و ما أخطأت فراسته فيه بل أصابت فكان عند فراسته فيه بأقصى حد يتصور.
ما جرى له عند وفاة أبي طالب
و لما توفي أبو طالب و مر الخلاف في سنة وفاته في الجزء الثاني، جاء علي إلى النبي ص فأعلمه بوفاته فحزن عليه حزنا شديدا و أمر عليا بتغسيله و اعترض جنازته و أثنى عليه و حلف ليستغفرن له و ليشفعن فيه شفاعة يعجب لها الثقلان. روى السيد فخار بن معد الموسوي من أهل المائة السابعة في كتابه الذي ألفه في إسلام أبي طالب أن أبا طالب لما مات جاء علي ع إلى النبي ص فاذنه بموته فتوجع عظيما و حزن شديدا ثم قال امض فتول غسله فإذا رفعته على سريره فاعلمني ففعل فاعترضه رسول الله ص و هو محمول على رؤوس الرجال فقال له وصلتك رحم يا عم و جزيت خيرا فلقد ربيت و كفلت صغيرا و نصرت و آزرت كبيرا ثم تبعه إلى حفرته فوقف عليه فقال أما و الله لأستغفرن لك و لأشفعن فيك شفاعة يعجب لها الثقلان اه. أما ما رووه أن عليا ع جاء إلى رسول الله ص بعد موت أبي طالب فقال له أن عمك الضال قد قضى فما الذي تامرني فيه، فلا يقبله عقل عاقل فان أبا طالب لو فرض محالا أنه مات كافرا لم يكن علي ليواجه رسول الله ص في حقه بهذا الكلام الخشن الجافي الذي لا يصدر إلا من أجلاف الناس و من ليس عنده شيء من كرم الأخلاق، و حاشا عليا أن يكون كذلك و كيف يواجهه بهذا الكلام في حق عمه الذي رباه و نصره و حمل المشاق العظيمة في نصرته و مع ذلك هو أبوه و هل يستجيز عاقل أن يقول رجل من أدنى الناس مثل هذا الكلام في حق أبيه فضلا عن علي بن أبي طالب في أخلاقه السامية.
الهجرة إلى الطائف
روى الطبري في تاريخه :
أنه لما مات أبو طالب طمعت قريش في رسول الله ص و نالت منه ما لم تكن تناله في حياة أبي طالب ، فخرج من مكة إلى الطائف و ذلك في شوال من سنة عشر من الهجرة فأقام بالطائف عشرة أيام و قيل شهرا فدعاهم إلى الإسلام فلم يجيبوه و أغروا به سفهاءهم و كان معه زيد بن حارثة ، قال ابن أبي الحديد : و الشيعة تروي أنه كان معه علي بن أبي طالب أيضا. أقول: و هو الصواب فان عليا لم يكن ليفارقه في مثل هذه الحال كما لم يفارقه في غيرها، و لم يكن ليرغب بنفسه عنه.
ليلة الغار و مبيت علي على الفراش
و كما فدا أبو طالب النبي ص بولده علي فكان يقيم النبي من مرقده خوفا عليه من اغتيال المشركين و ينيم ولده عليا مكانه ليكون فداء له لو قصده المشركون باغتيال كما مر، كذلك فدا علي النبي ص بنفسه بعد وفاة أبيه فنام على فراش النبي ص ليلة الغار و فداه بنفسه و سن له أبوه في حياته في المحافظة على النبي ص إلى حد الفداء بالنفس سنة اتبعها علي بعد وفاة أبيه و وطن نفسه عليها و استهان بالموت في سبيلها، و ذلك أن قريشا ائتمرت برسول الله ص في دار الندوة لما أعياهم أمره و رأوا دعوته لا تزداد إلا انتشارا فاجمع رأيهم على اغتياله ليلا و هو في فراشه و انتخبوا من قبائلهم العشر من كل قبيلة رجلا شجاعا ليهجموا عليه ليلا فيقتلوه و يضيع دمه في القبائل و يرضى قومه بالدية، و مر ذلك مفصلا في الجزء الثاني في السيرة النبوية و نعيد هنا جملة مما ذكرناه هناك مما يتعلق بعلي ع و إن لزم بعض التكرار ثم نتبعه ببعض ما ورد فيه من الروايات مما لم نذكره هناك:
فنقول:
روى الشيخ الطوسي في أماليه بسنده و رواه غيره أنه لما اشتد البلاء على المؤمنين بمكة من المشركين أذن لهم النبي ص بالهجرة إلى المدينة فهاجروا فلما رأى ذلك المشركون اجتمعوا في دار الندوة و ائتمروا في رسول الله ص فقال العاص بن وائل و أمية بن خلف نبني له بنيانا نستودعه فيه حتى يموت (فقال) صاحب رأيهم لئن صنعتم ذلك ليسمعن الحميم و المولى الحليف ثم لتأتين المواسم و الأشهر الحرم بالأمن فلينتزعن من أيديكم (فقال) عتبة و أبو سفيان نرحل بعيرا صعبا و نوثق محمدا عليه ثم نقصع البعير بأطراف الرماح فيقطعه إربا إربا (فقال) صاحب رأيهم أ رأيتم أن خلص به البعير سالما إلى بعض الأفاريق فاخذ بقلوبهم بسحره و بيانه فصبا القوم اليه و استجابت القبائل له فيسيرون إليكم بالكتائب و المقانب فلتهلكن كما هلكت اياد (فقال) أبو جهل لكني أرى لكم رأيا سديدا و هو أن تعمدوا إلى قبائلكم العشر فتنتدبوا من كل قبيلة رجلا نجدا ثم تسلحوه حساما عضبا حتى إذا غسق الليل أتوا ابن أبي كبشة فقتلوه فيذهب دمه في قبائل قريش فلا يستطيع بنو هاشم و بنو المطلب مناهضة قريش فيرضون بالدية (فقال) صاحب رأيهم أصبت يا أبا الحكم هذا هو الرأي فلا تعدلوا به رأيا و كموا في ذلك أفواهكم، فسبقهم الوحي بما كان من كيدهم و هو قوله تعالى (وَ إِذْ يَمْكُرُ بِكَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَ يَمْكُرُونَ وَ يَمْكُرُ اَللّٰهُ وَ اَللّٰهُ خَيْرُ اَلْمٰاكِرِينَ) فدعا رسول الله ص عليا ع و أخبره بذلك و قال له أوحى إلي ربي أن أهجر دار قومي و انطلق إلى غار ثور تحت ليلتي هذه و ان آمرك بالمبيت على فراشي ليخفى بمبيتك عليهم امري، و اشتمل ببردي الحضرمي (و كان له برد حضرمي أخضر أو أحمر ينام فيه) ثم ضمه النبي ص إلى صدره و بكى وجدا به فبكى علي جزعا لفراق رسول الله ص .
و في أسد الغابة :
بسنده عن ابن اسحق قال: اقام رسول الله ص ينتظر الوحي بالإذن له في الهجرة إلى المدينة حتى إذا اجتمعت قريش فمكرت بالنبي ص فدعا علي بن أبي طالب فأمره ان يبيت على فراشه و يستجى ببرد له أخضر ففعل ثم خرج رسول الله ص على القوم و هم على بابه، قال ابن اسحق و تتابع الناس في الهجرة و كان آخر من قدم المدينة من الناس و لم يفتن في دينه علي بن أبي طالب و ذلك إن رسول الله ص أخره بمكة و أحله ثلاثا و امره ان يؤدي إلى كل ذي حق حقه ففعل ثم لحق برسول الله ص ثم روى بسنده عن أبي رافع في هجرة النبي ص انه خلف عليا يخرج اليه بأهله و امره ان يؤدي عنه أمانته و وصايا من كان يوصي إليه و ما كان يؤتمن عليه من مال فادى علي أمانته كلها و امره ان يضطجع على فراشه ليلة خرج و قال ان قريشا لا يفقدوني ما رأوك فاضطجع على فراشه و كانت قريش تنطر [تنظر] إلى فراش النبي ص فيرون عليه عليا فيظنونه النبي ص حتى إذا أصبحوا رأوا عليه عليا فقالوا لو خرج محمد لخرج بعلي معه فحبسهم الله بذلك عن طلب النبي ص حين رأوا عليا .
و في مبيت علي ع على الفراش ليلة الغار يقول شاعر أهل
البيت الحاج هاشم بن الحاج حردان الكعبي من قصيدة علوية حسينية:
و مواقف لك دون احمد جاوزت بمقامك التعريف و التحديدا
فعلى الفراش مبيت ليلك و العدي تهدي إليك بوارقا و رعودا
فرقدت مثلوج الفؤاد كأنما يهدي القراع لسمعك التغريدا
فكفيت ليلته و قمت معارضا بالنفس لا فشلا و لا رعديدا
و استصبحوا فرأوا دوين مرادهم جبلا أشم و فارسا صنديدا
رصدوا الصباح لينفقوا كنز الهدى أو ما دروا كنز الهدى مرصودا
و في ذلك يقول المؤلف أيضا من قصيدة:
و ما زلت للمختار ردءا و ناصرا صبيا و كهلا ما استمر به العمر
ففي ليلة الغار التي شاعر ذكرها و كان لجمع من قريش بها مكر
أباتك خير الخلق فوق فراشه تقيه الردى ما مسك الخوف و الذعر
إلى غار ثور قد مضى مع صاحب له و هم جاثون بالباب لم يدروا
بقوا يرقبون الفجر كي يفتكوا به و قد خابت الآمال مذ طلع الفجر
رأوا نائما في برده متلفعا و ظنوا النبي المصطفى فيه فاغتروا
من الباب إسراعا إليك تواثبوا فلما رأوا ليث الشري دونهم فروا
قبضت بكف العزم ساعد خالد فأبدى قماصا مثلما تقمص البكر
لك الفخر يوم الغار دون مشارك و في كل مسعاة لك الفخر و الذكر
و فيه يقول السيد الحميري في قصيدته المذهبة:
باتوا و بات على الفراش ملفعا و يرون ان محمدا لم يذهب
حتى إذا طلع الشميط كأنه في الليل صفحة خدادهم مغرب
ثاروا لأخذ أخي الفراش فصادفت غير الذي طلبت أسف الخيب
فتراجعوا لما رأوه و عاينوا أسد الإله و عصبوا في منهب
ثم قال الشيخ الطوسي في تتمة الخبر السابق: و امر رسول الله ص أبا بكر و هند بن أبي هالة ان يقعدا له بمكان ذكره لهما و لبث مع علي يوصيه و يأمره بالصبر حتى صلى العشاءين ثم خرج في فحمة العشاء الآخرة و الرصد من قريش قد أطافوا بداره ينتظرون إلى أن ينتصف الليل حتى أتى إلى أبي بكر و هند فنهضا معه حتى وصلا إلى الغار فدخلا الغار و رجع هند إلى مكة لما امره به رسول الله ص فلما أغلق الليل أبوابه و انقطع الأثر اقبل القوم على علي يقذفونه بالحجارة و لا يشكون انه رسول الله ، حتى إذا قرب الفجر هجموا عليه و كانت دور مكة يومئذ لا أبواب لها، فلما بصر بهم علي قد انتضوا السيوف و أقبلوا بها اليه امامهم خالد بن الوليد وثب علي فهمز يده فجعل خالد يقمص قماص البكر و يرغو رغاء الجمل و أخذ سيف خالد و شد عليهم به فاجفلوا أمامه إجفال النعم إلى ظاهر الدار و بصروه فإذا هو علي فقالوا إنا لم نردك فما فعل صاحبك قال لا علم لي به. و أمهل علي حتى إذا اعتم من الليلة القابلة انطلق هو و هند بن أبي هالة حتى دخلا على رسول الله ص في الغار فأمر رسول الله ص هندا ان يبتاع له و لصاحبه بعيرين فقال صاحبه قد أعددت لي و لك يا نبي الله راحلتين فقال إني لا آخذهما و لا إحداهما إلا بالثمن قال فهما لك بذلك، فأمر عليا فأقبضه الثمن ثم وصى عليا بحفظ ذمته و أداء أمانته، و كانت قريش تدعو محمدا ص في الجاهلية الأمين و تودعه أموالها و كذلك من يقدم مكة من العرب في الموسم، و جاءته النبوة و الأمر كذلك فأمر عليا ان يقيم مناديا بالأبطح غدوة و عشية، الا من كانت له قبل محمد أمانة فليأت لتؤدى إليه أمانته، و قال إنهم لن يصلوا إليك بما تكرهه حتى تقدم علي ، فاد أمانتي على أعين الناس ظاهرا، و إني مستخلفك على فاطمة ابنتي و مستخلف ربي عليكما، و امره ان يبتاع رواحل له و للفواطم و من أراد الهجرة معه من بني هاشم و غيرهم و قال له إذا قضيت ما أمرتك به فكن على اهبة الهجرة إلى الله و رسوله و انتظر قدوم كتابي إليك و لا تلبث بعده، و أقام رسول الله ص في الغار ثلاث ليال ثم سار نحو المدينة حتى قاربها فنزل في بني عمرو بن عوف بقبا ، و أراده صاحبه على دخول المدينة فقال ما أنا بداخلها حتى يقدم ابن عمي و ابنتي يعني عليا و فاطمة ، ثم كتب إلى علي مع أبي واقد الليثي يأمره بالمسير إليه و كان قد أدى أماناته و فعل ما أوصاه به، فلما أتاه الكتاب ابتاع ركائب و تهيأ للخروج و امر من كان معه من ضعفاء المؤمنين ان يتسللوا ليلا إلى ذي طوى .
هجرته إلى المدينة .
و خرج علي بالفواطم فاطمة بنت رسول الله ص و أمه فاطمة بنت أسد بن هاشم و فاطمة بنت الزبير بن عبد المطلب و زاد بعضهم فاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب ، و تبعهم ايمن بن أم ايمن مولى رسول الله ص و أبو واقد الليثي الذي جاء بالكتاب. قال الشيخ الطوسي في تتمة الخبر السابق: فجعل أبو واقد يسوق الرواحل سوقا حثيثا فقال علي ارفق بالنسوة يا أبا واقد انهن من الضعائف قال اني أخاف أن يدركنا الطلب قال اربع عليك، ثم جعل علي يسوق بهن سوقا رفيقا و هو يقول:
ليس إلا الله فارفع ظنكا يكفك رب الناس ما أهمكا
فلما قارب ضجنان أدركه الطلب و هم ثمانية فرسان ملثمون معهم مولى لحرب بن امية اسمه جناح (و كان قريشا لما فاتهم محمد ص و بطل كيدهم فيه و لم يقدروا عليه ثم رأوا ان عليا قد خرج من بينهم جهارا بالفواطم الهاشميات لاحقا بابن عمه أعدى أعدائهم و ما هو إلا رجل واحد و هم عصبة أخذهم الحنق و هاجت بهم العداوة و قالوا كيف يخرج هذا الشاب الهاشمي المنفرد عن ناصر ابن عم محمد بنسائه ظاهرا غير هياب و لا نناله بسوء و لا نرده صاغرا، إن هذا لذل و عار علينا إلى الأبد، فانتخبوا من فرسانهم هؤلاء الثمانية ليلحقوه و يردوه) فقال علي لأيمن و أبي واقد أنيخا الإبل و اعقلاها و تقدم فانزل النسوة و دنا القوم فاستقبلهم علي ع منتضيا سيفه (و الله اعلم كم كان خوف النسوة لما رأوا هذه الحال و كأنهن كن يتناجين هل يستطيع علي و هو رجل واحد راجل ليس بفارس مقاومة ثمانية فرسان فتارة يغلب عليهن الياس و يبتهلن إلى الله تعالى ان ينصر عليا على عدوه و تارة يقلن ان عليا ملامح الشجاعة عليه ظاهرة بينة و لو لم يعلم انه كفء لكل من يعارضه لما خرج بنا ظاهرا معلنا فيغلب عليهن الأمل) فقال الفرسان: ظننت انك يا غدار ناج بالنسوة ارجع لا أبا لك (و هكذا يكون خطاب ثمانية فرسان لرجل واحد لا يظنون انه يقدر على مقاومتهم قاسيا جافيا) قال علي ع (مجيبا لهم جواب شخص غير مبال بهم و لا مكترث، جواب هادئ مطمئن): فان لم أفعل؟ (فأجابوه بجواب كسابقه في القساوة و الجفاء (قالوا: لترجعن راغما أو لنرجعن باكثرك شعرا و أهون بك من هالك و دنوا من المطايا ليثوروها فحال علي ع بينهم و بينها فأهوى له جناح بسيفه فراغ عن ضربته) رواغ عارف بالفنون الحربية ماهر فيها و هو بعد لم يباشر حربا قبلها و سنه لم يتجاوز العشرين أو تجاوزها بقليل) و ضرب جناحا على عاتقه فقده نصفين حتى وصل السيف إلى كتف فرسه (و ذلك إن عليا راجل و جناح فارس و الفارس لا يمكنه ضرب الراجل بالسيف حتى ينحني ليصل سيفه إلى الراجل فلما انحنى جناح لم يمهله علي حتى يعتدل بل عاجله بأسرع من لمح البصر و هو منحن بضربة على عاتقه
قبل ان يعتدل قدته نصفين، و هذا شيء لم يكن في حسبان جناح و أصحابه) و شد علي أصحابه و هو على قدميه شدة ضيغم و هو يقول:
خلوا سبيل الجاهد المجاهد آليت لا أعبد غير الواحد
فتفرق القوم عنه و قالوا: احبس نفسك عنا يا ابن أبي طالب قال:
فاني منطلق إلى أخي و ابن عمي رسول الله فمن سره ان أفري لحمه و أريق دمه فليدن مني (و هنا هدأ روع النسوة و علمن انهن بصحبته في منجاة من كل خطر) و قد ذكرنا فيما مر المقايسة بين هذه الحال لما لحق عليا ثمانية فوارس و بين حال النبي ص لما لحقه و من معه فارس واحد فراجع.
ثم اقبل علي (بعد قتله جناحا و فرار أصحابه) على ايمن و أبي واقد و قال لهما أطلقا مطاياكما ثم سار ظافرا قاهرا حتى نزل ضجنان فلبث بها يومه و ليلته و لحق به نفر من المستضعفين من المؤمنين فيهم أم ايمن مولاة رسول الله ص و بات ليلته تلك هو و الفواطم طورا يصلون و طورا يذكرون الله قياما و قعودا و على جنوبهم حتى طلع الفجر فصلى بهم صلاة الفجر ثم سار لا يفتر عن ذكر الله هو و من معه حتى قدموا المدينة ، و قد نزل الوحي بما كان من شأنهم قبل قدومهم بقوله تعالى: ( اَلَّذِينَ يَذْكُرُونَ اَللّٰهَ قِيٰاماً وَ قُعُوداً وَ عَلىٰ جُنُوبِهِمْ إلى قوله فَاسْتَجٰابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لاٰ أُضِيعُ عَمَلَ عٰامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثىٰ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هٰاجَرُوا وَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيٰارِهِمْ وَ أُوذُوا فِي سَبِيلِي وَ قٰاتَلُوا وَ قُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئٰاتِهِمْ وَ لَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ ثَوٰاباً مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ وَ اَللّٰهُ عِنْدَهُ حُسْنُ اَلثَّوٰابِ ) و تلى ص: (وَ مِنَ اَلنّٰاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ اِبْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اَللّٰهِ وَ اَللّٰهُ رَؤُفٌ بِالْعِبٰادِ) و في سيرة ابن هشام : اقام علي بن أبي طالب ع بمكة ثلاث ليال و أيامها حتى أدى عن رسول الله ص الودائع ثم لحق به بقبا فأقام بها ليلة أو ليلتين اه. و في السيرة الحلبية عن الامتاع : لما قدم علي ع من مكة كان يسير الليل و يكمن النهار حتى تفطرت قدماه فاعتنقه النبي ص و بكى رحمة لما بقدميه من الورم و تفل في يديه و أمرهما على قدميه فلم يشكهما بعد ذلك اه. و في أسد الغابة بسنده عن أبي رافع في تتمة الخبر السابق (قال): و أمر النبي ص عليا أن يلحقه بالمدينة فخرج علي في طلبه بعد ما اخرج إليه أهله يمشي الليل و يكمن النهار حتى قدم بالمدينة فلما بلغ النبي قدومه قال ادعوا لي عليا قيل يا رسول الله لا يقدر ان يمشي فأتاه النبي ص فلما رآه اعتنقه و بكى رحمة لما بقدميه من الورم و كانتا تقطران دما فتفل النبي ص في يديه و مسح بهما رجليه و دعا له بالعافية فلم يشتكهما حتى استشهد اه.
[السنة الأولى من الهجرة]
و بعد ما دخل النبي ص المدينة و معه علي بن أبي طالب و احتمل أبو أيوب رحله فوضعه في بيته كان علي معه و بقي في بيت أبي أيوب سبعة أشهر حتى بنى مسجده و مساكنه. قال المفيد فأنزله النبي ص عند وروده المدينة داره و لم يميزه من خاصة نفسه و لا احتشمه في باطن امره و سره اه. ثم لما بنى مسجده و بنى لنفسه بيوتا حول المسجد أسكنها أزواجه بنى لعلي بيتا بجنب البيت الذي كانت تسكنه عائشة و سكنه علي و سكنت معه الزهراء لما تزوج بها، و لما بنى المسجد عمل فيه رسول الله ص و المهاجرون و الأنصار و منهم علي و كان رجل من المهاجرين عليه ثياب بيض فكان يحيد عن الغبار محافظة على ثيابه، قال ابن هشام في سيرته و ارتجز علي بن أبي طالب :
لا يستوي من يعمر المساجدا يدأب فيها قائما و قاعدا
و من يرى عن الغبار حائدا
فأخذها عمار بن ياسر فجعل يرتجز بها فلما أكثر ظن رجل من أصحاب رسول الله ص إنه إنما يعرض به، و قد سمي ابن اسحق الرجل، فقال قد سمعت ما تقول منذ اليوم يا ابن سمية و الله إني لأراني ساعرض هذه العصا لأنفك (و في يده عصا) فغضب رسول الله ص ثم قال: ما لهم و لعمار يدعوهم إلى الجنة و يدعونه إلى النار، إن عمارا جلدة ما بين عيني و انفي - و هو موضع أكرم المواضع على الإنسان في وجهه الذي هو أكرم أعضاء البدن عليه - وهما في السيرة الحلبية من ان الرجل الذي ظن ان عمارا يعرض به هو عثمان بن مظعون غير صحيح، و لو كان هو لما كتم ابن هشام اسمه و اقتصر على قوله، و قد سمي ابن اسحق الرجل بل هو سمي لابن مظعون و لما ارتجز علي بهذا الرجز لم يكن في وسعه أن يعارضه فلما اخذه عمار و كرر الارتجاز به رأى مجالا لمعارضة عمار لضعفه. و ما في طبقات ابن سعد من انه بعث من منزل أبي أيوب زيد بن حارثة و أبا رافع إلى مكة فقدما عليه بفاطمة و أم كلثوم ابنتيه و سودة بنت زمعة زوجته مخالف لما عليه عامة الرواة و للاعتبار.
المؤاخاة
في السيرة الحلبية : آخى النبي ص قبل الهجرة بين المهاجرين و آخى بين علي و نفسه و قال أ ما ترضى أن أكون أخاك قال بلى يا رسول الله رضيت قال فأنت أخي في الدنيا و الآخرة اه. و انكار ابن تيمية المؤاخاة بين المهاجرين لا سيما مؤاخاة النبي ص لعلي معتلا بان المؤاخاة بين المهاجرين و الأنصار انما جعلت لارفاق بعضهم ببعض و لتاليف قلوبهم فلا معنى لمؤاخاة مهاجري لمهاجري لا يلتفت اليه لأنه كما قال الحافظ ابن حجر رد للنص بالقياس و لأنه كما يطلب الارفاق بين المهاجرين و الأنصار ، و الأنصار بعضهم مع بعض، و تأليف قلوب بعضهم ببعض يطلب ذلك بين المهاجرين أنفسهم، و في ذلك يقول الصفي الحلي :
أنت سر النبي و الصنو و ابن ال عم و الصهر و الأخ المستجاد
لو رأى مثلك النبي لآخا ه و الا فأخطأ الانتقاد
و قال أبو تمام :
أخوه إذا عد الفخار و صهره فما مثله أخ و لا مثله صهر
ثم آخى رسول الله ص بين المهاجرين بعد الهجرة ثم بين عموم المسلمين من المهاجرين و الأنصار ، فقد تكون بين مهاجري و مهاجري، و أنصاري و أنصاري، و مهاجري و أنصاري و أخذ بيد علي بن أبي طالب كما في السيرة الحلبية فقال هذا أخي فكان رسول الله ص و علي أخوين، قال:
و في رواية لما آخى بين أصحابه جاء علي تدمع عيناه فقال يا رسول الله آخيت بين أصحابك و لم تؤاخ بيني و بين أحد فقال له رسول الله ص أنت أخي في الدنيا و الآخرة اه. اما الدكتور محمد حسين هيكل فاقتصر على قوله فكان هو و علي بن أبي طالب أخوين و فلان و فلان أخوين إلخ و لم يشر إلى ما في هذه المؤاخاة من مغزى كما هو مبنى كتابه و هي اولى بان تكون رمزا إلى الميزة على سائر الناس و أنه لا كفء لمؤاخاته سواه و إلى الوزارة التي أثبتها قبل ذلك بقليل لغيره.
تزوجه بالزهراء ع
و قد مر مفصلا في سيرة الزهراء في الجزء الثاني مع ذكر مصادره
فليرجع إليها من أراد، و نعيد هنا ما له تعلق بعلي ع بشيء من الاختصار و إن لزم بعض التكرار من دون ذكر المصادر لأنها تقدمت.
و بعد ما استقرت قدم علي ع بالمدينة و نزل مع النبي ص في دار أبي أيوب الأنصاري كان من اللازم أن يقترن بزوجة و كان على النبي ص أن يزوجه فهو شاب قد بلغ العشرين أو تجاوزها. و التزوج من السنة و من أحق من النبي و علي صلوات الله عليهم باتباع السنة، و من هي هذه الزوجة التي يخطبها علي و يقترن بها، و من هي هذه الزوجة التي يختارها له النبي ص و يقضي بذلك حقه و حق أبيه أبي طالب ؟ ليست الا ابنة عمه فاطمة ، فلا أكمل و لا أفضل منها في النساء، و لا أكمل و لا أفضل من علي في الرجال، إذا فتحتم على علي أن يختارها زوجة و على الرسول ص أن يختارها له، و لذلك
قال النبي ص لو لا علي لم يكن لفاطمة كفء. و لكن النبي ص عند دخوله المدينة كان قد نزل في دار أبي أيوب الأنصاري و كان علي معه فيها كما مر، و لم يكن قد بنى لنفسه بيتا و لا لعلي و لذلك لم يزوج عليا أول وروده المدينة و انتظر بناء بيت له، و مع ذلك ففي بعض الروايات الآتية في آخر الكلام أنه زوجه بها بعد مقدمة المدينة بخمسة أشهر و بنى بها مرجعه من بدر فيكون قد عقد له عليها و هو في دار أبي أيوب و دخل بها بعد خروجه من دار أبي أيوب بشهرين كما ستعرف، و خطبها أبو بكر ثم عمر إلى النبي ص مرة بعد اخرى فردهما فمرة يقول أنها صغيرة و مرة يقول انتظر بها القضاء.
و ما كانت خطبتهما لها الا لشدة الرغبة في نيل الشرف مع انهما لا يحتملان الاجابة الا احتمالا في غاية الضعف، و الا فكيف يظنان أنه يزوجها أحدهما مع وجود أخيه و ناصره و ابن عمه الذي ليس عنده زوجة و أفضل أهل بيته و أصحابه، و هو بعد لم ينس فضل أبي طالب العظيم عليه، فلم يكن يتصور متصور أنه يزوجها غيره أو يرى لها كفئا سواه، لكن شدة الرغبة و التهالك في شيء قد يدعو إلى التشبث في نيله بالأوهام، فقال نفر من الأنصار لعلي عندك فاطمة فاتى النبي ص فسلم عليه فقال ما حاجتك قال ذكرت فاطمة قال مرحبا و أهلا فأخبر النفر بذلك قالوا يكفيك أحدهما أعطاك الأهل أعطاك المرحب. ثم ان رسول الله ص قال لفاطمة أن عليا يذكرك و هو ممن عرفت قرابته و فضله في الإسلام و إني سالت ربي أن يزوجك خير خلقه و أحبهم اليه، فسكتت فقال الله أكبر سكوتها إقرارها. و في الشريعة الإسلامية أنه يكفي في رضا البكر السكوت و لا يكفي في الثيب الا الكلام، و كيف لا تسكت فاطمة و لا ترضى و هي قد عرفت عليا في صغره و شبابه و درست أخلاقه و أحواله درسا كافيا فإنه تربى معها و في بيت أبيها مع ذكائها و فطنتها و كونها ابنة رسول الله ص قد تربت في حجره و اقتبست من خلقه و علمه و ابنة خديجة عاقلة النساء و نضلاهن و قد صاحبت فاطمة عليا ع في هجرتها من مكة إلى المدينة و رأت بعينها شجاعته الخارقة حين لحقه الفوارس الثمانية و كيف قتل جناحهم فقده من كتفه إلى قربوس فرسه و هرب أصحابه أذلاء صاغرين، و عرفت كيف كانت محافظته عليها و على رفيقاتها الفواطم الهاشميات في ذلك السفر و حنوه عليها و عليهن و رفقه بها و بهن، و انه لو كان معها أبوها لم يزد عليه في ذلك حتى أنه لم يرض أن يسوق بهن أبو واقد سوقا حثيثا في ساعة الخطر و امره بالرفق و لم يبال بذلك الخطر و استهانة و لم يحفل به اعتمادا على شجاعته و بطشه و تأييد الله له فهل يمكن أن تتردد في الرضا بان يكون لها بعلا و تكون له زوجة، و تحقق بذلك صدق أبيها في أنه
لو لا علي لم يكن لفاطمة كفء على وجه الأرض، و انما أراد الرسول ص باستشارتها الجري على السنة و تعليم أمته أن تستأمر المرأة عند إرادة تزويجها و ان لا يستبدوا بها و إظهار كرامة المرأة في استشارتها حتى لو كان أبوها سيد الأنبياء و خاطبها علي بن أبي طالب سيد الأمة بعد أبيها و بيانا لخطا أهل الجاهلية في استبدادهم بالمرأة.
خطبة النبي ص عند تزويجه فاطمة من علي ع
الحمد لله المحمود بنعمته المعبود بقدرته المطاع بسلطانه المرهوب من عذابه المرغوب اليه فيما عنده النافذ امره في أرضه و سمائه الذي خلق الخلق بقدرته و ميزهم باحكامه و أعزهم بدينه و أكرمهم بنبيه محمد ص ثم أن الله جعل المصاهرة نسبا لاحقا و امرا مفترضا و شج بها الأرحام و ألزمها الأنام فقال تبارك اسمه و تعالى جده (وَ هُوَ اَلَّذِي خَلَقَ مِنَ اَلْمٰاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً وَ كٰانَ رَبُّكَ قَدِيراً) ثم ان الله أمرني أن أزوج فاطمة من علي و إني أشهد أني قد زوجتها إياه على اربعمائة مثقال فضة أ رضيت قال قد رضيت يا رسول الله ثم خر ساجدا فقال رسول الله ص بارك الله عليكما و بارك فيكما و أسعد جدكما و جمع بينكما و اخرج منكما الكثير الطيب. قال انس و الله لقد اخرج منهما الكثير الطيب.
خطبة علي عند تزويجه بفاطمة ع
الحمد لله الذي قرب حامديه و دنا من سائليه و وعد الجنة من يتقيه و انذر بالنار من يعصيه نحمده على قديم إحسانه و أياديه حمد من يعلم أنه خالقه و باريه و مميته و محييه و سائله عن مساويه و نستعينه و نستهديه و نؤمن به و نستكفيه و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تبلغه و ترضيه و أن محمدا عبده و رسوله ص تزلفه و تحظيه و ترفعه و تصطفيه و هذا رسول الله ص زوجني ابنته فاطمة على خمسمائة درهم فاسألوه و اشهدوا قال رسول الله ص قد زوجتك ابنتي فاطمة على ما زوجك الرحمن و قد رضيت بما رضي الله فنعم الختن أنت و نعم الصاحب أنت و كفاك برضى الله رضى ثم امر النبي ص بطبق تمر و أمر بنهبه.
تفديك يا سيدة النساء كل امرأة أظلتها السماء ما ضرك و أنت ابنة سيد الأنبياء و مخطوبة سيد الأوصياء و خير امرأة ولدتها حواء أن تكون حلوى تزويجك طبق تمر تواضعا مع الفقراء و تباعدا عن الكبرياء و سرف الأغنياء، و هل كان ما ينهب في تزويج بنات الملوك و الأمراء من أنواع الحلوى الفاخرة النفيسة جاعلا قدرهن مدانيا لقدرك و ملحقا شاوهن بشاوك كلا فقد انخفض شان بوران و ازميدخت ابنة ساسان ، و زبيدة ابنة جعفر الذي كان مبنيا على السطوة و السلطان و لم ينفعهن ما انهب في تزويجهن من فاخر الحلوى و نفيسها و بقي شانك يا درة الكون عاليا ساميا متلألئا في جبين الدهر ما بقي الدهر.
قدر مهر الزهراء ع
و الروايات مختلفة في قدر مهر الزهراء ع و الصواب أنه كان خمسمائة درهم اثنتي عشرة اوقية و نصفا و الأوقية أربعون درهما لأنه مهر السنة كما ثبت من طريق أهل البيت ع و ما كان رسول الله ص ليعدوه في تزويج علي بفاطمة ، و تدل عليه روايات كثيرة و رواه ابن سعد في الطبقات و ذكره علي ع في خطبته السابقة، اما ما دلت عليه خطبة النبي ص المتقدمة من أنه اربعمائة مثقال فهو يقتضي أن يكون أكثر من خمسمائة درهم لأن كل سبعة مثاقيل عشرة دراهم و قيل كان اربعمائة
و ثمانين درهما حكاه في الاستيعاب و يدل عليه
قول الحسين ع في خبر خطبة مروان أم كلثوم بنت عبد الله بن جعفر على يزيد بن معاوية : لو أردنا ذلك ما عدونا سنة رسول الله ص في بناته و نسائه و أهل بيته و هو اثنتا عشرة اوقية يكون اربعمائة و ثمانين درهما (و في رواية) أن عليا ع باع بعيرا له بذلك المقدار (و في اخرى) أن المهر كان درع حديد تسمى الحطمية فباعها بهذا المقدار (و في ثالثة) أنه كان درع حديد و بردا خلقا و الظاهر أنه باع ذلك و دفعه في المهر كما تدل عليه بعض الروايات لا أن ذلك بعينه كان مهرا. فليعلم الذين يغالون في المهور انهم قد خالفوا السنة النبوية.
جهاز الزهراء عند تزويجها
فجاء علي بالدراهم فصبها بين يدي رسول الله ص فأمر رسول الله ص أن يجعل ثلثها في الطيب - اهتماما بامر الطيب - و ثلثها في الثياب و قبض قبضة كانت ثلاثة و ستين أو ستة و ستين لمتاع البيت و دفع الباقي إلى أم سلمة فقال ابقيه عندك، و أرسل أبا بكر و قال ابتع لفاطمة ما يصلحها من ثياب و أثاث البيت و اردفه بعمار و عدة من أصحابه فكانوا يعرضون الشيء على أبي بكر فان استصلحه اشتروه. بأبي أنت و امي يا رسول الله بلغ من اهتمامك بجهاز فاطمة عند تزويجها أن ترسل جماعة من أصحابك برئاسة أبي بكر لشراء جهازها و ما يبلغ ما أعطيتهم من المال لشراء الجهاز سواء أ كان الثلث من خمسمائة درهم أم أقل أم كان قبضة بكلتا يديك كما في بعض الأخبار. هذه فاطمة و هذا علي لا تزيدهما كثرة المال شرفا و لا تنقص قلته من شرفهما، هي سيدة النساء و هو سيد الرجال، فما يصنعان بالمال و ما يصنع بهما. فكان مما اشتروه قميص بسبعة دراهم و خمار باربعة دراهم و قطيفة سوداء خيبرية (و هي دثار له خمل) و سرير مزمل (ملفوف) بشريط (خوص مفتول) و فراشان من خيش مصر (و هو مشاقة الكتان) حشو أحدهما ليف و حشو الآخر من صوف الغنم و اربع مرافق (متكآت) من أدم الطائف (و الأدم الجلد ) حشوها إذخر (نبات طيب الرائحة) و ستر رقيق من صوف و حصير هجري (معمول بهجر قرية بالبحرين ) و رحى لليد.
و مخضب من نحاس (إناء لغسل الثياب) و سقاء من أدم (قربة صغيرة) و قعب (قدح من خشب) للبن و شن للماء (قربة صغيرة عتيقة لتبريد الماء) و مطهرة (إناء يتطهر به) مزفتة و جرة خضراء و كيزان خزف و نطع من أدم (بساط من جلد) و عباة قطوانية (و هي عباءة قصيرة الخمل معمولة بقطوان موضع بالكوفة ) و قربة للماء. فلما وضع ذلك بين يدي النبي ص جعل يقلبه بيده و يقول اللهم بارك لأهل البيت ، و في رواية أنه بكى و قال اللهم بارك لقوم جل آنيتهم الخزف. و لم يكن بكاؤه أسفا على ما فاتهم من زخارف الدنيا الفانية و لكنها رقة طبيعية تعرض للوالد في مثل هذه الحال و كان من تجهيز علي داره انتشار رمل لين و نصب خشبة من حائط إلى حائط و بسط اهاب كبش و مخدة ليف و قربة و منخل و منشفة و قدح. هكذا كان جهاز سيدة النساء و جهاز بيت سيد الأوصياء، و هو مما يدلنا على هوان الدنيا على الله، و ما ضر عليا و فاطمة و لا أنقص من عزهما أن يكون جهاز فاطمة في عرسها قميص بسبعة دراهم و خمار باربعة و قطيفة سوداء لكنها خيبرية و عباءة بيضاء لكنها قطوانية و حصير لكنه هجري، و لا بد أن يكون ما صنع بخيبر أجود مما يصنع بالمدينة ، و ما صنع بقطوان و هجر أجود مما يصنع بالحجاز ، فلذلك اختيرت هذه لجهاز العرس، و سرير من جريد النخل لا من ساج و لا آبنوس و لا شيء من المعادن، مشبك بخوص النخل المفتول و لم يزين بعاج و لا ذهب و لا فضة، و فراشان من مشاقة الكتان حشو أحدهما ليف، و متكآت من الجلود محشوة بنبات الأرض، و نطع من جلد لا من طنافس ايران ، و ستر من صوف، و رحى لتطحن بها سيدة النساء لقوتها و قوت علي و قد يساعدها علي على الطحن، و إناء نحاس لتغسل فيه الثياب و ربما عجنت فيه، و قربة صغيرة و اخرى كبيرة لتستقي بها، و قربة صغيرة عتيقة لتبريد الماء، و وعاء مصنوع من ورق النخل مزفت تغسل به يديها و يدي ابن عمها، و قدح من خشب لا من الصيني، و جرة لكنها خضراء و الخضراء أجود من سواها و لذلك احتيرت [اختيرت] لجهاز العرس، و كيزان من الفخار، و لم يكن في جهازها أساور و لا اقراط من ذهب و لا فضة و لا عقود من جواهر أو لؤلؤ بل تزينت بحلي مستعار و ان يكون تجهيز علي بيته المعد لعرسه بفرش رمل في داره لكنه لين لا خشن (طبعا) لأنه معد للعرس فلا يناسب أن يكون خشنا، و نصب خشبة من حائط إلى حائط لتعليق الثياب فهي ثياب العرس لا يوافق أن توضع على الأرض، و بسط جلد كبش و مخدة ليف و قربة و منخل لتنخل به الزهراء الدقيق الذي تطحنه و منشفة و قدح، و يمكن أن هذه كلها كانت عنده و هي أثاث بيته و لم يشتر منها شيئا و لذلك لم يكتف بالقربة التي كانت في جهاز الزهراء و هو ع قد باع درعه لأداء المهر فلم يكن عنده شيء من المال لشراء شيء.
ما ضر عليا و فاطمة و لا انقص من عزهما أن يكون جهاز عرسهما ما ذكرناه و هو سيد الأوصياء و هي سيدة النساء ابنة سيد الأنبياء.
زفاف الزهراء على علي ع
فلما كان بعد نحو من شهر قال جعفر و عقيل لأخيهما علي أو عقيل وحده أ لا تسأل رسول الله ص أن يدخل عليك أهلك قال الحياء يمنعني، فأقسم عليه أن يقوم معه فقاما و اعلما أم ايمن فدخلت إلى أم سلمة فأعلمتها و أعلمت نساء النبي ص فاجتمعن عنده و قلن فديناك بآبائنا و أمهاتنا انا قد اجتمعنا لأمر لو كانت خديجة في الأحياء لقرت عينها، قالت أم سلمة فلما ذكرنا خديجة بكى و قال: خديجة و اين مثل خديجة صدقتني حين كذبني الناس و وازرتني على دين الله و أعانتني عليه بمالها، إن الله عز و جل أمرني أن ابشر خديجة ببيت في الجنة لا صخب فيه و لا نصب، قالت أم سلمة فديناك بآبائنا و أمهاتنا انك لم تذكر من خديجة امرا الا و قد كانت كذلك غير أنها قد مضت إلى ربها فهنأها الله بذلك و جمع بيننا و بينها في جنته، يا رسول الله هذا أخوك و ابن عمك في النسب علي بن أبي طالب يحب أن تدخل عليه زوجته قال حبا و كرامة، فدعا بعلي فدخل و هو مطرق حياء و قمن أزواجه فدخلن البيت فقال أ تحب أن ادخل عليك زوجتك فقال و هو مطرق أجل فداك أبي و امي فقال أدخلها عليك ان شاء الله ثم التفت إلى النساء و قال من هاهنا فقالت أم سلمة انا أم سلمة و هذه زينب و فلانة و فلانة فأمرهن أن يزين فاطمة و يطيبنها و يصلحن من شأنها في حجرة أم سلمة و ان يفرشن لها بيتا كان قد هياه علي ع بالأجرة و كان بعيدا عن بيت النبي ص قليلا فلما بنى بها حوله إلى بيت قريب منه ففعلن النسوة ما أمرهن و علقن عليها من حليهن و طيبنها. فانظر في هذا الخبر تجد أن أم سلمة كانت المقدمة في هذا الأمر فأم ايمن جاءت إليها و لم يذكر اسم امرأة غيرها و هي وحدها كانت المخاطبة للنبي ص في شان خديجة و المثنية عليها و المسلية عنها باسلوبها البديع الرقيق و هي التي خاطبته في شان إدخال الزهراء على علي ع
و توسلت اليه بما يوجب الرقة و العطف من قولها أخوك و ابن عمك في النسب، و لما قال للنساء من هاهنا كانت هي المجيبة و كان إصلاح شان الزهراء في حجرتها و دفع إليها ما بقي من المهر و قال ابقيه عندك.
و قارن بين هذا و بين قول بعض أمهات المؤمنين للنبي ص لما ذكر خديجة فاثنى عليها فتناولتها بالذم و قالت ما كانت الا عجوزا حمراء الشدقين و قد أبدلك الله خيرا منها، فأخذتها الغيرة منها بعد وفاتها - كما أخبرت عن نفسها - و لم تدرك زمانها و الغيرة تنطفي جمرتها بعد الوفاة عادة، فغضب رسول الله ص حتى اهتز مقدم شعره من الغضب و قال لا و الله ما ابدلني الله خيرا منها الحديث ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب و كنى عن بعض ألفاظه بكذا و كذا و الظاهر أن ذلك من الطابعين لا من ابن عبد البر ، و بما مر من فعل أم سلمة يبطل اعتذار البعض عن عداوة بعض أمهات المؤمنين لعلي بأنه زوج الزهراء التي هي بنت زوجها، و عداوة المرأة لبنت زوجها من طباع البشر، و تسربت العداوة إلى زوج بنت زوجها، فيا ليت شعري لم لم تكن هذه الطبيعة البشرية في أم سلمة ، أ لم تكن من البشر؟.
(وليمة العرس)
و جاءت الهدايا إلى النبي ص (و كاني بالمسلمين من المهاجرين و الأنصار لما سمعوا بهذا الزفاف قالوا هذا نبيكم سيد الأنبياء الذي أنقذكم الله به من الضلالة إلى الهدى يريد ان يزف ابنته سيدة النساء إلى ابن عمه أعز الناس عليه و أكثرهم جهادا بين يديه فأعينوه على وليمة العرس فاهدوا له البر و السمن و البقر و الغنم و غيرها) فأمر بطحن البر و خبزه و امر عليا بذبح البقر و الغنم فلما فرغوا من الطبخ امر ان ينادى على رأس داره أجيبوا رسول الله فبسط النطوع في المسجد فأكل الناس و كانوا أكثر من اربعة آلاف رجل و سائر نساء المدينة ثم دعا بالصحاف فملئت و وجه بها إلى منازل أزواجه ثم أخذ صحفة فقال هذه لفاطمة و بعلها. و يظهر ان الطعام كان مقصورا على الثريد من الخبز و اللحم.
كيفية الزفاف
فلما كانت ليلة الزفاف اتى ببغلته الشهباء و ثنى عليها قطيفة و قال لفاطمة اركبي فأركبها و امر سلمان ان يقود بها و مشى ص خلفها و معه حمزة و جعفر و عقيل و بنو هاشم مشهرين سيوفهم و نساء النبي ص قدامها يرجزن و امر بنات عبد المطلب و نساء المهاجرين و الأنصار ان يمضين في صحبة فاطمة و ان يفرحن و يرزجن و يكبرن و يحمدن و لا يقلن ما لا يرضي الله.
ثم ان النبي ص انفذ إلى علي فدعاه ثم هتف بفاطمة ، فاخذ عليا بيمينه و فاطمة بشماله و ضمهما إلى صدره فقبل بين أعينهما و أخذ بيد فاطمة فوضعها في يد علي و قال بارك الله لك في ابنة رسول الله و قال يا علي نعم الزوجة زوجتك و قال يا فاطمة نعم البعل بعلك ثم قال لهما اذهبا إلى بيتكما جمع الله بينكما و أصلح بالكما و قام يمشي بينهما حتى أدخلهما بيتهما. و قال لا تهيجا شيئا حتى آتيكما و جلس علي في البيت و فيه أمهات المؤمنين و بينهن و بين علي حجاب و جلست فاطمة مع النساء ثم اقبل النبي فدخل و خرج النساء مسرعات سوى أسماء بنت عميس و كانت قد حضرت وفاة خديجة فبكت خديجة عند وفاتها فقالت لها أ تبكين و أنت سيدة نساء العالمين و أنت زوجة النبي ص و مبشرة على لسانه بالجنة فقالت ما لهذا بكيت و لكن المرأة ليلة زفافها لا بد لها من امرأة تفضي إليها بسرها و تستعين بها على حوائجها و فاطمة حديثة عهد بصبا و أخاف ان لا يكون لها من يتولى أمرها حينئذ، قالت أسماء بنت عميس : فقلت لها يا سيدتي لك عهد الله ان بقيت إلى ذلك الوقت ان أقوم مقامك في هذا الأمر، فلما كانت تلك الليلة و امر النبي ص النساء بالخروج فخرجن و بقيت فلما أراد الخروج رأى سوادي فقال من أنت فقلت أسماء بنت عميس قال أ لم آمرك ان تخرجي قلت بلى يا رسول الله و ما قصدت خلافك و لكن أعطيت خديجة عهدا فحدثته فبكى و قال اسال الله ان يحرسك من فوقك و من تحتك و من بين يديك و من خلفك و عن يمينك و عن شمالك من الشيطان الرجيم ناوليني المركن و املئيه ماء فملأ فاه ثم مجه فيه ثم قال انهما مني و انا منهما اللهم كما أذهبت عني الرجس و طهرتني تطهيرا فطهرهما ثم أمرها ان تشرب منه و تتمضمض و تستنشق و تتوضأ ثم دعا بمركن آخر و صنع كالأول. و قال اللهم انهما أحب الخلق إلي فأحبهما و بارك في ذريتهما و اجعل عليهما منك حافظا و اني أعيذهما بك و ذريتهما من الشيطان الرجيم، و دعا لفاطمة فقال اذهب الله عنك الرجس و طهرك تطهيرا و قال مرحبا ببحرين يلتقيان و نجمين يقترنان، و قال اللهم ان هذه ابنتي و أحب الخلق إلي، و هذا أخي و أحب الخلق إلي اللهم اجعله لك وليا و بك حفيا و بارك له في اهله ثم قال يا علي ادخل بأهلك بارك الله تعالى لك و رحمة الله و بركاته عليكم انه حميد مجيد، ثم خرج من عندهما فاخذ بعضادتي الباب فقال طهركما الله و طهر نسلكما انا سلم لمن سالمكما و حرب لمن حاربكما أستودعكما الله و استخلفه عليكما ثم أغلق عليهما الباب بيده و لم يزل يدعو لهما حتى توارى في حجرته و لم يشرك معهما أحدا في الدعاء.
الشك في حضور أسماء بنت عميس زفاف الزهراء
ثم انه قد ذكر حملة [جملة] من المؤرخين جعفر بن أبي طالب و أسماء بنت عميس مكررا في خبر تزويج فاطمة كما سمعت مع ان جعفر و أسماء كانا بالحبشة يومئذ مهاجرين و انما جاء جعفر و زوجته أسماء من الحبشة بعد فتح خيبر . قال محمد بن يوسف الكنحي [الكنجي] الشافعي في كتابه كفاية الطالب : ان ذكر أسماء بنت عميس في خبر تزويج فاطمة ع غير صحيح لان أسماء التي حضرت في عرس فاطمة انما هي بنت يزيد بن السكن الأنصارية و لها أحاديث عن النبي ص و أسماء بنت عميس كانت مع زوجها جعفر بن أبي طالب بالحبشة و قدم بها يوم فتح خيبر سنة سبع و كان زواج فاطمة بعد بدر بأيام يسيرة اه و اشتباه أسماء بنت عميس بأسماء بنت يزيد ممكن بان يكون الراوي ذكر أسماء فتبادر إلى الأذهان بنت عميس لشهرتها الا ان آخر الحديث ينافي ذلك لان فيه انها حضرت وفاة خديجة و خديجة توفيت بمكة قبل الهجرة و أسماء بنت يزيد انصارية من أهل المدينة و لم تكن بمكة حتى تحضر وفاة خديجة مع ان هذا ان رفع الاشكال في أسماء لم يرفعه في جعفر الذي كرر مرتين ذكره و احتمل في كشف الغمة ان تكون التي شهدت الزفاف سلمى بنت عميس أخت أسماء و زوجة حمزة و ان يكون بعض الرواة اشتبه بأسماء لشهرتها ، و هذا أيضا ان رفع الاشكال في أسماء لا يرفعه في جعفر الا ان يقال لما حصل الاشتباه في أسماء حصل الاشتباه في جعفر فجعل موضع حمزة و الله اعلم.
هكذا كان زفاف فاطمة إلى علي ع فيا له من زفاف عظيم باهر تجلت فيه العزة و العظمة و الهيبة لا يستطيع الواصف ان يصف مبلغ عظمته و ابهته و جلاله و هيبته مهما بالغ و اطنب. فهنيئا لك يا أبا الحسن و يا نخبة الكون و هنيئا لك يا سيدة النساء بهذا العرس المبجل المفخم العزيز
الذي لم ينل أحد قبلكما و لا بعدكما مثله. للمؤلف:
مفاخر قلدت جيد الزمان حلى امسى بها الكون مزدانا إلى الأبد
ما نالها أحد من قبل ذاك و لا أصابها بعده في الناس من أحد
امر لا ينقضي منه العجب
بقي علينا ان نذكر في المقام امرا لا يكاد ينقضي منه العجب و هو ان من زفها سيد المرسلين مع بني هاشم و أصحابه و نساء المؤمنين و احتفل في زفافها هذا الاحتفال العظيم كانت حرية ان يحتفل بتشييعها عند وفاتها بمثل هذا الاحتفال أو أعظم، و لكنها دفنت في الليل سرا و عفي قبرها و لم يعلم موضعه على التحقيق إلى اليوم فتزار في ثلاثة مواضع و لم يشهد جنازتها الا علي و ولداها و نفر من بني هاشم و نفر قليل من الصحابة .
سنة تزويج علي بفاطمة
و قد اختلف في سنة تزويج علي بفاطمة فقيل بعد الهجرة بسنة و قيل بسنتين و قيل بثلاث و قال ابن الأثير قيل ان علي بن أبي طالب بنى بفاطمة على رأس اثنين و عشرين شهرا من الهجرة . و روى ابن سعد في الطبقات ان تزوجه بها كان بعد مقدم النبي ص المدينة بخمسة أشهر و بنى بها مرجعه من بدر ، و بدر كانت على رأس تسعة عشر شهرا من الهجرة . فيكون قد عقد له النبي ص عليها و هو في دار أبي أيوب و دخل بها بعد خروجه من دار أبي أيوب بشهرين لانه بقي في دار أبي أيوب سبعة أشهر فاخر دخوله إلى ان بني بيتا له و لعلي .
اخباره في غزواته في عهد النبي ص
في [السنة الثانية من الهجرة]
قال كل من كتب في التاريخ و الآثار و السير انه لم يتخلف عن النبي ص في موطن قط الا في غزاة تبوك لانه علم انه ليس فيها حرب فخلفه على المدينة فعلم من ذلك وجوده في جميع الغزوات و ان كانت غير مهمة، كما ان أكثرهم قال انه كان صاحب الراية في جميع الغزوات و هو الذي يقتضيه الاعتبار، فكيف تساعد عليا نفسه ان يتخلف عنه في شدة و لو قلت و كيف تساعد الرسول نفسه ان يدفع الراية لغير علي و هو أشجع من معه الا ان يدفعها نادرا إلى حمزة أسد الله و أسد رسوله. ثم ان اخباره في الغزوات المهمة قد تقدمت في الجزء الثاني مفصلة و نذكر هنا منها ما له تعلق به ع سواء أ كنا ذكرناه فيما سبق أم لا و ان لزم شيء من التكرار لتكون اخباره متتالية متتابعة بحسب السنين و ان كان بعضها - مما ليس مهما - متقدما في التاريخ عما قدمناه من تزوجه بالزهراء ع كالغزوات التي قبل بدر ، لأننا أردنا ان تكون غزواته في نسق واحد.
الأولى
غزوة ودان أو الأبواء
و كانت في صفر لاثنتي عشرة ليلة مضت منه على رأس اثني عشر شهرا من مقدمه المدينة و هي أول غزوات النبي ص و أول غزوة حمل فيها راية مع النبي ص ، خرج النبي في ستين راكبا من المهاجرين فيهم علي ع يريد عيرا لقريش فلم يلق حربا و كانت رايته مع علي ع فيما رواه المفيد مسندا عن أبي البختري القرشي و كان لواؤه مع حمزة بن عبد المطلب فيما قاله ابن سعد في الطبقات و لا منافاة فالراية العلم الأكبر و اللواء دونها.
و بعدها
( غزوة بواط و بدر الأولى )
في ربيع الأول على رأس ثلاثة عشر شهرا من الهجرة و لم يصرح المؤرخون بان عليا كان في الأولى و لا ان رايته كانت معه و لا مع غيره لكن قول المؤرخين انه لم يتخلف عنه في موطن الا في تبوك و كان صاحب رايته يدل على ذلك و صرحوا بان لواءه في الثانية كان مع علي بن أبي طالب و هو لواء ابيض.
و بعدها
غزوة (العشيرة)
بالتصغير على رأس ستة عشر شهرا من الهجرة و لم يصرحوا بوجوده فيها و لا بحمله الراية و قالوا ان اللواء كان مع حمزة و تعميمهم السابق يدل على وجوده فيها و يمكن كون الراية معه و اللواء مع حمزة كما مر في غزوة ودان . و بعدها.
اخباره في غزوة بدر الكبرى
و كانت في شهر رمضان يوم تسعة عشر أو سبعة عشر منه على رأس تسعة عشر شهرا من الهجرة و مر بيان سببها في الجزء الثاني و نذكر هنا ما له علاقة بأخبار علي ص مما قد تقدم أو لم يتقدم و قد نذكر غير ذلك مما لم يتقدم. كان المسلمون فيها ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا و معهم فرسان و سبعون بعيرا فكان الرجلان و الأكثر يتعاقبون بعيرا واحدا و كان النبي ص و علي (ع) و مرثد بن أبي مرثد يتعاقبون بعيرا لمرثد و قال ابن الأثير كان ثالثهم زيد بن حارثة و كان المشركون تسعمائة و خمسين أو عشرين مقاتلا و قادوا مائتي فرس و قيل اربعمائة و الإبل سبعمائة بعير و أعطى النبي ص رايته في هذه الغزاة إلى علي (ع) كما في غيرها من الغزوات و مرت رواية الاستيعاب عن تاريخ السراج بسنده عن ابن عباس قال دفع رسول الله ص الراية يوم بدر إلى علي و هو ابن عشرين سنة و في السيرة الحلبية عن ابن عباس مثله و قال ابن الأثير كان لواؤه و رايته مع علي بن أبي طالب . و في السيرة النبوية لدحلان عقد ص يوم بدر لواء ابيض و دفعه لمصعب بن عمير و كان أمامه ص رايتان سوداوان إحداهما مع علي بن أبي طالب و الاخرى مع سعد بن معاذ و قيل مع الحباب بن المنذر و في السيرة الحلبية ان النبي ص دفع اللواء يوم بدر و كان ابيض إلى مصعب بن عمير و كان أمامه رايتان سوداوان إحداهما مع علي بن أبي طالب و يقال لها العقاب. و فيها أيضا عن الامتاع ان النبي ص عقد الالوية يوم بدر و هي ثلاثة: لواء يحمله مصعب بن عمير و رايتان سوداوان إحداهما مع علي و الاخرى مع رجل من الأنصار اه و الراية هي العلم الأكبر و اللواء دونها و ما يتوهم من كلام بعض أهل اللغة من اتحادهما مردود بتصريح غيره مما ذكرناه نعم قد يطلق أحدهما على الآخر أو على الأعم باعتبار ان الراية تسمى لواء أيضا و قد يفسر أحدهما بالآخر في كلام أهل اللغة الذين كثيرا ما يفسرون بالاعم ، كما ان ما يحكى عن ابن سعد و ابن اسحق من ان الرايات حدثت يوم خيبر مردود بهذه الروايات و بما تقدم في غزوة ودان و بدر الأولى و غزوة العشيرة . و قد علم مما مر ان راية المهاجرين في غزوة بدر كانت مع علي ع و ان لواءهم كان مع مصعب بن عمير و ان لواء الخزرج من الأنصار كان مع الحباب بن المنذر و لواء الأوس مع سعد بن معاذ . و في السيرة الحلبية التصريح بذلك ، و حينئذ فتكون الراية واحدة و الالوية ثلاثة، و هو الموافق للاعتبار فان الراية العظمى يجب ان تكون بيد علي ع لأنها لا تعطى الا لمتميز في الشجاعة، و علي و ان كان من المهاجرين الا ان كونه صاحب الراية يجعله الرئيس على الجميع، فاستحسن ان يكون للمهاجرين لواء أيضا فاعطي لمصعب بن عمير ، و جعل للأنصار لواءان أحدهما للخزرج مع الحباب و الآخر للأوس مع سعد . و سار النبي ص بأصحابه حتى كان قريبا
من الصفراء و هي قرية لجهينة على مرحلة من بدر فأرسل رجلين من جهينة يتجسسان له خبر أبي سفيان و العير و أرسل عليا و الزبير و سعدا إلى بدر يلتمسون له الخبر لان بدرا منهل بطريق القادم من الشام إلى مكة فلا بد ان يردها أبو سفيان و سار هو نحو بدر حتى قاربها فجاءه الجهنيان و أخبراه ان العير قد قاربت بدرا و لم يكن عنده علم بمسير قريش لمنع غيرهم، و وصل علي و من معه إلى بدر فوجدوا سقاة قريش فأخذوا منهم رجلين فجاءوا بهما و النبي ص يصلي فسألهما أصحابه فقالوا نحن سقاة قريش فضربوهما لأنهم يحبون ان يكونا سقاة أبي سفيان الذي معه العير و فيها الأموال ليغنموها و كرهوا ان يكونا سقاة قريش الذين جاءوا للحرب، و الغنيمة الباردة أحب إلى النفوس من الحرب الشاقة فقالوا نحن لابي سفيان فتركوهما و لما فرغ النبي ص من الصلاة قال إذا صدقاكم ضربتموهما و إذا كذباكم تركتوهما [تركتموهما] ، ثم سألهما عن قريش فقالا هم وراء هذا الكثيب بالعدوة القصوى، فسألهما عن عددهم فقالا لا ندري فقال كم ينحرون قالا يوما تسعة أباعر و يوما عشرة قال القوم بين التسعمائة و الالف، و خرج رسول الله ص يبادرهم إلى الماء فنزل بأدنى ماء من بدر ، و قال الحباب بن المنذر بن الجموح : يا رسول الله هذا منزل انزلكه الله ليس لنا ان نتقدمه أو نتاخره أم هو الرأي و الحرب و المكيدة فقال بل هو الرأي و الحرب و المكيدة، قال فان هذا ليس بمنزل انطلق بنا إلى أدنى مياه القوم فاني عالم بها و ان بها قليبا قد عرفت عذوبة مائه و غزارته ثم نبني لنا حوضا و نملؤه ماء و نقذف فيه بالآنية فنشرب و لا يشربون فارتحلوا و بنوا حوضا و ملأوه في السحر ماء و قذفوا فيه الآنية و كان هذا تدبيرا سديدا ليشرب العطشان من الحوض بسهولة إذا عاد من القتال و لا يتكلف الاستقاء من البئر و لا الشرب من قربة أو سقاء، و هذا صريح في انه كان ببدر عدة قلبان لا قليب واحد، و منه يعلم الجواب لمن لم يظهر له وجه الحكمة في إلقاء النبي ص قتلى المشركين في القليب بعد الفراغ من الوقعة الذي يفسد على أهل بدر و السابلة ماءهم فان إفساد ماء قليب بدر انما يضر إذا لم يكن الا قليب واحد و لكنها قلبان كثيرة لا يضر إفساد واحد منها و مبطل لتوهم الدكتور محمد حسين هيكل انه حفر حفرة و ألقاهم فيها مع ان الحفرة لا تسمى قليبا كما بيناه في الجزء الثاني، و قد صرح بذلك الواقدي حيث قال: و امر رسول الله ص يوم بدر بالقليب ان تغور ثم امر بالقتلى فطرحوا فيها اه. و امتاز علي ع في ذلك بميزة لم يشاركه فيها أحد فقد ذكر أهل الاخبار انه متح في ذلك الحوض كثيرا و لا غرو فهو صاحب القوة و الأيد و هو من شبابه في ريعانه مع نفاذ بصيرته و قوة ايمانه. ثم اصطفت الصفوف و تهيئوا للقتال فأول من برز من صف المشركين عتبة بن ربيعة و أخوه شيبة و ابنه الوليد بن عتبة و دعوا إلى المبارزة فبرز إليهم فتيان ثلاثة من الأنصار و هم معاذ و معوذ و عوف بنو الحارث و يقال لهم بنو عفراء فلم يرضوا ان يبارزوهم عتوا و استكبارا و رأوا انهم غير اكفاء لهم و قالوا لهم ارجعوا فما لنا بكم من حاجة و نادوا يا محمد اخرج إلينا أكفاءنا من قومنا فقال لعبيدة بن الحارث ابن المطلب ( ۱ ) بن عبد مناف و لحمزة بن عبد المطلب و لعلي بن أبي طالب قوموا فقاتلوا بحقكم الذي بعث الله به نبيكم إذ جاءوا بباطلهم ليطفئوا نور الله و يأبى الله الا أن يتم نوره، فبرزوا فقال عتبة تكلموا نعرفكم فان كنتم أكفاءنا قاتلناكم و كان عليهم البيض فلم يعرفوهم فقال حمزة انا حمزة بن عبد المطلب أسد الله و أسد رسوله فقال عتبة كفو كريم و انا أسد الحلفاء بضم الحاء و فتح اللام اي الاحلاف أو الحلفاء بفتح الحاء و سكون اللام اي الاجمة . و من هذان معك قال علي بن أبي طالب و عبيدة بن الحارث بن المطلب قال كفوان كريمان، فبارز علي الوليد و كانا أصغر القوم و بارز عبيدة شيبة و هما أسن القوم و لعبيدة سبعون سنة و بارز حمزة عتبة و هما أوسط القوم سنا. و من الطبيعي ان يبارز الرجل من يناسبه في السن، هذه رواية الواقدي و المفيد في الإرشاد . و قال ابن سعد في الطبقات : الثبت ان حمزة بارز عتبة و ان عبيدة بارز شيبة ، و روى ابن اسحق في المغازي ان عبيدة بارز عتبة و حمزة بارز شيبة ، و قال ابن أبي الحديد لمن روى ذلك ان ينتصر بقول هند بنت عتبة ترثي أباها:
تداعى له رهطه قصرة بنو هاشم و بنو المطلب
يذيقونه حر أسيافهم يعلونه بعد ما قد شجب
و ذلك لان عبيدة من بني المطلب اثبت عتبة عليه و دفف عليه علي و حمزة قال و هو الموافق لما يذكره أمير المؤمنين في كتبه بقوله لمعاوية : و عندي السيف الذي أعضضت به أخاك و خالك و جدك، و قوله: قد عرفت مواقع نصالها في أخيك و خالك و جدك. أخوه حنظلة و خاله الوليد و جده عتبة ، و عندي انه لا دلالة في هذا الكلام على ذلك فهو قد قتل عتبة أو شرك في قتله سواء أ كان المبارز له حمزة و وضع رأسه في صدره كما في احدى الروايتين أم عبيدة كما في الرواية الأخرى فإنه كر هو و حمزة فاجهزا عليه. و أما شعر هند فمحمول على نحو من التوسع فإذا كان بنو هاشم و بنو المطلب تداعوا له و لمن معه صح أن يقال توسعا تداعى له بنو هاشم و بنو المطلب و صح أن يقال يذيقونه حر أسيافهم باعتبار أن بعضهم أو أكثرهم يذيقونه ذلك. أما علي و الوليد فاختلفا ضربتين أخطأت ضربة الوليد عليا لانه بمهارته في الحرب - مع أن هذه أول حروبه - حاد عن الضربة فاخطاته كما حاد عن ضربة جناح يوم الهجرة فاخطاته ضربته و ضربه علي على حبل عاتقه الأيسر أو الأيمن على اختلاف النقلين فاخرج السيف من إبطه و قد سبق له أن ضرب جناحا يوم هجرته على عاتقه فقده نصفين حتى وصل السيف إلى كتف فرسه و من ذلك اليوم قيل فيه أن ضرباته كانت وترا إذا علا قد و إذا اعترض قط و في بعض الروايات أن عليا قال فاخذ الوليد يمينه بيساره فضرب بها هامتي فظننت أن السماء وقعت على الأرض ثم ضربه ضربة اخرى فصرعه و هذا يدل على ان الضربة الأولى قطعت يده و خرجت من إبطه الأيمن فقطعت اليد وحدها من الإبط فتناولها بيساره و ضربه بها و قد ذكرنا في الجزء الثاني في وقعة بدر ان الصواب انه ضربه على عاتقه الأيسر لأن الضارب انما يضرب بيده اليمنى و مقابل الأيمن إنما هو الأيسر و ان القول بأنه ضربه على عاتقه الأيمن غلط و روى المفيد في الإرشاد عن علي بن هاشم عن محمد بن عبد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده أبي رافع مولى رسول الله ص في حديث أن عليا و الوليد اختلفا ضربتين أخطأت ضربة الوليد أمير المؤمنين فابانتها (اه) فهذا صريح في ان الضرب كان على الجانب الأيسر كما مر ثم قال المفيد فروي ان عليا ع كان يذكر بدرا و قتله الوليد فقال في حديثه كاني انظر إلى وميض خاتمه في شماله ثم ضربته ضربة اخرى فصرعته و سلبته فرأيت به ردعا من خلوق فعلمت انه قريب عهد بعرس و اما حمزة و عتبة فقيل ان حمزة لم يمهل عتبة أن قتله و قيل تضاربا بالسيفين حتى انثلما و اعتنقا فصاح المسلمون يا علي أ ما ترى الكلب قد بهر عمك حمزة
و كان حمزة أطول من عتبة فقال علي يا عم طأطئ رأسك فادخل حمزة رأسه في صدر عتبة فضرب علي عتبة فطرح نصفه فكانت ضربته هذه من الضربات التي إذا اعترض بها قط. و أما عبيدة و شيبة فاختلفا ضربتين فضربه عبيدة على رأسه ضربة فلقت هامته و ضربه شيبة على ساقه فقطعها و سقطا جميعا و كر حمزة و علي على شيبة فاجهزا عليه و حملا عبيدة إلى المعسكر. و ذلت قريش بمقتل هؤلاء الثلاثة و ظهرت امارات النصر للمسلمين عليهم و قد قتل علي أحدهم و شرك في قتل الباقين و إلى ذلك و أمثاله يشير أمير المؤمنين ع في بعض خطبه بقوله: و كان رسول الله ص إذا احمر البأس و احجم لناس قدم أهل بيته فوقى بهم أصحابه حر الاسنة و السيوف فقتل عبيدة يوم بدر و قتل حمزة يوم أحد و قتل جعفر يوم مؤتة و أراد من لو شئت ذكرت اسمه مثل الذي أرادوا من الشهادة و لكن آجالهم عجلت و منيته أجلت و
إلى ذلك و غيره تشير الزهراء ع بقولها في بعض خطبها السابقة : فأنقذكم الله بأبي بعد اللتيا و التي بعد ان مني بهم الرجال و ذؤبان العرب و مردة أهل الكتاب (كُلَّمٰا أَوْقَدُوا نٰاراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اَللّٰهُ) أو نجم قرن للشيطان أو فغرت فاغرة من المشركين قذف أخاه في لهواتها فلا ينكفئ حتى يطأ صماخها بأخمصه و يخمد لهبها بسيفه مجدا كادحا و أنتم في بلهنية من العيش وادعون فاكهون آمنون تنكصون عند النزال و تفرون من القتال. و روى الحاكم في المستدرك و قال صحيح و لم يخرجاه و صححه الذهبي في التلخيص عن علي قال نزلت (هٰذٰانِ خَصْمٰانِ اِخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ) في الذين بارزوا يوم بدر حمزة بن عبد المطلب و علي و عبيدة بن الحارث و عتبة بن ربيعة و الوليد بن عتبة قال علي و انا أول من يجثو للخصومة على ركبتيه بين يدي الله يوم القيامة و
روى المفيد في الإرشاد بسنده عن أبي جعفر ع في حديث قال: قال أمير المؤمنين ع اقبل إلي حنظلة بن أبي سفيان فلما دنا مني ضربته ضربة بالسيف فسالت عيناه و لزم الأرض قتيلا. و اقبل العاص بن سعيد ابن العاص يبحث للقتال فبارزه علي فقتله بعد ما احجم عنه غيره.
روى المفيد في الإرشاد بسنده عن صالح بن كيسان ان ابنه سعيد بن العاص دخل على عمر في خلافته فجلس ناحية قال سعيد فنظر إلي عمر و قال ما لي أراك كان في نفسك علي شيئا أ تظن اني قتلت أباك و الله لوددت اني كنت قتلته و لو قتلته لم اعتذر من قتل كافر و لكني مررت به يوم بدر فرأيته يبحث للقتال كما يبحث الثور بقرنه فهبته و رغت عنه فقال لي إلى أين يا ابن الخطاب و صمد له علي فتناوله فو الله ما رمت مكاني حتى قتله و كان علي حاضرا في المجلس فقال اللهم غفرا ذهب الشرك بما فيه و محا الإسلام ما تقدم فما لك تهيج الناس علي فكف عمر فقال سعيد أما أنه ما كان يسرني ان يكون قاتل أبي غير ابن عمه علي بن أبي طالب . و قال الواقدي فيما حكاه ابن أبي الحديد : اقبل العاص بن سعيد بن العاص يبحث للقتال فالتقى هو و علي ع فقتله علي ع فكان عمر بن الخطاب يقول لابنه سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص ما لي أراك معرضا أ تظن اني قتلت أباك فقال سعيد لو قتلته لكان على الباطل و كنت على الحق الخبر و قال ابن أبي الحديد و نقلت من غير كتاب الواقدي أن عثمان بن عفان و سعيد بن العاص حضرا عند عمر في خلافته فجلس سعيد بن العاص حجزة فنظر إليه عمر فقال:
ما لي أراك معرضا كاني قتلت أباك اني أ لم اقتله و لكن قتله أبو حسن و كان علي حاضرا فقال اللهم غفرا ذهب الشرك بما فيه و محا الإسلام ما قبله فلما ذا تهاج القلوب فسكت عمر و قال سعيد لقد قتله كفء كريم و هو أحب إلي من أن يقتله من ليس من بني عبد مناف (اه) و سعيد بن العاص هذا هو والد عمرو بن سعيد بن العاص المعروف بالاشدق الذي كان عاملا على المدينة من قبل يزيد بن معاوية يوم قتل الحسين ع و لما أخبر بقتله و سمع واعية بني هاشم ضحك و تمثل بقول عمرو بن معديكرب الزبيدي :
عجت نساء بني زياد عجة كعجيج نسوتنا غداة الأرنب
قال الواقدي و لما رأت بنو مخزوم مقتل من قتل قالوا أبو الحكم لا يخلص اليه - يعنون أبا جهل - فاحدقوا به و ألبسوا لامته عبد الله بن المنذر فصمد له علي فقتله و هو يراه أبا جهل و مضى و هو يقول انا ابن عبد المطلب ثم ألبسوها حرملة بن عمرو فصمد له علي فقتله ثم أرادوا أن يلبسوها خالد بن الأعلى فأبى و قال رسول الله ص اللهم اكفني نوفل بن العدوية و هو نوفل بن خويلد من بني أسد بن عبد العزى فاسره جبار بن صخر و رأى عليا مقبلا نحوه فقال لجبار من هذا و اللات و العزى اني لأرى رجلا يريدني قال هذا علي بن أبي طالب فصمد له علي فضربه فنشب سيفه في حجفته فزعه و ضرب به ساقيه فقطعهما ثم اجهز عليه فقتله فقال رسول الله ص من له علم بنوفل بن خويلد قال علي أنا قتلته فكبر رسول الله ص و قال الحمد لله الذي أجاب دعوتي فيه. و روى محمد بن اسحق أن طعيمة بن عدي قتله علي بن أبي طالب شجرة بالرمح فقال و الله لا تخاصمنا في الله بعد اليوم أبدا ثم قال و قيل قتله حمزة اه و روى الواقدي ما يقتضي انه اشترك في قتله علي و حمزة قال الواقدي : كان علي ع يحدث فيقول اني يومئذ بعد ما متع النهار ( ۱ ) و نحن و المشركون قد اختلطت صفوفنا و صفوفهم خرجت في أثر رجل منهم فإذا رجل من المشركين على كثيب رمل و سعد بن خيثمة و هما يقتتلان حتى قتل المشرك سعد بن خيثمة و المشرك مقنع في الحديد و كان فارسا فاقتحم عن فرسه فعرفني و هو معلم فناداني هلم يا ابن أبي طالب إلى البراز فعطفت عليه فانحط إلي مقبلا و كنت رجلا قصيرا فانحططت راجعا لكي ينزل إلي كرهت أن يعلوني فقال يا ابن أبي طالب فررت فقلت قريبا مفر ابن الشتراء ( ۲ ) فلما استقرت قدماي و ثبتت اقبل فلما دنا مني ضربني فاتقيت بالدرقة فوقع سيفه فلحج ( ۳ ) فاضربه على عاتقه و هو دارع فارتعش و لقد قط سيفي درعه فظننت ان سيفي سيقتله فإذا بريق سيف من ورائي فطأطأت رأسي و يقع السيف فاطن قحف رأسه بالبيضة و هو يقول خذها و انا ابن عبد المطلب فالتفت من ورائي فإذا هو عمي حمزة و المقتول طعيمة بن عدي اه فإذا كان علي ضربه على عاتقه و قط سيفه درعه فهو قد أشرف به على الموت و لذلك قال فظننت ان سيفي سيقتله ثم أكمل قتله حمزة فأطار قحف رأسه و بذلك يجمع بين القول بأنه قتله علي و القول بأنه قتله حمزة و أما أن عليا شجره بالرمح فيمكن أن يكون جمع بين شجره بالرمح و ضربه بالسيف. قال المفيد : و قد اثبت رواة العامة و الخاصة معا أسماء الذين تولى أمير المؤمنين قتلهم ببدر من المشركين على اتفاق فيما نقلوه من ذلك فكان ممن سموه.
(۱) الوليد بن عتبة و كان شجاعا جريئا وقاحا تهابه الرجال (۲) العاص بن سعيد بن العاص و كان هولا عظيما تهابه الابطال و هو الذي حاد عنه عمر كما مر (۳) طعيمة بن عدي بن نوفل و كان من رؤوس أهل
الضلال (۴) نوفل بن خويلد و كان من أشد المشركين عداوة لرسول الله ص و كانت قريش تقدمه و تعظمه و تطيعه و هو الذي قرن أبا بكر و طلحة قبل الهجرة بمكة و أوثقهما بحبل و عذبهما يوما إلى الليل حتى سئل في أمرهما (۵) زمعة بن الأسود (۶) الحارث بن زمعة (۷) النضر بن الحارث بن عبد الدار (۸) عمر أو عمير بن عثمان بن كعب بن تيم عم طلحة بن عبيد الله (۹ و ۱۰) عثمان و مالك أبناء عبيد الله أخو طلحة بن عبيد الله (۱۱) مسعود بن امية بن المغيرة (۱۲) قيس بن الفاكه بن المغيرة (۱۳) حذيفة بن أبي حذيفة بن المغيرة (۱۴) أبو قيس بن الوليد بن المغيرة (۱۵) حنظلة بن أبي سفيان (۱۶) عمر بن مخزوم (۱۷) أبو المنذر بن أبي رفاعة (۱۸) منبه بن الحجاج السهمي (۱۹) العاص بن منبه (۲۰) علقمة بن كلدة (۲۱) أبو العاص بن قيس بن عدي (۲۲) معاوية بن المغيرة بن أبي العاص (۲۳) لوذان بن ربيعة (۲۴) عبد الله بن المنذر بن أبي رفاعة (۲۵) مسعود بن امية بن المغيرة (۲۶) حاجب أو حاجز بن السائب بن عويمر (۲۷) أوس بن المغيرة بن لوذان (۲۸) زيد بن مليص (۲۹) غانم بن أبي عوف (۳۰) سعيد بن وهب حليف بني عامر (۳۱) معاوية بن عامر بن عبد القيس (۳۲) عبد الله بن جميل بن زهير بن الحارث بن أسد (۳۳) السائب بن مالك (۳۴) أبو الحكم بن الأخنس (۳۵) هشام بن أبي امية بن المغيرة . قال المفيد : فذلك خمسة و ثلاثون رجلا سوى من اختلف فيه أو شرك أمير المؤمنين فيه غيره اه و لكنه عد مسعود بن امية بن المغيرة مرتين فلذلك بلغوا خمسة و ثلاثين و الا فهم أربعة و ثلاثون كما ترى، و بعضهم عد معهم عيسى بن عثمان فيكونون بذلك خمسة و ثلاثين و هو نصف المقتولين الذين كانوا سبعين قتيلا، كل هذا و لم يتجاوز الخمسة و العشرين عاما على الأكثر و لم يزد عن العشرين على الأقل. و حكى ابن أبي الحديد في شرح النهج ان جميع من قتل ببدر في رواية الواقدي من المشركين في الحرب و صبرا اثنان و خمسون رجلا قتل علي ع منهم مع الذين شرك في قتلهم أربعة و عشرين و لكنه عدهم ۲۳ رجلا، قال و قد كثرت الرواية ان المقتولين ببدر كانوا سبعين و لكن الذين عرفوا و حفظت اسماؤهم من ذكرناه اه. و هذه (أسماء من قتلهم علي ببدر ) على رواية الواقدي : فمن بني عبد شمس (۱) حنظلة بن أبي سفيان (۲) العاص بن سعيد بن العاص (۳) الوليد بن عتبة (۴) شيبة بن ربيعة شرك في قتله (۵) عامر بن عبد الله حليف لهم من أنمار و قيل قتله سعد بن معاذ و لعله لذلك لم يذكره المفيد لانه لا يذكر إلا ما اتفقوا عليه. و من بني نوفل بن عبد مناف (۶) طعيمة بن عدي و يكنى أبا الريان قتله علي على رواية ابن اسحق و حمزة على رواية الواقدي و من بني أسد بن عبد العزى (۷) الحارث بن زمعة بن الأسود (۸) عقيل بن الأسود بن المطلب قال الواقدي حدثني أبو معشر قال قتله علي وحده و قيل شرك في قتله علي و حمزة و قيل قتله أبو داود المازني و لم يذكره المفيد (۹) نوفل بن خويلد بن أسد بن عبد العزى و هو ابن العدوية . و من بني عبد الدار بن قصي (۱۰) النضر بن الحارث بن كلدة قتله علي صبرا بالسيف بامر النبي ص (۱۱) زيد بن مليص مولى عمرو بن هاشم بن عبد مناف من عبد الدار و قيل قتله بلال و لم يذكر المفيد خلافا في قتل علي له.
و من بني تيم بن مرة (۱۲) عمير بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة (۱۳) حليف لبني مخزوم و قيل قتله عمار بن ياسر . و من بني الوليد بن المغيرة (۱۴) أبو قيس بن الوليد أخو خالد بن الوليد ، و من بني امية بن المغيرة (۱۵) مسعود بن أبي امية . و من بني رفاعة (۱۶) عبد الله بن أبي رفاعة . و من بني عمران بن مخزوم (۱۷) حاجز بن السائب بن عويمر بن عائذ (۱۸) أخوه عويمر بن السائب بن عويمر قتله علي على رواية البلاذري و لم يذكره المفيد . و من بني جمح (۱۹) أوس بن المغيرة بن لوذان شرك فيه علي و عثمان بن مظعون . و من بني سهم (۲۰) منبه بن الحجاج و قيل قتله أبو أسيد الساعدي و لم يذكر المفيد خلافا في انه قتله علي (۲۱) نبيه بن الحجاج و لم يذكره المفيد (۲۲) العاص بن منبه بن الحجاج (۲۳) أبو العاص بن قيس بن عدي بن سعد بن سهم ، روى الواقدي عن أبي معشر عن أصحابه أنه قتله علي و قيل قتله أبو دجانة و لم يذكر المفيد فيه خلافا. قال ابن أبي الحديد : في رواية الشيعة ان زمعة بن الأسود بن المطلب قتله علي ، و الأشهر في الرواية انه قتل الحارث بن زمعة و ان زمعة قتله أبو دجانة اه و مر عن المفيد أن عليا قتلهما معا. قال المفيد و ابن الأثير في أسد الغابة و ابن حجر في الاصابة : و فيما صنعه أمير المؤمنين ع ببدر قال أسيد بن أبي اياس بن وثيم يحرض مشركي قريش عليه و يعيرهم به:
في كل مجمع غاية ( ۱ ) أخزاكم جذع ( ۲ ) أبر ( ۳ ) على المذاكي ( ۴ ) القرح
لله دركم أ لما تنكروا قد ينكر الحر الكريم و يستحي
هذا ابن فاطمة الذي أفناكم ذبحا و قتلة قصعة ( ۵ ) لم يذبح
أعطوه خرجا و اتقوا تضريبه فعل الذليل و بيعة لم تربح
اين الكهول و اين كل دعامة في المعضلات و اين زين الأبطح
أفناهم قصعا و ضريا [ضربا] يفتري بالسيف يعمل حده لم يصفح
قال الزمخشري في الفائق : قال سعد بن أبي وقاص رأيت عليا يوم بدر و هو يقول:
بازل عامين حديث سني سنحنح الليل كاني جني
لمثل هذا ولدتني امي ما تنقم الحرب العوان مني
و يروي:
سمعمع كأنني من جن
(بازل عامين) هو البعير الذي تمت له عشر سنين و دخل في الحادية عشرة ( ۶ ) و بلغ نهايته في القوة و المعنى انا في استكمال القوة كهذا البعير مع حداثة السن (السنحنح) و (السمعمع) مما كرر عينه و لامه من سنح و سمع فالسنحنح الذي يسنح كثيرا و إضافته إلى الليل على معنى انه يكثر السنوح فيه لاعدائه لجلادته. و السمعمع الخفيف السريع في وصف الذئاب فاستعير اه الفائق . و اخرج ابن عساكر في تاريخه من طريق مصعب بن سعد عن أبيه سعد بن أبي وقاص قال : لقد رأيت علي بن أبي طالب بارز يوم بدر فجعل يحمحم كما يحمحم الفرس و يقول و ذكر الرجز ثم قال فما رجع حتى خضب سيفه دما. و في أسد الغابة
بسنده عن مصعب بن سعد عن سعد قال : رأيته - يعني عليا - يخطف بالسيف هام المشركين و هو يقول:
سنحنح الليل كاني جني.
و في وقعة بدر يقول الحاج هاشم بن الحاج حردان الكعبي من قصيدة:
و غداة بدر و هي أم وقائع كبرت و ما زالت لهن ولودا
قابلتهن فلم تدع لعقودها نظما و لا لنظامهن عقيدا
فالتاح عتبة ثاويا بيمين من يمناه أردت شيبة و وليدا
سجدت رؤوسهم لديك و إنما كان الذي ضربت عليه سجودا
و توحدت بعد ازدواج و الذي ندبت اليه لتهتدي التوحيدا
و فيها يقول المؤلف من قصيدة:
غدا يوم بدر شاهدا لك في الورى بآيات فضل قد تضمنها بدر
و عتبة وافى و الوليد و شيبة و قائدهم تيه و سائقهم كفر
عليهم من الماذي كل مفاضة نبت في الوغى عنها الظبا و القنا السمر
أبوا عن بني عفراء كبرا و طالبوا باكفائهم لما استخفهم الكبر
عبيدة و المولى علي و حمزة هم خير اكفاء كرام لهم قدر
قتلت وليدا و اشتركت بشيبة و في عتبة شاركت عمك يا وتر
تزوجه بالزهراء ع
و عقيب عوده من بدر تزوج بالزهراء ع ، و مر تفصيله قبل وقعة بدر و إنما قدمناه على وقعة بدر لان في بعض الروايات أنه عقد عليها قبل بدر و بنى بها مقدمه من بدر فلذلك قدمنا خبر تزوجه بها على وقعة بدر و لم نؤخر خبر بنائه بها عنها لتكون أخبار تزوجه بها متتابعة.
[السنة الثالثة من الهجرة]
و في ليلة النصف من شهر رمضان سنة ثلاث من الهجرة ولد له الحسن بن علي من فاطمة الزهراء و قيل سنة اثنتين و قيل أكثر و المشهور الاثبت القولان الأولان، فلما ولد الحسن قالت فاطمة لعلي ع سمه فقال ما كنت لأسبق باسمه رسول الله ص فجاء النبي ص و قال لعلي هل سميته قال ما كنت لأسبقك باسمه قال سمه الحسن .
اخباره في وقعة أحد
و كانت في شوال لسبع خلون منه أو للنصف منه يوم السبت سنة ثلاث من الهجرة على رأس اثنين و ثلاثين شهرا منها و مرت مفصلة في الجزء الثاني و نذكر هنا اجمالها ثم تفصيل ما له علاقة بأمير المؤمنين ع مما يتقدم و إن لزم بعض التكرار. و كان سببها أن المشركين اجتمعوا و قرروا غزو المدينة للأخذ بالثار بما أصابهم يوم بدر فكتب العباس كتابا و أرسله مع رجل من غفار إلى النبي ص يخبره بخبرهم استاجره و شرط عليه أن يصل المدينة في ثلاث فوصلها و سلم الكتاب و أقبل المشركون في ثلاثة آلاف و قائدهم أبو سفيان و معهم مائتا فرس و ثلاثة آلاف بعير و خمس عشرة امرأة فنزلوا أولا بذي الحليفة على نحو مسير أربع ساعات من المدينة . ثم ساروا حتى مروا بالعقيق و ساروا منه حتى نزلوا ببطن الوادي من قبل أحد مقابل المدينة و كان وصولهم يوم الأربعاء ثاني عشر شوال فأقاموا الأربعاء و الخميس و الجمعة و بات رؤساء الأنصار سعد بن معاذ و سعد بن عبادة و أسيد بن حضير بالسلاح بباب رسول الله ص ليلة الجمعة خوفا عليه من البيات حتى أصبحوا و حرست المدينة تلك الليلة
فلما أصبح النبي ص يوم الجمعة خطب أصحابه فقال رأيت البارحة في منامي أني أدخلت يدي في درع حصينة و رأيت بقرا تذبح و رأيت في ذباب سيفي ثلما و إني أردفت كبشا. و أولتها أما الدرع الحصينة فالمدينة و أما البقر فناس من أصحابي يقتلون و أما الثلم فرجل من أهل بيتي يقتل و أما الكبش فكبش الكتيبة نقتله ان شاء الله فان رأيتم أن تقيموا بالمدينة و تدعوهم حيث نزلوا فان أقاموا أقاموا بشر مقام و إن دخلوا علينا قاتلناهم فيها فانا أعلم بها منهم فكان رأيه البقاء بالمدينة و اختلف رأي أصحابه فكان رأي أكثر وجوههم موافقا لرأيه و كان رأي الشبان الذين لم يحضروا بدرا و بعض الشيوخ الخروج فلما رأى النبي ص أكثرهم يريد الخروج وافقهم لأن المصلحة تقتضي ذلك و إن كانت من وجه آخر تقتضي خلافه. و مع ذلك كان النصر فيها مضمونا لو لا مخالفة الرماة كما ياتي، و عقد رسول الله ص ثلاثة ألوية على ثلاثة رماح، لواء المهاجرين بيد علي بن أبي طالب و لواء الأوس بيد أسيد بن حضير ، و لواء الخزرج بيد الحباب بن المنذر أو سعد بن عبادة ، و أعطى الراية و هي العلم الأكبر و اللواء دونها علي بن أبي طالب ، و سار من المدينة بعد العصر في ألف من أصحابه فيهم مائة دارع و معهم فرسان، هذا على بعض الروايات، و لكن الطبري قال أنه أمر الزبير على الخيل و قال استقبل خالد بن الوليد فكن بإزائه و كان على خيل المشركين، و أمر بخيل أخرى فكانوا من جانب آخر، ثم قال فأرسل إلى الزبير أن يحمل فحمل على خالد بن الوليد و هذا يدل على أنه كان معه خيل كثيرة فلما وصل إلى مكان يسمى الشيخين عرض عسكره و بات هناك ثم سار سحرا حتى وصل إلى بستان يسمى الشوط بين المدينة و أحد فصلى فيه صلاة الصبح و من هناك رجع عبد الله بن أبي بن سلول في ثلاثمائة من المنافقين و بقي في سبعمائة فلما نهض من الشيخين زحف المشركون على تعبئة فوصل إلى أحد و هو جبل على مسافة نحو ساعتين من المدينة فجعل أحدا خلف ظهره و جاء المشركون فاستدبروا المدينة و استقبلوا أحدا و أعطى المشركون لواءهم إلى طلحة بن أبي طلحة من بني عبد الدار لأن لواء قريش كان لهم في الجاهلية فلما علم رسول الله ص إن لواء المشركين مع بني عبد الدار أخذ اللواء من علي و دفعه إلى رجل من بني عبد الدار اسمه مصعب بن عمير و قال نحن أحق بالوفاء منهم فلما قتل مصعب رده إلى علي فحيث أن أعطاه المشركين لواءهم للعبدري كان وفاء منهم لعشيرته الذين كان لهم لواء قريش في الجاهلية دفع النبي ص لواءه إلى مصعب بن عمير العبدري مقابلة لفعل قريش و قال نحن أحق بالوفاء منهم لا لأن أحدا في الناس أحق باللواء من علي و لذلك لما قتل مصعب رده إلى علي . قال المفيد : فصار صاحب الراية و اللواء جميعا ، و ليس معنى كونهما معه أنه يحملهما جميعا بل المراد أن أمرهما إليه فيعطي أحدهما من شاء كما كانوا يفعلون في ولاية البلدان أو أنه مرة كان يحمل اللواء و مرة الراية و صف المشركون صفوفهم و كان لهم مجنبتان ميمنة و ميسرة فيهما مائتا فرس و خالد بن الوليد في الميمنة و عكرمة بن أبي جهل في الميسرة و صف النبي ص أصحابه و جعل الرماة خلف العسكر عند فم الشعب الذي في جبل أحد و كانوا خمسين رجلا و أمر عليهم عبد الله بن جبير و قال انضح الخيل عنا بالنبل لا يأتوننا من خلفنا فان الخيل لا تقدم على النبل و اثبت مكانك إن كانت لنا أو علينا فانا لا نزال غالبين ما ملكتم مكانكم فان رأيتمونا قد هزمناهم حتى أدخلناهم مكة فلا تبرحوا و إن رأيتموهم قد هزمونا حتى أدخلونا المدينة فلا تبرحوا و ألزموا مراكزكم. و برز طلحة بن أبي طلحة عبد الله بن عثمان العبدري صاحب لواء المشركين و كان يسمى كبش
الكتيبة و طلب البراز مرارا فلم يحبه [يجبه] أحد فبرز إليه علي بن أبي طالب فقتله.
و من الذي يجيب نداء المنادي إلى البراز حين يجبن عنه الناس و يكشف الكرب غير علي فهو الذي أجاب نداء طلحة هذا كبش الكتيبة يوم أحد و نداء عمرو بن عبد ود فارس يليل يوم الخندق و نداء مرحب فارس اليهود يوم خيبر جبن عنهم الناس و بارزهم و قتلهم و هم فرسان الحروب. و قد اتفق المؤرخون على أن الذي قتل طلحة هو علي بن أبي طالب . و إنما اختلفت الروايات بعض الاختلاف في كيفية مبارزة علي له و قتله فقد وردت في ذلك روايات (إحداها) أن طلحة طلب المبارزة مرارا فلم يجبه أحد فقال يا أصحاب محمد زعمتم أن قتلاكم إلى الجنة و قتلانا إلى النار فهل أحد منكم يعبطني بسيفه إلى النار أو أعجله بسيفي إلى الجنة كذبتم و اللات و العزى لو تعلمون ذلك لخرج إلي بعضكم فقام اليه علي بن أبي طالب فقال و الذي نفسي بيده لا أفارقك حتى أعجلك بسيفي إلى النار أو تعجلني بسيفك إلى الجنة فضربه علي فقطع رجله فسقط فانكشفت عورته فقال أنشدك الله و الرحم يا ابن عم فتركه فكبر رسول الله ص و قيل لعلي ما منعك أن تجهز عليه قال ابن عمي ناشدني حين انكشفت عورته فاستحييت منه. و من هذا تعلم عمرو بن العاص و يسر [بسر] بن ارطاة فكشفا سوأتيهما يوم صفين اتقاء سيف علي ع .
(ثانيتها) رواية الواقدي قال: برز طلحة بن أبي طلحة فصاح من يبارز فقال علي ع هل لك في مبارزتي قال نعم فبرزا بين الصفين فالتقيا فبدره علي بضربة على رأسه فمضى السيف حتى فلق هامته إلى أن انتهى إلى لحيته فوقع و انصرف علي ع فقيل له هلا دففت عليه قال انه لما صرع استقبلني بعورته فعطفتني عليه الرحم و قد علمت أن الله سيقتله هو كبش الكتيبة (إشارة إلى رؤيا النبي ص المتقدمة).
(ثالثتها) ما ذكره الواقدي أيضا قال: و روي أن طلحة حمل على علي ع فضربه بالسيف فاتقاه بالدرقة فلم يصنع شيئا و حمل عليه علي ع و على طلحة درع و مغفر فضربه بالسيف فقطع ساقيه ثم أراد أن يدفف عليه فسأله طلحة بالرحم أن لا يفعل فتركه و لم يدفف عليه، قال الواقدي : و يقال أن عليا ع دفف عليه، و يقال أن بعض المسلمين مر به في المعركة فدفف عليه (أقول) لعل رواية أنه قطع ساقية أقرب إلى الصحة فان من يمضي السيف في رأسه حتى يصل إلى لحيته كما تضمنته الرواية الثانية لا يمكن أن يبقى حيا حتى يحتاج إلى أن يدفف عليه.
(رابعتها) ما رواه المفيد بسنده عن عبد الله بن مسعود أن عليا ع ضربه على مقدم رأسه فندرت عينه و صاح صيحة لم يسمع بمثلها قط و سقط اللواء من يده.
(خامستها) ما ذكره علي بن إبراهيم بن هاشم القمي في تفسيره قال: كانت راية قريش مع طلحة بن أبي طلحة العبدري من بني عبد الدار فبرز و نادى يا محمد تزعمون انكم تجهزوننا بأسيافكم إلى النار و نجهزكم بأسيافنا إلى الجنة فمن شاء أن يلحق بجنته فليبرز إلي فبرز إليه أمير المؤمنين فقال طلحة من أنت يا غلام قال أنا علي بن أبي طالب قال قد علمت يا قضيم أنه لا يجسر علي أحد غيرك و شد عليه طلحة فضربه فاتقاه علي بالحجفة ثم ضربه علي على فخذيه فقطعهما فسقط على ظهره و سقطت الراية فذهب علي ليجهز عليه فحلفه بالرحم فانصرف عنه فقال المسلمون أ لا أجهزت عليه قال قد ضربته ضربة لا يعيش معها أبدا. و مر عند ذكر نصره النبي ص في صغره معنى قوله يا قضيم و قد صدق طلحة في قوله أنه لا يجسر علي أحد غيرك و لو كان يجسر عليه أحد غيره لبرز إليه غيره و قد كرر النداء و وبخهم و كذبهم. قال الواقدي : فلما قتل طلحة سر رسول الله ص و كبر تكبيرا عاليا و كبر المسلمون ، ثم شد المسلمون على كتائب المشركين فجعلوا يضربون وجوههم حتى انتقضت صفوفهم و لم يقتل أحد إلا طلحة بن أبي طلحة وحده. و في ترتيب أسماء من أخذ اللواء بعد طلحة و عددهم و من قتلهم بعض الاختلاف بين المؤرخين بعد اتفاقهم على أن طلحة قتله علي .
قال الواقدي : حمله بعد طلحة أخوه عثمان و هو أبو شيبة فقتله حمزة ثم حمله أخوهما أبو سعد أو أبو سعيد فقتله سعد بن أبي وقاص ثم حمله بعد أبي سعد مسافع بن طلحة بن أبي طلحة فقتله عاصم بن ثابت ثم حمله أخوه الحارث بن طلحة بن أبي طلحة فقتله عاصم أيضا ثم حمله أخوهما كلاب بن طلحة بن أبي طلحة فقتله الزبير و قيل عاصم بن ثابت ثم حملاه أخوهما الجلاس بن طلحة بن أبي طلحة فقتله طلحة بن عبيد الله . ثم حمله ارطاة بن شرحبيل فقتله علي بن أبي طالب . ثم حمله قارظ أو فارط أو قاسط بن شريح بن عثمان بن عبد الدار فقتل و في بعض المواضع ثم حمله شريح بن قارظ بن شريح بن عثمان إلخ قال الواقدي لا يدري من قتله، و قال البلاذري قتله علي بن أبي طالب . ثم حمله غلام لهم اسمه صواب فقتله علي بن أبي طالب . هذه رواية الواقدي في ترتيب أسماء من أخذ اللواء و قاتليهم، فعلى هذه الرواية يكون الذين قتلهم علي من أصحاب اللواء ثلاثة طلحة و ارطاة و صواب .
و روى المفيد في الإرشاد بسنده عن ابن مسعود ان الذي أخذ اللواء بعد طلحة أخ له يقال له مصعب فقتله عاصم بن ثابت ثم أخذه أخ له يقال له عثمان فقتله عاصم أيضا فأخذه عبد لهم يقال له صواب و كان من أشد الناس فضربه علي ع على يده فقطعها فاخذ اللواء بيده اليسرى فضربه علي على يده اليسرى فقطعها فاخذ اللواء على صدره و جمع يديه و هما مقطوعتان عليه فضربه علي على أم رأسه فسقط صريعا (اه).
و قال ابن الأثير كان الذي قتل أصحاب اللواء علي قال أبو رافع و روى الطبري و علي بن إبراهيم و المفيد ما يدل على أن عليا ع قتل أصحاب اللواء جميعهم. أما الطبري ففي روايته الآتية بسنده عن أبي رافع قال لما قتل علي بن أبي طالب أصحاب الألوية إلخ فهذا ظاهر في أنه هو الذي قتل أصحاب الألوية جميعهم. و قال علي بن إبراهيم في تفسيره كما مر في الجزء الثاني: كانت راية قريش مع طلحة بن أبي طلحة العبدري فبرز إليه علي فضربه على فخذيه فقطعهما فسقط على ظهره و سقطت الراية ثم أخذ الراية أبو سعيد بن أبي طلحة فقتله علي و سقطت الراية إلى الأرض فأخذها عثمان بن أبي طلحة فقتله علي و سقطت الراية إلى الأرض فأخذها مسافع بن أبي طلحة فقتله علي و سقطت الراية إلى الأرض فأخذها الحارث بن أبي طلحة فقتله علي و سقطت الراية إلى الأرض فأخذها أبو عزيز بن عثمان فقتله علي و سقطت الراية إلى الأرض فأخذها عبد الله بن أبي جميلة بن زهير فقتله علي و سقطت الراية إلى الأرض فقتل أمير المؤمنين التاسع من بني عبد الدار و هو ارطاة بن شرحبيل فبارزه علي و قتله و سقطت الراية إلى الأرض فأخذها مولاهم صواب فضربه أمير المؤمنين على يمينه فقطعها
و سقطت الراية إلى الأرض فأخذها بشماله فضربه أمير المؤمنين على شماله فقطعها و سقطت الراية إلى الأرض فاحتضنها بيديه المقطوعتين ثم قال يا بني عبد الدار هل أعذرت فضربه أمير المؤمنين على رأسه فقتله و سقطت الراية إلى الأرض فأخذتها عمرة بنت علقمة الحارثية و نظرت قريش في هزيمتها إلى الراية قد رفعت فلاذوا بها اه (قوله) عبد الله بن أبي جميلة بن زهير الظاهر أنه هو الآتي في كلام المفيد باسم عبد الله بن حميد بن زهرة بن الحارث بن أسد بن عبد العزى و قد صحف حميد بأبي جميلة و زهير بزهرة و قال ابن أبي الحديد عن الواقدي و محمد بن اسحق أنه عبد الله بن حميد بن زهير بن الحارث بن أسد و هو من بني أسد بن عبد العزى لا من بني عبد الدار كما صرح به الواقدي حكاه عنه ابن أبي الحديد (قوله) التاسع من بني عبد الدار قد يقول قائل أنه السابع لا التاسع لأنه إذا كان عبد الله بن حميد من بني أسد لا من بني عبد الدار يكون ارطاة السابع منهم و يمكن الجواب بان ارطاة و إن كان السابع ممن قتلهم علي ع إلا أنه التاسع ممن قتل من بني عبد الدار ممن قتله علي أو غيره فقد قتل منهم كلاب بن طلحة بن أبي طلحة قتله الزبير و الجلاس بن طلحة بن أبي طلحة قتله طلحة بن عبيد الله و عليه فيكون ارطاة هو التاسع و إذا ضممنا شريح بن قارظ أو نارظ بن شريح إليهم صاروا عشرة قال ابن هشام فقال حسان بن ثابت في ذلك:
فخرتم باللواء و شر فخر لواء حين صار إلى صواب
جعلتم فخركم فيه بعبد و الأم من يطأ عفر التراب
ظننتم و السفيه له ظنون و ما أن ذاك من أمر الصواب
بان جلادكم يوم التقينا بمكة ( ۱ ) بيعكم حمر العياب
أقر العين إن عصبت يداه و ما أن تعصبان على خضاب
و يقول أيضا:
أقمنا لهم طعنا مبيرا منكلا و حزناهم بالضرب من كل جانب
و لو لا لواء الحارثية أصبحوا يباعون في الأسواق بيع الجلائب
و في إرشاد المفيد : روى عبد الملك بن هشام حدثنا زياد بن عبد الله عن محمد بن اسحق قال كان صاحب لواء قريش يوم أحد طلحة بن أبي طلحة بن عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار قتله علي بن أبي طالب و قتل ابنه أبا سعيد بن طلحة و قتل أخاه خالد بن أبي طلحة و قتل عبد الله بن حميد بن زهرة بن الحارث بن أسد بن عبد العزى و أبا الحكم بن الأخنس بن شريق الثقفي و الوليد بن أبي حذيفة بن المغيرة و أخاه أمية بن أبي حذيفة بن المغيرة و ارطاة بن شرحبيل و هشام بن أمية و عمرو بن عبد الله الجمحي و بشر بن مالك و صوابا مولى بني عبد الدار اه و قد صرحت هذه الرواية بان أبا سعيد هو ابن طلحة لا أخاه و لكن الواقدي كما مر صرح بان أبا سعيد هو أخو طلحة لا ابنه ثم أن خالد بن أبي طلحة لم يرد له ذكر في غير هذه الرواية و احتملنا في الجزء الثاني أن يكون هو أبا عزيز بن عثمان المذكور في رواية علي بن إبراهيم لكن تأملنا بعد ذلك فوجدنا أن عثمان والد أبا عزيز الظاهر أنه عثمان بن أبي طلحة المذكور أولا في تلك الرواية فابو عزيز حفيد بني طلحة و خالد بن أبي طلحة ابنه لا حفيده و لا يبعد أن يكون خالد تصحيف الحارث و الله اعلم أما عبد الله بن حميد بن زهرة فالظاهر أنه هو المذكور في رواية علي بن إبراهيم باسم عبد الله بن أبي جميلة بن زهير فوقع التصحيف فصحف حميد بأبي جميلة و زهير بزهرة كما مر و أما بشر بن مالك العامري فقد مر في الجزء الثاني و ياتي في هذا الجزء عن الطبري أن عليا ع قتل شيبة بن مالك أحد بني عامر بن لؤي و الظاهر أنه بشر ابن مالك صحف أحدهما بالآخر.
و
روى المفيد في الإرشاد بسند صحيح عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عن أبيه ع قال كان أصحاب اللواء يوم أحد تسعة قتلهم علي بن أبي طالب عن آخرهم و انهزم القوم و طارت مخزوم فضحها علي يومئذ.
و بعد ما رأينا اختلاف المؤرخين فيمن عدا طلحة و اثنين معه من أصحاب اللواء في عددهم و فيمن قتلهم و ترتيب قتلهم بحيث لا يكاد يتفق اثنان منهم كابن سعد و الطبري و الواقدي و ابن اسحق و ابن الأثير و غيرهم كما عرفت لا نستبعد أن يكون التحامل على علي بن أبي طالب الذي هو فاش في الناس في كل عصر حمل البعض على نقل ما ينافي قتله جميع أصحاب اللواء و ما علينا الا أن نأخذ بالرواية الصحيحة المتقدمة عن الباقر ع أنه قتل أصحاب اللواء التسعة مع اعتضادها أيضا بغيرها و ترك ما يعارضها.
و هذا اللواء كان شؤما على بني عبد الدار فقد قتلت رجالهم تحته و وقع على الأرض حتى رفعته امرأة. و قد حمشهم أبو سفيان في أول الحرب فكان لتحميشه أثرة في محافظتهم على اللواء فإنه ناداهم قبل الحرب فقال يا بني عبد الدار انما يؤتى القوم من قبل لوائهم و انما أتينا يوم بدر من اللواء فالزموا لواءكم و حافظوا عليه أو خلوا بيننا و بينه فاثار حفيظتهم بهذا الكلام فقالوا نحن نسلم لواءنا لا كان هذا ابدا ثم زادهم تحميشا فقال نجعل لواء آخر قالوا نعم و لا يحمله الا رجل من بني عبد الدار لا كان غير ذلك ابدا و قوله انما أتينا يوم بدر من اللواء محض غرور و خداع فإنما أتوا يوم بدر من قتل علي و حمزة و عبيدة رؤساءهم و من سيف علي الذي قتل نصف المقتولين لا من اللواء. و قال أبو سفيان لخالد بن الوليد و هو في مائتي فارس مع أبي عكرمة بن [أبي] جهل إذا رأيتمونا قد اختلطنا بهم فاخرجوا عليهم من هذا الشعب حتى تكونوا من ورائهم و كان خالد كلما اتى من يسرة النبي ص ليجوز حتى يأتيهم من قبل السفح رده الرماة حتى فعل و فعلوا ذلك مرارا قال المفيد : و بارز الحكم بن الأخنس فضربه علي فقطع رجله من نصف الفخذ فهلك منها و لما قتل أصحاب اللواء انهزم المشركون و انتقضت صفوفهم و لحقهم المسلمون يضعون السلاح فيهم حيث شاءوا حتى أخرجوهم عن المعسكر قال الطبري و أمعن في الناس أبو دجانة و حمزة و علي بن أبي طالب في رجال من المسلمين فانزل الله عليهم نصره و صدقهم وعده و كانت الهزيمة لا شك فيها و جعلوا ينهبون و يغنمون فلما رآهم الرماة تاقت نفوسهم إلى الغنيمة و تناسوا أمر النبي ص لهم أن يلزموا مراكزهم أ كانت للمسلمين أم عليهم و مبالغته في الوصية لهم بذلك فقال بعضهم لبعض لم تقيمون هنا في غير شيء و قد هزم الله العدو و هؤلاء إخوانكم ينتهبون عسكرهم فاذهبوا فاغنموا معهم فذكرهم البعض وصية النبي ص أن لا يبرحوا من مكانهم فأجابوهم بان النبي ص لم يرد هذا و قد هزم العدو فخطبهم أميرهم و نهاهم عن الذهاب و امر بطاعة الرسول ص فعصوه و انطلقوا و بقي معه دون العشرة قال الواقدي قالوا ما ظفر الله نبيه في موطن
قط ما ظفره و أصحابه يوم أحد حتى عصوه فلما رأى خالد أن الرماة قد تركوا مراكزهم و لم يبق منهم الا القليل كر عليهم بالخيل و تبعه عكرمة فراماهم القوم حتى قتلوا بعد ما فني نبلهم و راماهم عبد الله بن جبير حتى فنيت نبله ثم طاعن بالرمح حتى انكسر ثم كسر جفن سيفه فقاتل حتى قتل و لما رأى المشركون خيلهم تقاتل رجعوا من هزيمتهم و كروا على المسلمين من أمامهم و هم غارون آمنون مشتغلون بالنهب و كر عليهم خالد بخيله من ورائهم و جعلوا المسلمين في مثل الحلقة و انتقضت صفوف المسلمين و جعل بعضهم يضرب بعضا من العجلة و الدهشة حتى قتل منهم سبعون رجلا بعدد من قتل من المشركين يوم بدر أو أكثر و تفرقوا في كل وجه و تركوا ما انتهبوه فأخذه المشركون و تركوا ما بأيديهم من اسرى المشركين.
قال المفيد : و لما جال المسلمون تلك الجولة اقبل امية بن أبي حذيفة بن المغيرة و هو دارع و هو يقول يوم بيوم بدر فعرض له رجل من المسلمين فقتله امية و صمد له علي بن أبي طالب فضربه بالسيف على هامته فنشب في بيضة مغفرة و ضربه امية بسيفه فاتقاها أمير المؤمنين بدرقته فنشب فيها و نزع أمير المؤمنين سيفه من مغفره و خلص امية سيفه من درقته أيضا ثم تناوشا فقال علي (ع) فنظرت إلى فتق تحت إبطه فضربته بالسيف فيه فقتلته اه.
و كانت هند بنت عتبة زوجة أبي سفيان و أم معاوية جعلت جعلا لوحشي بن حرب غلام جبير بن مطعم - و كان حبشيا يقذف بحربة له قذف الحبشة قلما يخطئ - إن هو قتل رسول الله ص أو علي بن أبي طالب أو حمزة فقال لها اما محمد فلا حيلة لي فيه لأن أصحابه يطيفون به و اما علي فإنه إذا قاتل كان احذر من الذئب و اما حمزة فاني أطمع فيه لأنه إذا غضب لم يبصر بين يديه فرمى حمزة بحربته فقتله و هذه مزية انفرد بها علي و هي أنه مع شجاعته الفائقة حذر احذر من الذئب لا يقدر أحد أن يغتاله في الحرب.
و تفرق الناس كلهم عن رسول الله ص و أسلموه إلى أعدائه و لم يبق معه أحد الا علي ع فبعضهم ذهبوا إلى المدينة و بعضهم صعدوا فوق الصخرة التي في جبل أحد و قال بعض أصحاب الصخرة ليت لنا رسولا إلى عبد الله بن أبي فيأخذ لنا أمنة من أبي سفيان فارجعوا إلى قومكم قبل أن يأتوكم فيقتلوكم و بعضهم ذهبوا إلى جبل بناحية المدينة فأقاموا به ثلاثا ثم عاد جماعة من أصحاب الصخرة اربعة أو خمسة فحاموا عن النبي ص مع علي ع و كان عودهم بسبب ثبات علي و كان علي هو المتميز وحده بالمحاماة عن النبي ص فكان كلما أقبلت اليه جماعة من المشركين عازمين على أن يقتلوه مجتهدين في ذلك يقول له يا علي احمل عليهم فيحمل عليهم و يفرقهم و يقتل فيهم و هكذا حتى نجاه الله من كيدهم و سلم منهم. قال المفيد و توجه العتاب من الله تعالى إلى كافتهم لهزيمتهم يومئذ و ذلك قوله تعالى: (إِذْ تُصْعِدُونَ وَ لاٰ تَلْوُونَ عَلىٰ أَحَدٍ وَ اَلرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرٰاكُمْ فَأَثٰابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِكَيْلاٰ تَحْزَنُوا عَلىٰ مٰا فٰاتَكُمْ وَ لاٰ مٰا أَصٰابَكُمْ وَ اَللّٰهُ خَبِيرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ) و قوله تعالى: (إِنَّ اَلَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ اِلْتَقَى اَلْجَمْعٰانِ إِنَّمَا اِسْتَزَلَّهُمُ اَلشَّيْطٰانُ بِبَعْضِ مٰا كَسَبُوا وَ لَقَدْ عَفَا اَللّٰهُ عَنْهُمْ إِنَّ اَللّٰهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ) قال الطبري تفرق عن رسول الله أصحابه و دخل بعضهم المدينة و انطلق بعضهم فوق الجبل إلى الصخرة فقاموا عليها و فشا في الناس إن رسول الله ص قد قتل فقال بعض أصحاب الصخرة ليت لنا رسولا إلى عبد الله بن أبي فيأخذ لنا أمنة من أبي سفيان يا قوم إن محمدا قد قتل فارجعوا إلى قومكم قبل أن يأتوكم فيقتلوكم فقال الله عز و جل للذين قالوا هذا القول (وَ مٰا مُحَمَّدٌ إِلاّٰ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ اَلرُّسُلُ أَ فَإِنْ مٰاتَ أَوْ قُتِلَ اِنْقَلَبْتُمْ عَلىٰ أَعْقٰابِكُمْ) الآية اه. و قوله فارجعوا إلى قومكم يدل على أن القائل من المهاجرين و قال الطبري و غيره: و فر عثمان بن عفان و معه رجلان من الأنصار حتى بلغوا الجلعب جبلا بناحية المدينة مما يلي الأعرض فأقاموا به ثلاثا فقال لهم رسول الله ص : لقد ذهبتم فيها عريضة ( ۱ ) اه و في رواية الواقدي انهم انتهوا إلى مكان يسمى الأعرض فقال ص لهم ذلك . و قال المفيد فيما رواه بسنده عن ابن مسعود : و ثبت معه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب و أبو دجانة و سهل بن حنيف يدفعون عنه ففتح ص عينيه و كان قد أغمي عليه مما ناله فقال يا علي ما فعل الناس قال نقضوا العهد و ولوا الدبر قال اكفني هؤلاء الذين قد قصدوا قصدي فحمل عليهم علي فكشفهم و عاد إليهم و قد حملوا عليه من ناحية اخرى فكر عليهم فكشفهم و أبو دجانة و سهل بن حنيف قائمان على رأسه بيد كل واحد منهما سيف ليذب عنه اه.
و في إرشاد المفيد : حدثنا احمد بن عمار حدثنا شريك عن عثمان بن المغيرة عن زيد بن وهب عن ابن مسعود و ذكر غزاة أحد إلى أن قال زيد بن وهب قلت لابن مسعود انهزم الناس عن رسول الله ص حتى لم يبق معه الا علي بن أبي طالب و أبو دجانة و سهل بن حنيف فقال انهزم الناس الا علي بن أبي طالب وحده و ثاب إلى رسول الله ص نفر كان أولهم عاصم بن ثابت و أبو دجانة و سهل بن حنيف و لحقهم طلحة بن عبيد الله فقلت و اين كان الشيخان قال كانا فيمن تنحى قلت و اين كان عثمان قال جاء بعد ثلاثة أيام من الوقعة فقال له رسول الله ص لقد ذهبت فيها عريضة فقلت و اين كنت أنت قال كنت ممن تنحى قلت فمن حدثك بهذا قال عاصم و سهل بن حنيف اه.
و قال ابن أبي الحديد : و قد روى كثير من المحدثين أن رسول الله ص قال لعلي ع حين سقط ثم أقيم اكفني هؤلاء الجماعة [لجماعة] قصدت نحوه فحمل عليهم فهزمهم و قتل منهم عبد الله بن حميد من بني أسد بن عبد العزى ثم حملت عليه طائفة اخرى فقال له اكفني هؤلاء فحمل عليهم فانهزموا من بين يديه و قتل منهم امية بن أبي حذيفة بن المغيرة المخزومي .
و قال ابن أبي الحديد أيضا: روى أبو عمر الزاهد محمد بن عبد الواحد اللغوي غلام ثعلب و رواه أيضا محمد بن حبيب في أماليه أن رسول الله ص لما فر معظم أصحابه عنه يوم أحد كثرت عليه كتائب المشركين و قصدته كتيبة من بني كنانة فيها بنو سفيان بن عويف و هم خالد و أبو الشعثاء و أبو الحمراء و غراب فقال ص يا علي اكفني هذه الكتيبة فحمل عليها و انها لتقارب خمسين فارسا و هو (ع) راجل فما زال يضرب فيها بالسيف حتى تتفرق عنه ثم يجتمع عليه هكذا مرارا حتى قتل بني سفيان بن عويف لأربعة و تمام العشرة منها ممن لا يعرفون بأسمائهم.
قال و لما انهزم الناس عن النبي ص في يوم أحد و ثبت أمير المؤمنين ع قال له النبي ص ما لك لا تذهب مع القوم قال أمير المؤمنين اذهب و أدعك يا رسول الله و الله لا برحت حتى اقتل أو ينجز الله لك ما وعدك من النصرة فقال له النبي ص ابشر يا علي فان الله منجز وعده و لن ينالوا منا مثلها
ابدا ثم نظر إلى كتيبة قد أقبلت اليه فقال لو حملت على هذه يا علي فحمل أمير المؤمنين عليها فقتل منها هشام بن امية المخزومي و انهزم القوم ثم أقبلت كتيبة اخرى فقال له النبي ص حمل [احمل] على هذه فحمل عليهم فقتل منها عمرو بن عبد الله الجمحي و انهزمت أيضا ثم أقبلت كتيبة اخرى فقال له النبي ص احمل على هذه فحمل عليها فقتل بشر بن مالك العامري و انهزمت الكتيبة و لم يعد بعدها أحد منهم و تراجع المنهزمون من المسلمين إلى النبي ص اه.
و روى الطبري بسنده عن أنس بن النضر عم أنس بن مالك أنه انتهى إلى عمر بن الخطاب و طلحة بن عبيد الله في رجال من المهاجرين و الأنصار و قد القوا بأيديهم فقال ما يجلسكم؟ قالوا قتل محمد رسول الله قال فما تصنعون بالحياة بعده قوموا فموتوا على ما مات عليه ثم قاتل حتى قتل اه و اصعد رسول الله ص في الجبل مع جماعة من أصحابه فيهم علي بن أبي طالب و هم الذين رجعوا بعد فرارهم اما علي فلم يفارق النبي ص . قال ابن هشام: وقع رسول الله ص في حفرة فشجت ركبته فاخذ علي بن أبي طالب بيده و رفعه طلحة بن عبيد الله حتى استوى قائما و قال ابن هشام أيضا: لما انتهى رسول الله ص إلى فم الشعب خرج علي بن أبي طالب حتى ملأ درقته ماء من المهراس فجاء به إلى رسول الله ص ليشرب منه فوجد له ريحا فعافه و غسل عن وجهه الدم و صب على رأسه و قال ابن الأثير : لما جرح ص جعل علي ينقل له الماء في درقته من المهراس و يغسله فلم ينقطع الدم فاتت فاطمة و جعلت تعانقه و تبكي و أحرقت حصيرا و جعلت على الجرح من رماده فانقطع اه. و قال الواقدي خرجت فاطمة ع في نساء و قد رأت الذي بوجه أبيها فاعتنقته و جعلت تمسح الدم عن وجهه و ذهب علي ع فاتى بماء من المهراس و قال لفاطمة امسكي هذا السيف غير ذميم قال فلما احضر علي الماء أراد رسول الله ص أن يشرب منه فلم يستطع و كان عطشا و وجد ريحا من الماء كرهها فقال هذا ماء آجن فتمضمض من الدم الذي كان بفيه ثم مجه و غسلت فاطمة به الدم عن أبيها. و قال أيضا خرج محمد بن مسلمة مع النساء و كن اربع عشرة امرأة قد جئن من المدينة يتلقين الناس منهن فاطمة ع (إلى أن قال) و جعل الدم لا ينقطع من وجهه فلما رأت فاطمة الدم لا يرقا و هي تغسل جراحه و علي يصب الماء عليها بالمحن أخذت قطعة حصير فأحرقته حتى صار رمادا ثم الصقته بالجرح فاستمسك الدم و يقال انها داوته بصوفة محرقة اه و الظاهر أن الخبر وصل إلى المدينة من بعض المنهزمين الذين دخلوها فلم تتمالك فاطمة حتى جاءت إلى فم الشعب أو إلى مكان غيره قريب من المدينة لتنظر ما جرى على أبيها و بعلها و قال المفيد في الإرشاد : انصرف المسلمون مع النبي ص إلى المدينة فاستقبلته فاطمة ع و معها إناء فيه ماء فغسل وجهه. و هذا يدل على أن استقبالها له كان في نفس المدينة أو قريبا منها و انها لم تخرج إلى أحد الذي يبعد عن المدينة فرسخا أو أكثر و هذا هو الأقرب إلى الاعتبار.
و لما انصرف أبو سفيان و من معه بعث رسول الله ص علي بن أبي طالب ع فقال اخرج في آثار القوم فانظر ما ذا يصنعون فان كانوا قد اجتنبوا الخيل و امتطوا الإبل فإنهم يريدون مكة و إن ركبوا الخيل و ساقوا الإبل فهم يريدون المدينة قال علي فخرجت في آثارهم فرأيتهم اجتنبوا الخيل و امتطوا الإبل.
و بعد ما انصرف المشركون فرغ الناس للنظر في حال من فقد منهم فمن كان حيا جريحا أسعفوه و من كان ميتا دفنوه فأول ما سال النبي ص عن سعد بن الربيع الخزرجي فوجد حيا باخر رمق و مات ثم قال من له علم بعمي حمزة و لا بد أن يكون علم أنه قتيل أو جريح و الا لم يتخلف عنه فقال الحارث بن الصمة انا اعرف موضعه و الظاهر أنه رآه لما سقط فيمكن أن يكون حيا و يمكن كونه ميتا لكنه لم يعلم أنه قد مثل به هذا التمثيل الفظيع فلما رآه قد مثل به كره أن يرجع إلى رسول الله ص فيخبره فلم يرجع فلما ابطا استشعر رسول الله ص من إبطائه فظاعة الحال فقال لعلي اطلب عمك و انما لم يرسله من أول الأمر إشفاقا عليه من أن يرى عمه قتيلا أو جريحا أثبتته الجراحة فتتحرك فيه عاطفة الرحم فيشتد حزنه فلما لم يعد اليه الحارث بخبره لم يجد بدا من إرسال علي فكره علي أن يعود اليه فيخبره بما رأى فلم يعد فعندها لم يجد بدا من أن يطلبه بنفسه مع ما به من التعب المنهك و الجراحة فوجده قد بقر بطنه عن كبده و جدع انفه و أذناه فعلت به ذلك هند بنت عتبة فبكى مع ما به من الصبر و الجلد و انتحب و كيف لا يبكي على حمزة و يبلغ به الحزن أقصاه و هو أسد الله و أسد رسوله الذي يعده للشدائد و هو قاتل الأبطال يوم بدر و الخارج أمامه بالجيش يوم أحد و عضده و ناصره في كل موقف و القائل في حقه يوم الخندق اللهم انك أخذت مني عبيدة يوم بدر و حمزة يوم أحد فاحفظني في علي أو ما هذا معناه.
و هؤلاء الثلاثة كانوا أركان جيشه و بلغ به الأسف على حمزة ان قال لن أصاب بمثلك ما وقفت موقفا قط أغيظ علي من هذا الموقف و بالغ بتمني أن يتركه ليكون في أجواف السباع و حواصل الطير لئلا ينطفي حزنه ليشتد الباعث على الأخذ بثاره لو لا أن تحزن أخته صفية أو تكون سنة من بعده و حلف ليمثلن بثلاثين أو سبعين من قريش ان ظفر بهم جزاء عن تمثيلهم بعمه حمزة لكنه صبر و عفا و نهى عن المثلة لما اوحى الله تعالى اليه وَ إِنْ عٰاقَبْتُمْ فَعٰاقِبُوا بِمِثْلِ مٰا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصّٰابِرِينَ و كرر الصلاة على حمزة مع كل شهيد حتى صلى عليه سبعين مرة و لما سمع البكاء من دور الأنصار على قتلاهم ذرفت عيناه فبكى و تأسف أن لا يكون لحمزة بواكي كثيرة مع أن الهاشميات كن يبكينه لكن لا كبكاء الأنصاريات في كثرتهن فقال لكن حمزة لا بواكي له و أي شهيد أحق بالبكاء عليه من حمزة الذي ابكى مصابه رسول الله ص فأمر رؤساء الأنصار نساءهم أن يبكين حمزة قال ابن سعد : فهن إلى اليوم إذا مات ميت من الأنصار بدأ النساء فبكين على حمزة ثم بكين على ميتهن.
و لكن أبا سفيان و زوجته اظهرا من خبث السريرة و لؤم الغلبة ما هما أهله فمثلت هند بحمزة و لاكت كبده فسميت آكلة الأكباد و عير به نسلها إلى آخر الدهر و جعل بعلها يضرب بزج رمحه في شدق حمزة و هو ميت و يقول ذق عقق و لما بويع عثمان جاء أبو سفيان إلى قبر حمزة فرفسه برجله و قال يا أبا عمارة إن الذي تقاتلنا عليه يوم بدر صار في أيدي صبياننا:
يجنون ما غرست يداك قضية القت على شهب العقول خمودا
فلما انتهى رسول الله ص إلى أهله ناول سيفه ابنته فاطمة و قال اغسلي عن هذا دمه يا بنية و ناولها علي ع سيفه و قد خضب الدم يده إلى كتفه فقال و هذا فاغسلي عنه فو الله لقد صدقني اليوم و أنشأ يقول:
أ فاطم هاك السيف غير ذميم فلست برعديد و لا بمليم
لعمري لقد أعذرت في نصر أحمد و طاعة رب بالعباد عليم
و سيفي بكفي كالشهاب اهزه اجذبه من عاتق و صميم
فما زلت حتى فض ربي جموعهم و حتى شفينا نفس كل حليم
اميطي دماء القوم عنه فإنه سقى آل عبد الدار كاس حميم
و قال رسول الله ص خذيه يا فاطمة فقد أدى بعلك ما عليه و قد قتل الله بسيفه صناديد قريش . فأخذت فاطمة السيفين و جعلت تغسل عنهما الدم و نفسها فخورة بسيف ابن عمها و جهاده بين يدي أبيها و افتخاره بذلك تحدثا بنعمة الله عليه رغم ما بها من الحزن و الجزع على عمها حمزة و هذا مقام لا بد أن تأخذ فيه الروعة و الابتهاج نفس فتاة هاشمية نشات في حجر النبوة و تفرعت من قبيلة عريقة في الشرف حين ترى بين يديها سيفي أبيها و ابن عمها الشاب الشجاع الباسل الذي لم يمض على تزوجه بها الا زمان قليل و قد خضب الدم يمين ابن عمها إلى كتفه و هما يقولان خذيهما يا فاطمة فاغسلي عنهما الدم و حق لعلي أن لا تغسل الدماء عن سيفه غير فاطمة و قد مر أن عليا قال لها امسكي هذا السيف غير ذميم و السياق يقتضي أن ذلك كان حين جاء بالماء من المهراس بأحد فكأنه حين أراد الذهاب لجلب الماء تخفف بإعطاء السيف لها إلى أن رجع حيث أن محل الماء قريب و لا حاجة هناك إلى السيف ثم أعطاه إياها في المدينة لتغسل عنه الدم و وصفه في المقامين بأنه غير ذميم أجل و كيف يكون ذميما سيف في يمين بطل الأبطال و أسد الحروب و الوقائع و الفخر في كل ذلك ليمين تحمله و كف يضرب به.
قال المفيد في الإرشاد و غيره في غيره و في قتله ع طلحة بن أبي طلحة و من قتل معه يوم أحد و غنائه في الحرب و حسن بلائه يقول الحجاج بن علاط السلمي :
لله أي مذبب عن حرمة أعني ابن فاطمة المعم المخولا
جادت يداك له بعاجل طعنة تركت طليحة للجبين مجدلا
و شددت شدة باسل فكشفتهم بالسفح إذ يهوون أسفل أسفلا
و عللت سيفك بالدماء و لم تكن لترده حران حتى ينهلا
و قد تميز علي ع في هذه الوقعة كغيرها من الوقائع بأمور لم يشاركه فيها أحد:
(منها) انه كان صاحب راية رسول الله ص فيها كما كان يوم بدر و صاحب لواء المهاجرين . و الراية هي العلم الأكبر و اللواء دونها فقد مر انه ص عقد يوم أحد ثلاثة ألوية اثنان للأوس و الخزرج و هم الأنصار و الثالث للمهاجرين فكان من مقتضيات التدبير و السياسة ان يكون ألوية الأنصار إلى رؤسائهم بما آووا و نصروا و بما لهم من الفضل على الإسلام و اما لواء المهاجرين فكان إلى علي (ع) فاجتمع له في أحد الراية و اللواء و قد كان لواء قريش في الجاهلية إلى بني عبد الدار فأعطاه المشركون يوم أحد لهم لأنه حق من حقوقهم فلما بلغ ذلك رسول الله ص قال نحن أحق بالوفاء منهم ذكره ابن سعد في الطبقات فأخذه من علي (ع) و أعطاه إلى رجل منهم يسمى مصعب بن عمير فلما قتل رده إلى علي (ع) ذكر ذلك ابن هشام في سيرته و الطبري و ابن الأثير و صاحب السيرة الحلبية و المفيد و غيرهم قال ابن هشام لما قتل مصعب بن عمير أعطى رسول الله ص اللواء علي بن أبي طالب ثم روى بسنده إنه لما اشتد القتال يوم أحد أرسل ص إلى علي بن أبي طالب ان قدم الراية فتقدم اه. و قال الطبري لما قتل مصعب بن عمير أعطى رسول الله ص اللواء علي بن أبي طالب و مثله قال ابن الأثير و صاحب السيرة الحلبية . و قال المفيد في الإرشاد روى المفضل بن عبد الله عن سماك عن عكرمة عن عبد الله بن العباس انه قال لعلي بن أبي طالب اربع ما هن لأحد هو أول عربي و عجمي صلى مع رسول الله ص و هو صاحب لوائه في كل زحف و هو الذي ثبت معه يوم المهراس يعني يوم أحد و فر الناس و هو الذي ادخله قبره اه و قال محمد بن سعد في الطبقات : دعا رسول الله ص يوم أحد بثلاثة ارماح فعقد ألوية فدفع لواء الأوس اسيا [أسيد] بن حضير و لواء الخزرج إلى الحباب بن المنذر بن [أو ] سعد بن عبادة و لواء المهاجرين إلى علي بن أبي طالب و يقال إلى مصعب بن عمير اه. و دفع اللواء إلى علي و إلى مصعب لا تنافي بينهما لما مر.
(و منها) قتله أصحاب لواء المشركين و هم سبعة أو تسعة أولهم طلحة بن أبي طلحة الذي كان يسمى كبش الكتيبة لشجاعته و الذي لم يبرز اليه أحد لما برز بعد ما كرر النداء و وبخ المسلمين لعدم خروج أحد منهم إليه بأنهم كاذبون في دعوى ان من يقتل منهم إلى الجنة و من يقتل من غيرهم إلى النار فبرز إليه علي ع فقتله باتفاق الرواة و جرى له معه نظير ما جرى مع عمرو بن عبد ود يوم وقعة الخندق الآتية و لذلك كبر الرسول ص عند قتله تكبيرا عاليا إظهارا للسرور بقتله و كبر معه المسلمون فكان قتله أول فتح شد قلوب المسلمين و اوهن المشركين.
اما بقية من حمل اللواء من بني عبد الدار فقد عرفت إن المؤرخين ذكروا ان اثنين منهم قتلهما علي بن أبي طالب و هما أرطاة بن شرحبيل و صواب غلام لبني عبد الدار و اختلفوا في الباقي فذكر الواقدي إن الذين قتلوهم جماعة مختلفين و إن الأصح في الرواية ان قاتلهم علي بن أبي طالب فان روايات الطبري و علي بن إبراهيم و المفيد تدل على ان عليا (ع) هو الذي قتل أصحاب اللواء جميعهم كما مر هنا و في الجزء الثاني و كان آخرهم عبدهم صواب و بقتلهم انهزم المشركون و تبعهم المسلمون يقتلون و يأسرون و ينهبون و كانت الهزيمة لا شك فيها و إنما لم يجن المسلمون ثمرة انتصارهم و وقعت الغلبة عليهم بمخالفة الرماة امر رسول الله ص .
(و منها) ثباته مع رسول الله ص و عدم فراره بعد ما فر عنه الناس جميعهم أو أكثرهم و أسلموه إلى عدوه. فمنهم من صعد في الجبل و منهم من فر إلى المدينة و منهم إلى خارجها. و كان عود من عاد منهم بسبب ثباته و توجه العتاب من الله تعالى إلى كافتهم لهزيمتهم يومئذ سواه و من ثبت معه من رجال الأنصار و كانوا ثمانية و قيل خمسة و قيل اربعة و قيل لم يثبت معه أحد و إنما عادوا بعد ما تنحوا كما مر بقوله تعالى (إِذْ تُصْعِدُونَ وَ لاٰ تَلْوُونَ عَلىٰ أَحَدٍ) الآية و تقدمت قال المفيد في الإرشاد : روى سلام بن سليمان عن قنادة [قتادة] عن سعيد بن المسيب لو رأيت مقام علي يوم أحد لوجدته قائما على ميمنة رسول الله ص يذب عنه بالسيف و قد ولى غيره الأدبار.
(و منها) إنه كان هو المحامي عن رسول الله ص و الدافع عنه كتائب المشركين الذين صمدوا لقتله كما مر.
(و منها) ان أكثر المقتولين يومئذ قتلاه قال المفيد : و قد ذكر أهل السير قتلى أحد من المشركين فكان جمهورهم قتلى أمير المؤمنين ع اه و قال ابن أبي الحديد في شرح النهج جميع من قتل من المشركين يوم أحد ثمانية و عشرون قتل علي ع منهم ما اتفق عليه و ما اختلف فيه اثنا عشر و هو قريب من نصف المقتولين كما كان يوم بدر و قد حكى عن
الواقدي انه عدهم هكذا من بني عبد الدار أحد عشر رجلا ۱ طلحة بن أبي طلحة صاحب لواء قريش قتله علي بن أبي طالب ع مبارزة ۲ عثمان بن أبي طلحة قتله حمزة بن عبد المطلب ۳ أبو سعيد بن أبي طلحة قتله سعد بن أبي وقاص ۴ مسافع بن طلحة بن أبي طلحة قتله عاصم بن ثابت بن أبي الأفلح ۵ كلاب بن طلحة بن أبي طلحة قتله الزبير بن العوام ۶ الحارث بن طلحة بن أبي طلحة قتله عاصم بن ثابت ۷ الجلاس بن طلحة بن أبي طلحة قتله طلحة بن عبيد الله ۸ أرطاة بن شرحبيل قتله علي بن أبي طالب ۹ قارظ بن شريح بن عثمان بن عبد الدار قال الواقدي لا يدرى من قتله و قال البلاذري قتله علي بن أبي طالب و قيل قتله قزمان ۱۰ أبو عزيز بن عمير أخو مصعب بن عمير قتله قزمان ۱۱ صواب مولى آل عبد الدار قتله علي و هذا لم ينقله ابن أبي الحديد فيما حكاه عن الواقدي بل كان آخر من نقله أبو عزيز ثم قال فهؤلاء أحد عشر مع انهم عشرة و مر انه عد قتلى علي اثني عشر مع انهم أحد عشر ان لم يعد معهم فكأنه سقط من الناسخ (و من بني أسد بن عبد العزى ) رجل واحد ۱۲ عبد الله بن حميد بن زهير بن الحارث بن أسد قتله أبو دجانة في رواية الواقدي و في رواية محمد بن اسحق قتله علي بن أبي طالب (و من بني زهرة ) رجلان ۱۳ أبو الحكم بن الأخنس بن شريق قتله علي بن أبي طالب ۱۴ سباع بن عبد العزى الخزاعي قتله حمزة و من بني مخزوم خمسة ۱۵ أمية بن أبي حذيفة بن المغيرة قتله علي ۱۶ هشام بن أبي امية بن المغيرة قتله قزمان ۱۷ الوليد بن العاص بن هشام قتله قزمان ۱۸ خالد بن اعلم العقيلي قتله قزمان ۱۹ عثمان بن عبد الله بن المغيرة قتله الحارث بن الصمة (و من بني عامر بن لؤي ) اثنان ۲۰ عبيد بن حاجز قتله أبو دجانة ۲۱ شيبة بن مالك بن المضرب قتله طلحة بن عبيد الله (و من بني جمح ) اثنان ۲۲ أبي بن خلف قتله رسول الله ص ۲۳ أبو عزة قتله عاصم بن ثابت ضبرا [صبرا ] (و من بني عبد مناف بن كنانة ) اربعة ۲۴ خالد بن سفيان بن عويف ۲۵ أبو الشعثاء بن سفيان بن عويف ۲۶ أبو الحمراء بن سفيان بن عويف ۲۷ غراب بن سفيان بن عويف قال ابن الحديد هؤلاء الاخوة الأربعة قتلهم علي بن أبي طالب في رواية محمد بن حبيب قال و رأيت في بعض كتب أبي الحسن المدائني ان عليا هو قتل بني سفيان بن عويف يوم أحد و روى له شعرا في ذلك (و من بني عبد شمس ) رجل واحد ۲۸ معاوية بن المغيرة بن أبي العاص قتله علي ع في احدى الروايات و قيل قتله زيد بن حارثة و عمار بن ياسر اه هذا على ما ذكر الواقدي اما على ما ذكره غيره فقد عرفت أن عليا هو الذي قتل أصحاب اللواء التسعة على أصح الروايات و هم ۱ طلحة بن أبي طلحة ۲ أخوه أو ابنه أبو سعيد ۳ أخوه عثمان ۴ أخوه مسافع ۵ أخوه الحارث أو خالد ۶ ابن أخيه أبو عزيز ۷ عبد الله بن حميد من بني أسد ۸ أرطاة بن شرحبيل العبدري ۹ صواب مولاهم هذا على رواية علي بن إبراهيم ۱۰ قارظ بن شريح العبدري على رواية البلاذري ۱۱ أبو الحكم بن الأخنس الثقفي ۱۲ الوليد بن أبي حذيفة بن المغيرة ۱۳ أخوه امية ۱۴ هشام بن امية المخزومي ۱۵ عمرو بن عبد الله الجمحي ۱۶ بشر أو شيبة بن مالك العامري أحد بني عامر بن لؤي و الستة الأخيرة في رواية ابن اسحق و غيره ۱۷ و ۱۸ و ۱۹ و ۲۰ أبناء سفيان بن عويف الأربعة المتقدمون على رواية محمد بن حبيب و المدائني ۲۱ معاوية بن المغيرة على إحدى الروايات فإذا كان جميع من قتل من المشركين ثمانية و عشرين يكون من قتله علي منهم ما اتفق عليه و ما اختلف فيه واحدا و عشرين لا اثني عشر و الله اعلم.
(و منها) تركه الاجهاز على طلحة بن أبي طلحة حياء و كرما و عدم سلبه كما لم يسلب عمرو بن عبد ود مع تأسف سعد بن أبي وقاص يوم أحد على عدم تمكنه من سلب درع و مغفر و سيف لبعض المشركين.
و منها انه أخذ بيد رسول الله ص لما سقط في إحدى الحفر التي كان حفرها أبو عامر الراهب ليقع فيها المسلمون مما دل على ملازمته للنبي ص اين كان و أين ذهب و حبس نفسه على حمايته.
و منها انه حمل الماء بدرقته من المهراس إلى النبي ص .
و منها انه أرسله النبي ص بعد انصراف قريش عن المعركة لينظر ما يصنعون هل قصدوا المدينة أو مكة . و في وقعة أحد يقول شاعر أهل البيت الحاج هاشم بن حردان الكعبي من قصيدة:
و قضية المهراس عن كثب و قد عم الفرار أساودا و اسودا
فشددت كالليث الهزبر فلم تدع ركنا لجيش ضلالة مشدودا
تولي بها الطعن الدراك و لم تزل إذ ذاك مبدئ كرة و معيدا
و كشفتهم عن وجه ابيض ماجد لم يعرف الادبار و التعريدا
و يقول المؤلف من قصيدة:
و في يوم أحد كنت ردء محمد و ناصره الكرار إذ أعوز الكر
فأفنيت أصحاب اللوا و طحتهم جميعا فلم يسمع لهم بعدها ذكر
هزمت جيوش الشرك بالصارم الذي إلى الحشر في سمع الزمان له نبر
اقام أناسا في فم الشعب موصبا لهم ان يقيموا فيه مهما اقتضى الأمر
عصوا امره مذ عاينوا النهب واقعا و كان حقيقا ان يطاع له الأمر
فكر عليهم خالد من ورائهم فلما رأى الفرار خيلهم كروا
هنالك فر المسلمون و أسلموا نبيهم الهادي و عمهم الذعر
و بعضهم قد قال يا ليت اننا أخذنا أمانا للسلامة ينجر
و بعضهم قد عاد بعد ثلاثة و بعضهم حامي و جلهم فروا
سوى حيدر فهو الزعيم بمثلها يصول و وجه الأفق بالنقع مغبر
بيمنى يديه ذو الفقار و ما به إذا شبت الهيجا إلى ناصر فقر
يحامي به دون النبي فكلما أتت عصبة ينتابها القتل و الفر
علي الا اقصد هؤلاء و هؤلا و هاتيك فاقصد ما سواك لها ذخر
فباهى به جبريل إذ قال معلنا إلا انها هذي المواساة و النصر
إلا انه مني علي و انني أنا منه و الأقوام عالمهم ذر
هنالك جبريل اهاب مناديا نداء للمرتضى الشرف الدثر
فلا سيف إلا ذو الفقار و لا فتى سوى حيدر الكرار هذا هو الفخر
و عاد بذاك السيف ينكر لونه أجل و عليه للدما حلل حمر
أ فاطم هاك السيف غير مذمم فما انا رعديد إذا شدة تعرو
اميطي دماء القوم عنه فإنه سقى آل عبد الدار كأسا هو الصبر
انا الأسد الوثاب في حومة الوغى إذا خرس الابطال كان له زأر
ثم تلا وقعة أحد بلا فاصل غزوة حمراء الأسد و كان علي فيها معه اللواء كما كان في كل غزوة فدعا بلواء معقود لم يحل فدفعه إلى علي و مرت مفصلة في الجزء الثاني.
[سنة اربع من الهجرة]
اخباره في غزوة بني النضير
و كانت في ربيع الأول سنة اربع من الهجرة و مرت مفصلة في الجزء الثاني في السيرة النبوية و نذكر منها هنا ما له تعلق بسيرة أمير المؤمنين ع و أن لزم بعض التكرار. و بنو النضير بطن من اليهود الذين كانوا بقرب المدينة و كان بينهم و بين النبي ص معاهدة و مهادنة فنقضوا العهد و أرادوا ان يلقوا على النبي ص صخرة و هو جالس بجانب جوار من بيوتهم فجاءه الوحي بذلك فأرسل إليهم ان اخرجوا من بلدي فلا تساكنوني و قد هممتم بالغدر و أجلهم عشرا فقالوا نخرج فأرسل إليهم عبد الله بن أبي بن سلول لا تخرجوا و وعدهم النصرة فطمع رئيسهم حيي بن اخطب في ذلك و نهاه سلام بن مشكم رئيس آخر فلم يقبل فاعطى النبي ص رايته علي بن أبي طالب و سار إليهم فصلى العصر بفنائه و ضرب قبته هناك قال المفيد في الإرشاد : لما توجه رسول الله ص إلى بني النضير عمل على حصارهم فضرب قبته في أقصى بني حطمة من البطحاء فلما اقبل الليل رماه رجل من بني النضير بسهم فاضاب [فأصاب] القبة فأمر ان تحول قبته إلى السفح فلما اختلط الظلام فقدوا عليا فقال الناس يا رسول الله لا نرى عليا فقال راه [أراه] في بعض ما يصلح شانكم فلم يلبث ان جاء برأس اليهودي الذي رمى النبي ص و يقال له عزور فطرحه بين يدي النبي ص فقال كيف صنعت فقال اني رأيت هذا الخبيث جريا شجاعا فكمنت له و قلت ما احراه [أجرأه] ان يخرج إذا اختلط الليل يطلب منا غرة فاقبل مصلتا بسيفه في تسعة نفر من اليهود فشددت عليه فقتلته و أفلت أصحابه و لم يبرحوا قريبا فابعث معي نفرا فاني أرجو ان اظفر بهم فبعث معه عشرة فيهم أبو دجانة و سهل بن حنيف فادركوهم قبل ان يلجوا الحصن فقتلوهم و جاءوا برءوسهم إلى النبي ص فأمر ان تطرح في بعض آبار بني حطمة و كان ذلك سبب فتح حصون بني النضير اه. و في السيرة الحلبية و كان رجل منهم اسمه عزور أو غزول و كان راميا يبلغ نبله ما لا يبلغه غيره فوصل نبله تلك القبة فأمر بها النبي ص فحولت و فقد علي قرب العشاء فقال الناس يا رسول الله ما نرى عليا فقال دعوه فإنه في بعض شانكم فعن قليل جاء برأس غزول كمن له علي حين خرج يصلب غرة من المسلمين و معه جماعة فشد عليه فقتله و فر من معه فأرسل رسول الله ص مع علي أبا دجانة و سهل بن حنيف في عشرة فادركوهم و قتلوهم و ذكر بعضهم أن أولئك الجماعة كانوا عشرة و انهم أتوا برءوسهم فطرحت في بعض الآبار قال و في هذا رد على بعض الرافضة حيث ادعى أن عليا هو القاتل لأولئك العشرة اه (و نقول) لم يدع أحد من الشيعة الذين نبزهم لنصبه بالرافضة أن عليا هو القاتل لهم و قد سمعت كلام شيخ الشيعة و مقتداها في إرشاده و ليس فيه شيء من ذلك و ما الذي يدعو هذا البعض إلى دعوى غير صحيحة و تفوق علي في الشجاعة امر فوق التواتر فلا يحتاج من يريد إثباته إلى الكذب و انما يحتاج إلى الكذب من يدعي شجاعة لمن لم يؤثر عنه أنه قتل أحدا في حرب من الحروب ثم أ لا يكفي في بلوغ علي أعلى درجات الشجاعة خروجه ليلا وحده لا يشعر به أحد لمقابلة عشرة من الشجعان اقدموا هذا الاقدام و قتله رئيسهم و إحضاره رأسه و هزيمة التسعة و اقدامه ثانيا مع عدة عليهم حتى قتلوهم و جاءوا برءوسهم و لو لا مكانه ما اجترءوا عليهم أ فلا يكفي هذا كله حتى يدعي أحد الشيعة أنه قتل العشرة وحده فيتبجح صاحب السيرة الحلبية بالرد عليه. و في ذلك يقول الحاج هاشم الكعبي شاعر أهل البيت :
و شللت عشرا فاقتنصت رئيسهم و تركت تسعا للفرار عبيدا
و يقول المؤلف من قصيدة:
بيوم النضير الدين أصبح ناضرا و اينع في دوح الهدى الورق النضر
تتبع عشرا في الظلام يشلهم و مقدامهم أردى و قد هلك العشر
قال المفيد في الإرشاد و في تلك الليلة قتل كعب بن الأشرف و اصطفى رسول الله ص اموال بني النضير و كانت أول صافية قسمها رسول الله ص بين المهاجرين الأولين و امر عليا ع فحاز ما لرسول الله ص منها فجعله صدقة و كان في يده مدة حياته ثم في يد أمير المؤمنين بعده و هو في يد ولد فاطمة حتى اليوم قال و فيما كان من امر أمير المؤمنين في هذه الغزاة و قتله اليهودي و مجيئه إلى النبي ص برءوس التسعة نفر يقول حسان بن ثابت :
لله اي كريهة أبليتها ببني قريظة و النفوس تطلع
أردى رئيسهم و آب بتسعة طورا يشلهم و طورا يدفع
و هذا صريح في أن ذلك أو مثله وقع مع بني قريظة و قيل فيه الشعر فكيف أورده في بني النضير و لعله لذلك أورد في البحار ببني نضير عوض ببني قريظة و الله اعلم.
ثم تلا عزوة [غزوة] بني النضير غزوات اخرى غير مهمة كغزوة بدر الموعد و حمل لواء النبي ص فيها علي بن أبي طالب و غزوتي ذات الرقاع و دومة الجندل و غيرها و لم يذكر المؤرخون مع من كان لواؤه فيهما و لا بد أن يكون مع علي فقد صرح المؤرخون أنه لم يتخلف عنه في غزاة غير تبوك و انه صاحب لوائه في المواقف كلها و مرت الغزوات الثلاث مفصلة في الجزء الثاني.
و في شعبان في الثالث أو الخامس منه سنة اربع من الهجرة ولد الحسين بن علي من فاطمة الزهراء و قيل سنة ثلاث فجيء به إلى جده فسماه حسينا .
[سنة خمس من الهجرة]
اخباره في غزوة بني المصطلق من خزاعة
و كانت في شعبان سنة خمس من الهجرة على ماء لهم يسمى المريسيع بينه و بين الفرع نحو من يوم و رئيسهم الحارث بن أبي ضرار والد جويرية أم المؤمنين دعا قومه و غيرهم لحرب النبي ص فبلغه ذلك فخرج إليهم و اقتتلوا عند المريسيع فنصر الله المسلمين و لم يقتل منهم الا رجل واحد قتله المسلمون خطا و قتل من العدو عشرة و أسر الباقون و غنموا النعم. قال المفيد في الإرشاد : كان من بلاء علي ع ببني المصطلق ما اشتهر عند العلماء و كان الفتح له في هذه الغزاة بعد ان أصيب يومئذ ناس من بني عبد المطلب ( ۱ ) فقتل أمير المؤمنين ع رجلين من القوم و هما مالك و ابنه و أصاب رسول الله ص منهم سبيا كثيرا و كان ممن أصيب يومئذ من السبايا جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار و كان الذي سبى جويرية أمير المؤمنين ع فجاء بها إلى النبي ص فأعتقها و تزوجها. و قال ابن هشام في سيرته : قتل علي بن أبي طالب ع منهم رجلين مالكا و ابنه (اه) و في هذه الغزاة حارب علي ع كفار الجن بامر رسول الله ص رواه المفيد مسندا و قال انها روته العامة كما روته الخاصة و كذلك حكى روايته صاحب السيرة الحلبية و قد ذكرنا هذه الرواية مسندة مفصلة
بجميع ما يتعلق بها و كذا ما حكاه صاحب السيرة الحلبية فيما مر عند ذكر أدلة إمامته فأغنى عن ذكر ذلك هنا.
حديث الافك
و مرت الإشارة إليه في الجزء الثاني و نذكره هنا لارتباط أمور منه بسيرة أمير المؤمنين ع . وقع في هذه الغزاة حديث الافك و حاصله ان عائشة أم المؤمنين كانت مع النبي ص في هذه الغزاة فلما رجع و قارب المدينة نادوا ليلة بالرحيل فخرجت عائشة خارج الجيش لقضاء حاجة فلما عادت رأت عقدها قد انقطع فعادت تطلبه فوجدته و اقبل الذين كانوا يرحلونها فاحتملوا الهودج و هم يظنونها فيه لأنها كانت صغيرة السن خفيفة اللحم و ساروا و رجعت فوجدت الجيش قد رحل فجلست مكانها ليرجعوا إليها إذا فقدوها و غلبتها عينها فنامت و كان صفوان بن المعطل السلمي الذكواني من وراء الجيش فجاء فرآها فاسترجع فأفاقت و أناخ راحلته فركبتها و سار يقود بها الراحلة حتى أتوا الجيش عند الظهر و هم نزول فأول من أشاع حديث الافك عبد الله بن أبي بن سلول و ممن اشاعه حسان بن ثابت و مسطح بن أثاثة و غيرهم و بلغ ذلك رسول الله ص و بلغ ذلك عائشة من أم مسطح لما كانت معها ليلا فعثرت أم مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فلامتها عائشة فقالت لها أ لم تسمعي ما قال و أخبرتها قال دحلان في سيرته : و دعا رسول الله ص علي بن أبي طالب و اسامة بن زيد لما ابطا عليه الوحي فاستشارهما في فراق اهله فاما اسامة فقال هم أهلك و لا نعلم الا خيرا و أما علي فقال يا رسول الله لم يضيق الله عليك و النساء سواها كثير و سل الجارية تصدقك فسال جاريتها بريرة فحلفت انها ما رأت عليها امرا معيبا قط فقال رسول الله ص على المنبر من يعذرني من رجل قد بلغني عنه أذاي في أهلي يعني عبد الله بن أبي و قد ذكروا رجلا - يعني صفوان - ما علمت عليه الا خيرا و ما يدخل على أهلي الا معي. و كادت ان تقع بين الأوس و الخزرج فتنة بسبب عبد الله بن أبي فرقة تطلب ان يؤمروا بقتله و فرقة تدافع عنه فاسكتهم النبي ص ثم نزل عليه الوحي ببراءتها بقوله تعالى (إِنَّ اَلَّذِينَ جٰاؤُ بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ) الآيات العشر و أقيم الحد على من قذفها كحسان و مسطح و غيرهما لكنهم لم يذكروا انه أقيم على عبد الله بن أبي .
و فيما أوردوه في هذا الحديث مواقع للنظر أولا استشارته عليا و اسامة في فراق اهله لا يقبله عقل و كيف يفارقها لقول منافق كابن أبي و من تابعه و لم يستندوا إلى برهان بل كيف يخطر بباله مفارقتها قبل ان يثبت عليها شيء و ذلك يؤيد تحققه الأمر فيلصق العار به و بأهله هذا لا يمكن ان يقع من غبي فكيف بأكمل خلق الله و كيف يشير عليه علي بذلك و هو غش لا يمكن ان يخفى على من دون علي في الذكاء و الفطنة و الذي يلوح ان أعداء علي هم الذين اختلقوا هذا ليلصقوا به ما لا يليق نعم الظاهر انه لما سمع ذلك عن لسان ابن أبي صعد المنبر و شكاه ثانيا كيف يقول له سل الجارية تصدقك و كيف يسألها الرسول ص و هذا بحث عن المعائب و محبة لشيوع الفاحشة لا يجوز من أي مسلم كان فضلا عن النبي ص و لو تبرع أحد بهذا الاخبار و لم يقم الميزان الشرعي عليه لوجب عليه الحد فكيف يحمل النبي ص الجارية على ان تتكلم بما يوجب عليها الحد و هو لو اعترف له شخص بذلك يعرض له بالإنكار و الرجوع عن هذا الإقرار حتى يعترف بذلك ثلاثا ثالثا هب ان الجارية أخبرته بشيء هل كان له أن يصدقها كلا بل كان عليه ان يقيم عليها حد القذف ما لم تقم الميزان الشرعي فاي فائدة في هذا السؤال كل هذا يدلنا على ان ارادته تطليق زوجته و استشارته في ذلك امر مكذوب و انه لم يقع منه غير الشكوى على المنبر ممن آذاه في اهله. و زاد صاحب السيرة الحلبية نغمة في هذا الطنبور فروى انه استشار عمر فقال له من زوجها لك يا رسول الله قال الله تعالى. قال أ فتظن ان الله دلس عليك فيها فلو صح هذا الخبر لكان عمر يصل بعلمه إلى ما لا يصل إليه الرسول ص و يهتدي إلى ما لا يهتدي و قد زاد في الطنبور نغمات أيضا قوله و في لفظه فدعا رسول الله ص بريرة فسألها فقام إليها علي فضربها ضربا شديدا و جعل يقول لها اصدقي رسول الله فتقول و الله ما اعلم الا خيرا قال و ضربها كما قال السهيلي و لم تستوجب ضربا و لا استاذن رسول الله ص في ضربها لأنه اتهمها في أنها خانت الله و رسوله فكتمت من الحديث ما لا يسعها كتمه اه و العجب ممن يودعون أمثال هذه الأحاديث في كتبهم و لها منها شواهد على كذبها
فعلي الذي يقول و الله لو أعطيت الأقاليم السبع بما تحت أفلاكها على ان اعصي الله في نملة أسلبها جلب شعيرة ما فعلت كيف يمكن ان يضرب جارية بغير حق ليحملها على الكذب و الشهادة بما لم تر و كيف يمكن ان يضربها بغير إذن النبي ص بمحضر منه و من اعرف منه بحقه و أحق بتعظيمه و كيف يمكنه النبي من ضربها بغير حق أ ليس هذا قدحا في النبي قبل ان يكون قدحا في علي و ان كان ضربها ضربا شديدا فلا بد ان يكون متكررا فكيف لم يمنعه النبي منه و سكت عنه بل لم يؤنبه على الأقل فمختلق هذا الحديث ليعيب عليا قد خانته فطنته و لم يلتفت إلى انه يؤدي إلى عيب النبي ص و نسبة الظلم اليه و أبرد من ذلك تعليل السهيلي فإنه اتهمها في انها خانت الله و رسوله فهل يسوغ في الشرع العقاب بمجرد التهمة. و هنا استغل اخصام الشيعة سوق الأكاذيب فروجوها. قال صاحب السيرة الحلبية : فمن نسبها إلى الزنا كغلاة الرافضة كان كافرا و حكى مثله دحلان في سيرته عن السهيلي ثم قال حضر بعض الشيعة مجلس الحسن بن زيد الداعي ( ۱ ) و كان من عظماء أهل طبرستان فنسب الشيعي إلى عائشة شيئا من القبيح فأمر بضرب عنقه فاعترضه بعض العلوية و قال هذا من شيعتنا فقال معاذ الله هذا طعن على رسول الله ص (و نقول) ليس في غلاة الشيعة و لا معتدليهم من ينسب عائشة إلى ذلك كبرت كلمة تخرج من أفواه هؤلاء المفترين و إن كانوا صادقين فيما يقولون فلياتونا باسم من يقول ذلك و في أي موضع وجدوه أم في أي كتاب رأوه كلا انهم لكاذبون مفترون ظالمون مفسدون لا حجة لهم على ما قالوا و لا برهان و ما حملهم على ذلك الا العداوة و العصبية بالباطل و رقة الدين و هكذا ما حكاه دحلان عن الحسن ابن زيد الداعي كذب و بهتان لأنا نعلم علما يقينا انه ليس في الشيعة من ينسب أم المؤمنين عائشة إلى القبيح و إن من عقيدتهم ان زوجة النبي يجوز ان تكون كافرة كامرأتي نوح و لوط و لا يجوز ان تكون زانية لأن ذلك يخل بمقام النبوة. و إنما يقولون و لا يتحاشون بأنها أخطات بخروجها على الامام العادل و حربها له و مخالفتها امر القرآن لها ان تقر في بيتها. و الذي طعن على رسول الله هو من روى ان عليا ضرب الجارية أمامه بغير حق و سكت كما مر.
اخباره في وقعة الخندق
و كانت في ذي القعدة أو شوال سنة خمس من الهجرة بعد غزوة أحد بسنتين و مرت مفصلة في الجزء الثاني و نعيد منها هنا ما له تعلق بسيرة أمير المؤمنين علي ع و إن لزم بعض التكرار و سببها انه لما اجلى رسول
الله ص بني النضير إلى خيبر لنقضهم العهد خرج جماعة من أشرافهم إلى مكة منهم حيي بن اخطب و سلام بن مشكم و كنانة بن أبي الحقيق فالبوا قريشا و عاهدوهم على قتال رسول الله ص و وعدوهم لذلك موعدا. ثم أتوا غطفان و سليما ففارقوهم على مثل ذلك و تجهزت قريش و جمعوا أحابيشهم و من تبعهم من العرب فكانوا أربعة آلاف (و الأحابيش ) قوم من العرب خارج مكة و هم بنو المصطلق و بنو الهون بن خزيمة كانوا حلفاء قريش و سموا الأحابيش لأنهم اجتمعوا عند جبل بأسفل مكة اسمه حبشي و تحالفوا على انهم مع قريش يد واحدة على غيرهم ما سبح ليل و ما وضح نهار و ما رسا حبشي مكانه و عقدوا اللواء في دار الندوة فحمله عثمان بن طلحة بن أبي طلحة من بني عبد الدار و هو الذي قتل علي ع أباه يوم أحد و هو غير عثمان بن أبي طلحة الذي قتل يوم أحد فذاك عمه و قادوا ثلاثمائة فرس و معهم ألف و خمسمائة بعير و قائدهم أبو سفيان صخر بن حرب بن امية و وافتهم بنو سليم بمر الظهران سبعمائة و قائدهم سفيان بن عبد شمس حليف حرب بن أمية و هو والد أبي الأعور السلمي الذي كان مع معاوية بصفين فبينهما صلة قديمة جاهلية لم يغيرها الإسلام و خرجت معهم بنو أسد يقودهم طلحة بن خويلد و فزارة ألف يقودهم عيينة بن حصن و أشجع اربعمائة و بنو مرة اربعمائة مع قائدين لهم فكان جميع من ورد الخندق عشرة آلاف و هم الأحزاب و كانوا ثلاثة عساكر و رئيس الكل أبو سفيان و لما تهيئوا للخروج اتى ركب من خزاعة في اربع ليال فأخبروا رسول الله ص فأخبر الناس و ندبهم فأشار سلمان بالخندق فحفروه في ستة أيام أو أكثر ففرغوا منه قبل مجيء قريش و المسافة بين مكة و المدينة عشرة أيام بسير الإبل و مسير جيش فيه عشرة آلاف ان لم يزد على عشرة أيام لم ينقص فإذا انقصنا منها اربعة أيام التي سارها ركب خزاعة بقي ستة هذا ان لم تكن قريش تأخرت عن مسير الركب يوما أو أكثر. و رفع المسلمون النساء و الصبيان في الآطام جمع أطم كاصنام و صنم و هو بناء كالحصن و هذه الآطام كانت من بين بيوت المدينة و كانت المدينة مشبكة بالبنيان و النخيل من سائر جوانبها الا جانبا واحدا و هو الذي فيه الخندق و لا يتمكن أحد من الدخول إليها الا من ذلك الجانب فلذلك جعلوا النساء و الذراري في الآطام و منه يعلم ان الخندق لم يكن على جميع جوانب المدينة بل على بعض جوانبها كما مر في الجزء الثاني و أقبلت قريش بعد حفر الخندق فنزلت بمجتمع الاسيال و نزلت غطفان و من تبعهم من أهل نجد إلى جانب أحد و خرج رسول الله ص في ثلاثة آلاف فعسكر إلى سفح سلع و هو جبل فوق المدينة فجعل سلعا خلف ظهره و الخندق بينه و بين القوم. و كانت اليهود ثلاثة بطون معاهدين له ص بنو قينقاع و بنو النضير و قريظة فنقض الأولان العهد و بقيت قريظة فدس أبو سفيان حيي بن اخطب إلى كعب بن أسد سيد قريظة لينقضوا العهد فلم يقبل فلم يزل به حتى [قبل] و بلغ رسول الله ص ذلك فكتمه و احتال نعيم بن مسعود بحيلة مرت في الجزء الثاني خذل بها بين قريش و قريظة و عظم البلاء و اشتد الخوف و أتاهم عدوهم من فوقهم قريظة و النضير و غطفان و من أسفل منهم قريش و من تبعها حتى ظن المؤمنون كل ظن و نجم النفاق و كانوا كما قال الله تعالى ( إِذْ جٰاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ ، إلى قوله: غُرُوراً ) و بقي المشركون محاصرين المدينة قريبا من شهر و لم يكن بينهم الا الحصار و الترامي بالنبل و الحصى فلما اشتد البلاء على الناس أرسل رسول الله ص إلى قائدي غطفان فبذل لهما ثلث ثمار المدينة ليرجعا بمن معهما فلم يرضى بذلك سعد بن معاذ و سعد بن عبادة لما أخبرهما انه من باب الرأي و ليس بامر سماوي.
قتل عمرو بن عبد ود
و جاء فوارس من قريش منهم عمرو بن عبد ود و عكرمة بن أبي جهل و نوفل بن عبد الله بن المغيرة و هبيرة بن أبي وهب المخزوميان و ضرار بن الخطاب الفهري تعنق بهم خيلهم حتى وقفوا على الخندق فصاروا إلى مكان ضيق فيه كان قد أغفله المسلمون فاكرهوا خيولهم فطفرت بهم فوق الخندق و جالت بهم في السبخة بين الخندق و سلع و صاروا هم و المسلمون على صعيد واحد. قال ابن هشام و الطبري :
و خرج علي بن أبي طالب في نفر من المسلمين حتى أخذ عليهم الثغرة التي اقحموا منها خيلهم و أقبلت الفرسان ( عمرو و من معه) تعنق نحوهم (نحو المسلمين ) و قد كان عمرو بن عبد ود قاتل يوم بدر حتى أثبتته الجراحة فلم يشهد أحدا فلما كان يوم الخندق خرج معلما ليرى مكانه فلما وقف هو و خيله قال من يبارز فبرز له علي بن أبي طالب فقال له يا عمرو انك كنت تعاهد الله ان لا يدعوك رجل من قريش إلى خلتين [خصلتين] الا أخذت منه إحداهما قال أجل قال له علي فاني أدعوك إلى الله عز و جل و إلى رسوله و إلى الإسلام قال لا حاجة لي بذلك قال فاني أدعوك إلى النزال قال و لم يا ابن أخي فو الله ما أحب ان أقتلك قال علي و لكني و الله أحب ان أقتلك فحمي عمرو عند ذلك فاقتحم عن فرسه فعقره أو ضرب وجهه ثم اقبل على علي فتنازلا و تجاولا فقتله علي ع و خرجت خيله منهزمة حتى اقتحمت الخندق هاربة (الخبر).
و قال الطبري في تاريخه و المفيد في إرشاده و اللفظ مقتبس من كليهما و ربما زاد أحدهما على الآخر: انتدبت فوارس من قريش للبراز منهم عمرو بن عبد ود بن أبي قيس أخو بني عامر ابن لؤي بن غالب و عكرمة بن أبي جهل و هبيرة بن أبي وهب المخزوميان و ضرار بن الخطاب بن مرداس الفهري أخو بني محارب بن فهر قد تلبسوا للقتال ثم مروا بمنازل بني كنانة فقالوا تهيئوا يا بني كنانة للحرب ثم أقبلوا تعنق بهم خيلهم حتى وقفوا على الخندق ثم تيمموا مكانا من الخندق فيه ضيق فضربوا خيلهم فاقتحمته و جالت بهم في السبخة بين الخندق و سلع و خرج أمير المؤمنين علي ع في نفر من المسلمين حتى أخذوا عليهم الثغرة التي اقتحموها، قال المفيد فتقدم عمرو بن عبد ود الجماعة الذين خرجوا معه و قد اعلم ليرى مكانه فلما رأى المسلمين وقف هو و الخيل التي معه و قال هل من مبارز فبرز اليه أمير المؤمنين فقال له عمرو أرجع يا ابن الأخ فما أحب ان أقتلك فقال له أمير المؤمنين قد كنت يا عمرو عاهدت الله ان لا يدعوك رجل من قريش إلى احدى خصلتين الا اخترتها منه قال فما ذاك قال اني أدعوك إلى الله و رسوله و الإسلام قال لا حاجة لي إلى ذلك قال فاني أدعوك إلى النزال فقال ارجع فقد كان بيني و بين أبيك خلة و ما أحب أن أقتلك قال لكني و الله أحب ان أقتلك ما دمت آتيا للحق فحمي عمرو عند ذلك و قال أ تقتلني و نزل عن فرسه فعقره أو ضرب وجهه حتى نفر و اقبل على علي مصلتا بسيفه و بدره بالسيف فنشب سيفه في ترس علي ع فضربه أمير المؤمنين ع ضربة فقتله فلما رأى عكرمة و هبيرة و ضرار عمرا صريعا ولوا بخيلهم منهزمين حتى اقتحموا الخندق لا يلوون إلى شيء و انصرف أمير المؤمنين إلى مقامه الأول و قد كادت نفوس الذين خرجوا معه إلى الخندق تطير جزعا و هو يقول:
نصر الحجارة من سفاهة رأيه و نصرت رب محمد بصواب
فضربته فتركته متجدلا كالجذع بين دكادك و روابي
و عففت عن أثوابه و لو انني كنت المقطر بزني اثوابي
لا تحسبن الله خاذل دينه و نبيه يا معشر الأحزاب
و في السيرة الحلبية و غيرها ان عمرا لما عبر هو و من معه الخندق قال من يبارز فقام علي و قال انا له يا نبي الله قال اجلس انه عمرو ثم كرر النداء و جعل يوبخ المسلمين و يقول اين جنتكم التي تزعمون انه من قتل منكم دخلها أ فلا يبرزن إلى رجل و قال:
و لقد بححت من الندا ء بجمعكم هل من مبارز
اني كذلك لم أزل متسرعا نحو الهزاهز
ان الشجاعة في الفتى و الجود من خير الغرائز
فقام علي و هو مقنع في الحديد فقال انا له يا رسول الله قال اجلس انه عمرو ثم نادى الثانية ففعل مثل ذلك ثم نادى الثالثة فقام علي فقال انا له يا رسول الله فقال انه عمرو فقال و ان كان عمرا و في رواية انه قال له هذا عمرو بن عبد ود فارس يليل و هو اسم واد كانت له فيه وقعة فقال و انا علي بن أبي طالب فاذن له و أعطاه سيفه ذا الفقار و البسه درعه و عممه بعمامته و قال اللهم أعنه و قال إلهي أخذت عبيدة مني يوم بدر و حمزة يوم أحد و هذا علي أخي و ابن عمي فلا تذرني فردا و أنت خير الوارثين. و
قال ابن أبي الحديد جاء في الحديث المرفوع ان رسول الله ص قال ذلك اليوم حين برز اليه: برز الايمان كله إلى الشرك كله فبرز إليه علي و هو يقول:
لا تعجلن فقد أتا ك مجيب صوتك غير عاجز
ذو نية و بصيرة و الصدق منجى كل فائز
اني لأرجو ان أقي م عليك نائحة الجنائز
من ضربة نجلاء يب قى صيتها بعد الهزاهز
فقال له عمرو من أنت قال انا علي قال ابن من قال ابن عبد مناف انا علي بن أبي طالب فقال غيرك يا ابن أخي من أعمامك من هو أشد منك فانصرف فاني اكره ان أهريق دمك فان أباك كان لي صديقا و كنت له نديما قال علي لكني و الله ما اكره ان أهريق دمك فغضب و في رواية انه قال اني لأكره ان اقتل الرجل الكريم مثلك فارجع وراءك خير لك قال ابن أبي الحديد : كان شيخنا أبو الخير مصدق بن شبيب النحوي يقول إذا مررنا عليه في القراءة بهذا الموضع: و الله ما أمره بالرجوع إبقاء عليه بل خوفا منه، فقد عرف قتلاه ببدر و أحد و علم انه ان ناهضه قتله فاستحيا ان يظهر الفشل فأظهر الإبقاء و الإرعاء و انه لكاذب فيهما (اه) و هذا ظاهر من كثرة مطاولة عمرو و محاولته و مدافعته المبارزة و استعماله عبارات العطف و الحنان مثل و لم يا ابن أخي؟ غيرك يا ابن أخي من أعمامك من هو أشد منك ان أباك كان لي صديقا و نديما و كان بيني و بينه خلة فما أحب ان أقتلك اني اكره ان اقتل الرجل الكريم مثلك و كل هذا ظاهرا في إرادة التخلص و التملص بحيلة لا يظهر معها العجز و ليس المقام مقام صداقة و منادمة بينه و بين أبيه و لا مقام عطف و حنان فذلك له مقام آخر غير الحرب فعمرو الذي حارب يوم بدر حتى أثبتته الجراحة و نذر ان لا يمس رأسه دهن حتى يقتل محمدا قد بلغت به العداوة أشدها و لا فرق عنده بين محمد و ابن عمه المحامي عنه الذي خرج لقتله و كون المبارز له كريما لا يمنع من مبارزته و قتله و ما زال المبارز يقول لقرنة كفو كريم و يجعل ذلك داعيا لمبارزته و قد قال عتبة يوم بدر لحمزة و عبيدة و علي لما انتسبوا له اكفاء كرام و بارزهم و لكن عمرا علم ان من قتل نصف المقتولين ببدر و فيهم الابطال الشجعان و قتل كبش الكتيبة بأحد و أصحاب اللواء و أكثر المقتولين بها لا بد ان يلحقه بهم إذا بارزة فلذلك أراد التخلص منه بصورة غير الهرب فلم يقدر. فقال له علي يا عمرو انك كنت تقول لا يدعوني أحد إلى واحدة من ثلاث الا قبلتها قال أجل قال فاني أدعوك ان تشهد ان لا اله الا الله و أن محمدا رسول الله و تسلم لرب العالمين، قال يا ابن أخي أخر عني هذه فقال له اما انها خير لك لو أخذتها، قال و اخرى ترجع إلى بلادك فان يك محمد صادقا كنت أسعد الناس به و إن يك كاذبا كان الذي تريد قال هذا ما لا تتحدث به نساء قريش ابدا كيف و قد قدرت على استيفاء ما نذرت فإنه نذر لما أفلت هاربا يوم بدر و قد جرح أن لا يمس رأسه دهنا حتى يقتل محمدا ، قال فالثالثة قال البراز قال إن هذه لخصلة ما كنت أظن أن أحدا من العرب يروعني بها و لم يا ابن أخي؟ فو الله ما أحب أن أقتلك فقال علي و لكني و الله أحب أن أقتلك فحمي عمرو فقال له علي كيف أقاتلك و أنت فارس و لكن انزل معي فاقتحم عن فرسه فعقره أو ضرب وجهه و سل سيفه كأنه شعلة نار و اقبل على علي فتنازلا و تجاولا فاستقبله علي بدرقته فضربه عمرو فيها فقدها و اثبت فيها السيف و أصاب رأسه فشجه فضربه علي على حبل عاتقه فسقط. و في الإرشاد : روى محمد بن عمر الواقدي حدثني عبد الله بن جعفر عن أبي عون عن الزهري قال جاء عمرو بن عبد ود و عكرمة بن أبي جهل و هبيرة بن أبي وهب و نوفل بن عبد الله بن المغيرة و ضرار بن الخطاب في يوم الأحزاب إلى الخندق فجعلوا يطوفون به يطلبون مضيقا منه فيعبرون حتى انتهوا إلى مكان أكرهوا خيولهم فيه فعبرت و جالت خيلهم فيما بين الخندق و سلع و المسلمون وقوف لا يقدم منهم أحد عليهم و جعل عمرو بن عبد ود يدعو إلى البراز و يعرض بالمسلمين و يقول:
و لقد بححت من الندا ء بجمعهم هل من مبارز
و في كل ذلك يقوم علي بن أبي طالب ليبارزه فيأمره رسول الله ص بالجلوس انتظارا منه ليتحرك غيره و المسلمون كان على رؤوسهم الطير لمكان عمرو بن عبد ود و الخوف منه و ممن معه و من ورائه فلما طال نداء عمرو بالبراز و تتابع قيام أمير المؤمنين ع قال له رسول الله ص ادن مني يا علي فدنا منه فنزع عمامته من رأسه و عممه بها و أعطاه سيفه و قال له امض لشأنك ثم قال اللهم أعنه فسعى نحو عمرو و معه جابر بن عبد الله الأنصاري لينظر ما يكون منه و من عمرو فلما انتهى أمير المؤمنين اليه قال يا عمرو انك كنت في الجاهلية تقول لا يدعوني أحد إلى ثلاث الا قبلتها أو واحدة منها قال أجل قال فاني أدعوك إلى شهادة ان لا اله الا الله و ان محمدا رسول الله و ان تسلم لرب العالمين قال يا ابن أخ أخر هذه عني فقال له اما انها خير لك لو أخذتها ثم قال فهاهنا اخرى قال ما هي قال ترجع من حيث جئت قال لا تحدث نساء قريش بهذا ابدا قال فهاهنا اخرى قال و ما هي قال تنزل فتقاتلني فضحك عمرو و قال ان هذه الخصلة ما كنت أظن أحدا من العرب يرومني عليها اني لأكره ان اقتل الرجل الكريم مثلك و قد كان أبوك لي نديما قال علي لكني أحب ان أقتلك فانزل ان شئت فأسف عمرو و نزل و ضرب وجه فرسه حتى رجع قال جابر فثارت قترة فما رأيتهما فسمعت التكبير تحتها فعلمت أن عليا قد قتله فانكشف أصحابه اه و ثوران الغبرة بينهما حتى حجبتهما عن الابصار دليل شدة المنازلة و المجاولة و انها بلغت أقصى درجات الشدة و الا فما تبلغ مجاولة رجلين حتى تثير غبارا يغطيهما لا شك ان مقاومة عمرو بلغت أشدها و مجاولة علي بلغت أقصى ما
يتصور من الشدة حتى اثار ذلك غبارا حجبهما عن الابصار. و في رواية انه لما قتله كبر المسلمون فلما سمع رسول الله ص التكبير عرف ان عليا قتل عمرا قال جابر فما شبهت قتل علي عمرا الا بما قص الله من قصة قتل داود جالوت ، و قال مثل ذلك يحي بن آدم فيما رواه الحاكم في المستدرك و اختلفت هذه الروايات في عدد الخلال التي كان عمرو يقول انه لا يدعى إلى واحدة منها الا أجاب ففي بعضها اثنتان و في بعضها ثلاث فيمكن ان يكون الراوي نسي واحدة منها و في غير ذلك لا تنافي بينها فإنه ليس في إحداها إثبات شيء نفته الاخرى و انما في إحداها السكوت عن شيء أثبتته الاخرى و اتفقت منها روايات ابن هشام و الطبري و المفيد على ان عليا ع لما رأى هؤلاء الستة عبروا الخندق بادر مع نفر من المسلمين إلى الثغرة التي اقحموا خيلهم منها فأخذها عليهم و رابط عندها. و ذلك انه لم يكن في الحسبان ان أحدا من المشركين يستطيع عبور الخندق فلما عبره هؤلاء على حين غفلة بادر علي بمن معه ليمنعوا غيرهم لو حاولوا العبور و ليكونوا في مقابل الذين عبروا فيدفعوهم و يقاتلوهم و يمنعوهم من الرجوع إلى عسكرهم. و هذه منقبة انفرد بها علي ع في هذه الوقعة بمبادرته لحماية الثغرة و أخذ نفر معه يعينونه و يرهبون العدو حين بدههم هذا الأمر الذي لم يكن في الحسبان و علموا أن هؤلاء الذين اقتحموا الخندق بخيولهم و اقدموا على ما كان يخال انه ليس بممكن و قابلوا ثلاثة آلاف من عدوهم هم من أشجع الشجعان. و من الذي يبقى ثابت العصب في مثل هذا الموقف المخيف فيواجه سبعة فرسان من أشجع الشجعان وراءهم جيش فيه عشرة آلاف مقاتل غير علي و مع ذلك فهو راجل اما النفر الذين جاءوا معه فلم يكن الغرض من مجيئهم معه غير تكثير السواد و الا فليس فيهم غناء و لا مساعدة فقد سمعت قول المفيد انه لما عاد إليهم بعد قتله عمرا وجدهم قد كادت نفوسهم تطير جزعا و خوفا فدل على انه لما فارقهم علي و ذهب لمبارزة عمرو و تركهم عند الثغرة بجانب الخندق ليحفظوها استولى عليهم الخوف و الجزع و كادت نفوسهم تطير جزعا، و جزعهم هذا الشديد لما فارقهم علي ليبارز عمرا يدل على انهم بخروجه خرجوا و اليه استندوا و عليه اعتمدوا و انه لم يكن في خروجهم معه فائدة الا تكثير السواد. و ظاهر الروايات ان عليا و من معه كانوا رجالة و لكن هذا الراجل صنع ما لم تصنعه و لم تستطعه الفرسان فاستنزل عمرا عن فرسه و قتله.
و حاصل المستفاد من مجموع الروايات ان عمرا لما عبر الخندق مع أصحابه و تقدم نحو عسكر المسلمين بادر علي و معه جماعة فاخذ عليهم الثغرة التي عبروا منها و رابط عندها فان أرادوا قتاله قاتلهم و ان أرادوا الرجوع منعهم و ان حاول غيرهم العبور منعه ثم تقدم عمرو و أصحابه إلى جهة عسكر المسلمين و طلب عمرو المبارزة فلم يجبه أحد فلما سمعه علي و رأى ان أحدا لا يخرج اليه ترك مكانه من الثغرة و أبقى فيه أصحابه الذين خرجوا معه إلى الخندق فقام بين يدي النبي ص فقال انا له فإنه لم يكن ليبارزه بغير إذنه و انه انما لم يأذن له من أول الأمر رجاء أن يقوم اليه أحد فيبارزه فدافعه عن مبارزته مرة بعد مرة فلما رأى انه لم يقم اليه أحد بعد تكرير النداء أذن له و انما فعل ذلك ليخفف عن علي و يدخره لمهام كثيرة عظيمة أو انه أراد أن يظهر فضله على غيره مع علمه انه لا يقوم إلى عمرو أحد غيره بما رآه من ظاهر حالهم ثم أذن له في مبارزته فبارزه و قتله و جاء برأسه ثم عاد إلى مقامه الأول من الثغرة لأن الخطر لم يرتفع و لم يؤمن عبور غير عمرو و أصحابه منها فوجد الذين تركهم عند الخندق قد استولى عليهم الخوف و الجزع و قد كادت نفوسهم تطير جزعا لأنهم يخافون من رجوع عمرو و من معه إليهم و من هجوم أحد من المشركين عليهم كما فعل عمرو و من معه فلما عاد علي إليهم و قد قتل عمرا اطمأنت نفوسهم.
ما فعله علي بعد قتله عمرا
ثم ان عليا بعد قتله عمرا قطع رأسه و اقبل به إلى النبي ص و وجهه يتهلل فألقاه بين يديه و عاد مسرعا إلى مكانه الذي كان فيه من الثغرة و قتل ابنه حسلا و لحق هبيرة ففاته و قتل نوفلا في الخندق . و في الإرشاد بسنده عن الحسن (البصري) ان عليا لما قتل عمرو بن عبد ود أخذ رأسه و حمله فألقاه بين يدي النبي ص فقام أبو بكر و عمر فقبلا رأس علي و قال رسول الله ص اليوم نغزوهم و لا يغزوننا. و رواه غير المفيد أيضا.
ما جرى للفرسان الذين كانوا مع عمرو
و اما الفرسان الذين كانوا مع عمرو فالذين ذكرت اسماؤهم ستة و هم منبه بن عثمان بن عبيد العبدري و نوفل بن عبد الله المخزومي و هبيرة بن أبي وهب المخزومي زوج أم هانئ بنت أبي طالب مات على كفره و عكرمة بن أبي جهل و ضرار بن الخطاب الفهري و حسل بن عمرو بن عبد ود . و ضرار هذا ليس أخا عمر بن الخطاب كما يدل عليه كلام الطبري و المفيد السابق و قال صاحب السيرة الحلبية و تبعه زيني دحلان انه أخو عمر بن الخطاب لاشتراكهما في اسم الأب و هو غلط لأن عمر هو ابن الخطاب بن نفيل بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي بن غالب العدوي كما ذكره أصحاب كتب الصحابة و غيرهم و هذا ضرار بن الخطاب بن مرداس أخو بني محارب بن فهر الفهري كما ذكره الطبري و تبعه المفيد . اما الخمسة الأولون منهم فإنهم لما رأوا ما جرى على عمرو هربوا راجعين لا يلوون على شيء لأنهم علموا انهم لو بقوا كان نصيبهم نصيب عمرو فإنه كان أشجعهم و مقدمهم و اشتغل علي عنهم بأخذه رأس عمرو إلى النبي ص فلما عاد مسرعا ليلحقهم و يحمي الثغرة وجدهم قد هربوا فبعضهم أسرع فطفر الخندق و سلم و هما عكرمة القى رمحه و هرب و ضرار و قتل منهم رجلان منبه أصابه سهم فمات منه بمكة و نوفل اقتحم الخندق فتورط فيه فرموه بالحجارة فقال يا معشر العرب قتلة أحسن من هذه فنزل اليه علي فقتله و في رواية ضربه بالسيف فقطعه نصفين و لحق علي ع هبيرة فأعجزه و ضرب قربوس سرجه فسقطت درع له كان قد احتقبها و قد لحقه قبل ان يعبر الخندق و هبيرة فارس و علي راجل فلذلك فاته هربا و لم يقدر الا على ضرب قربوس سرجه و لو وقف له لقتله فطفر الخندق و سلم. و في السيرة الحلبية في رواية: ثم حمل ضرار بن الخطاب أخو عمر بن الخطاب و هبيرة بن أبي وهب على علي فاقبل علي عليهما فاما ضرار فولى هاربا و لم يثبت و اما هبيرة فثبت ثم القى درعه و هرب و كان فارس قريش و شاعرها: و ذكر ان ضرار بن الخطاب لما هرب تبعه أخوه عمر بن الخطاب و صار يشتد في اثره فكر ضرار راجعا و حمل على عمر بالرمح ليطعنه ثم أمسك و قال يا عمر هذه نعمة مشكورة أثبتها عليك و يدلي عندك غير مجزي بها فاحفظها و وقع مع عمر مثل ذلك في أحد فإنه التقى معه فضرب عمر بالقناة ثم رفعها عنه و قال له ما كنت لأقتلك يا ابن الخطاب اه و قوله أخوه غلط كما عرفت فيكون ضرار هذا قد حمل على عمر مرتين و امكنه ان يقتله فعفا عنه. و اما حسل فروى ابن هشام في
سيرته عن ابن شهاب الزهري قال كان مع عمرو ابنه حسل فقتله علي ع و لعله قتله قبل أن يهرب و لذلك قالوا ان من قتل من الهاربين اثنان و لو كان معهم لكانوا ثلاثة. و لا شك ان منبها و عكرمة و ضرارا بعد ما وصلوا من هزيمتهم إلى عسكر المشركين اخبروهم بما جرى لعمرو و بما أوجب هزيمتهم ففت ذلك في اعضادهم.
و قد امتاز علي عن جميع من حضر الخندق بأمور:
(الأول) مبادرته لحماية الثغرة التي عبر منها عمرو و أصحابه، و الذين كانوا معه لولاه لم يجيئوا و لو لا ثباته لم يثبتوا بدليل انه لما فارقهم ثم رجع إليهم وحدهم قد طارت نفوسهم جزعا كما مر و مع ذلك فلم يجدوا طائلا فإنه لما هرب الفرسان الذين كانوا مع عمرو لم يقدروا ان يمنعوهم و لا ان يقتلوهم فمنبه طفر الخندق و أصابه سهم قبل طفره أو بعده و لم يذكروا من الذي رماه فوصل مكة جريحا و مات بها و ضرار و عكرمة طفرا الخندق و سلما و هبيرة لم يلحقه غير علي و نوفل طفر فوق الخندق و لم يقدروا عليه و لو لم يتورط به فرسه لسلم و لعلهم كانوا ممن رماه بالحجارة لما سقط في الخندق فكان ذلك أقصى مجهودهم.
(الثاني) و هو أعظمها مبارزته عمرا و قتله حتى
قال رسول الله ص ان ضربته عمرا تعدل عمل الثقلين و كانت هي الموجبة لهرب المشركين.
(الثالث) لحاقه بالمنهزمين و هو راجل و هم فرسان لم يمنعه ما به من التعب بمبارزة عمرو و مجاولته التي أثارت غبارا حجبهما عن الأنظار كأنه غبار جيش عرمرم.
(الرابع) نزوله إلى نوفل إلى الخندق و قتله بضربة قسمته نصفين من ضرباته المشهورة التي إذا علا بها قد و إذا اعترض قط.
(الخامس) لحاقه بهبيرة و علي راجل و هبيرة فارس فلم يثبت له هبيرة مع انه فارس و ما نجاه الا الهرب على فرسه و مع ذلك فقد كاد ان يقتله و أسقط منه درعه التي احتقبها.
(السادس) قتله حسل بن عمرو و لم يكن في الثلاثة الآلاف الذين حضروا الخندق من يقوم اليه فيقتله حتى جاءه علي فالحقه بابيه.
(السابع) انه لم يسلب عمرا درعه مع انها من الدروع الممتازة بين دروع العرب . في إرشاد المفيد روى يونس بن بكير عن محمد بن اسحق قال لما قتل علي بن أبي طالب عمرا اقبل نحو رسول الله ص و وجهه يتهلل فقال له عمر بن الخطاب هلا سلبته يا علي درعه فإنه ليس في العرب درع مثلها فقال اني استحييت ان اكشف سوأة ابن عمي و في السيرة الحلبية عن السهيلي نحوه. و قال الحاكم في المستدرك ثم اقبل علي نحو رسول الله ص و وجهه يتهلل فقال عمر بن الخطاب : هلا سلبته درعه فليس للعرب درع خير منها فقال ضربته فاتقاني بسوءته و استحييت ابن عمي ان استلبه اه
ان الأسود اسود الغاب همتها يوم الكريهة في المسلوب لا السلب
و قد كشف عمرو سوأته يوم صفين كما كشفها عمرو يوم الخندق فعمرو صفين نجاه كشفها من القتل و عمرو الخندق نجاه من السلب.
(الثامن) ما وجده في نفسه من القوة و الثبات حين بارزة بحيث لو كان مكانه جميع أهل المدينة لقدر عليهم و لم يأخذه خوف منه و لا رهبة مع اشتهاره بالشجاعة و الفروسية و مع احجام الناس عن مبارزته الذي يوجب عادة وقوع الهيبة منه في نفس من يريد مبارزته قال الرازي في تفسيره انه ص قال لعلي بعد قتله لعمرو بن عبد ود ، كيف وجدت نفسك معه يا علي قال وجدتها لو كان أهل المدينة كلهم في جانب و أنا في جانب لقدرت عليهم.
(التاسع) ان قتله عمرا و نوفلا كان سبب هزيمة المشركين مع ما أصابهم من الريح و البرد و سبب خوفهم ان يعاودوا الغزو قال المفيد و كان قتل علي ع عمرا و نوفلا سبب هزيمة المشركين و قال رسول الله ص بعد قتله هؤلاء النفر اليوم نغزوهم و لا يغزوننا و ذلك قوله تعالى (وَ رَدَّ اَللّٰهُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنٰالُوا خَيْراً وَ كَفَى اَللّٰهُ اَلْمُؤْمِنِينَ اَلْقِتٰالَ وَ كٰانَ اَللّٰهُ قَوِيًّا عَزِيزاً) في الإرشاد روى يوسف بن كليب عن سفيان بن زيد عن قترة و غيره عن عبد الله بن مسعود انه كان يقرأ: وَ كَفَى اَللّٰهُ اَلْمُؤْمِنِينَ للقتال [اَلْقِتٰالَ ] بعلي . و فيه روى علي بن الحكم الأودي سمعت أبا بكر بن عياش يقول لقد ضرب علي ضربة ما كان في الإسلام أعز منها. و لقد ضرب علي ع ضربة ما ضرب في الإسلام اشام منها يعني ضربة ابن ملجم .
(العاشر) انه توجه اللوم و العتاب يوم الأحزاب إلى المسلمين و لم ينج منه الا علي قال المفيد في الإرشاد : و في الأحزاب انزل الله تعالى: ( إِذْ جٰاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَ إذا [إِذْ] زٰاغَتِ اَلْأَبْصٰارُ وَ بَلَغَتِ اَلْقُلُوبُ اَلْحَنٰاجِرَ وَ تَظُنُّونَ بِاللّٰهِ اَلظُّنُونَا هُنٰالِكَ اُبْتُلِيَ اَلْمُؤْمِنُونَ وَ زُلْزِلُوا زِلْزٰالاً شَدِيداً وَ إِذْ يَقُولُ اَلْمُنٰافِقُونَ وَ اَلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مٰا وَعَدَنَا اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ إِلاّٰ غُرُوراً (إلى قوله) وَ كَفَى اَللّٰهُ اَلْمُؤْمِنِينَ اَلْقِتٰالَ وَ كٰانَ اَللّٰهُ قَوِيًّا عَزِيزاً ) قال فتوجه العتب إليهم و التوبيخ و التقريع و لم ينج من ذلك أحد بالاتفاق الا أمير المؤمنين إذ كان الفتح له و على يديه.
(الحادي عشر)
قول النبي ص برز الايمان كله إلى الشرك كله كما مر.
قال المفيد و قد روى هشام بن محمد عن معروف بن خربوذ قال قال علي بن أبي طالب في يوم الخندق :
أ علي تقتحم الفوارس هكذا عني و عنهم خبروا أصحابي
اليوم تمنعني الفرار حفيظتي و مصمم في الرأس ليس بنابي
أرديت عمرا إذا طغى بمهند صافي الحديد مجرب قصاب
فصدرت حين تركته متجدلا كالجذع بين دكادك و روابي
و عففت عن أثوابه و لو انني كنت المقطر بزني اثوابي
و مرت أبيات اربعة على هذا الوزن و هذه القافية و فيها بعض هذه الأربعة و لعل الجميع من قصيدة واحدة و فرقها الرواة.
و
قال النبي ص قتل علي لعمرو بن عبد ود أفضل من عبادة الثقلين.
و
روى الحاكم في المستدرك بسنده ان النبي ص قال لمبارزة علي بن أبي طالب لعمرو بن عبد ود يوم الخندق أفضل من اعمال امتي إلى يوم القيامة. و قال ابن تيمية - على عادته المعلومة في انكار ما يثبت فضل علي و أهل بيته و لو كان متواترا مسلما - في الحديث الأول انه حديث موضوع قال و كيف يكون قتل كافر أفضل من عبادة الثقلين الإنس و الجن و منهم الأنبياء بل ان عمرو بن عبد ود هذا لم يعرف له ذكر الا في هذه الغزوة اه. و في السيرة الحلبية ما حاصله: ان استدلاله بقوله و كيف يكون إلخ فيه نظر لأن قتل هذا كان فيه نصرة للدين و خذلان للكافرين قال و يرد قوله انه لم يعرف له ذكر الا في هذه الغزوة ما روي من انه قاتل يوم بدر حتى أثبتته الجراحة
فلم يشهد أحدا فلما كان يوم الخندق خرج معلما ليرى مكانه قال و يرده أيضا ما مر من انه نذر ان لا يمس رأسه دهن حتى يقتل محمدا (أقول) و يرده قول ابن اسحق كان عمرو بن عبد ود ثالث قريش (يعني في الشجاعة) رواه الحاكم بسنده و قول أخته لما نعي إليها من ذا الذي اجترأ عليه فإنه يدل على انها كانت تظن انه لا يجترىء عليه أحد لشجاعته و قولها قتل الابطال و بارز الاقران. و يرده انه كان معروفا بفارس يليل اسم مكان كانت له فيه وقعة مشهورة و ورد تسميته بذلك في شعر مسافع الجمحي الذي رثى فيه عمرا بقوله:
عمرو بن عبد كان أول فارس جزع المذاد ( ۱ ) و كان فارس يليل
و في كلام النبي ص المتقدم مما دل على انه كان معروفا بذلك و احجام الناس عن مبارزته و هم ثلاثة آلاف فلا يقوم اليه واحد منهم و النبي يستحثهم إلى مبارزته و يضمن لمبارزه الجنة و ذلك أقوى دليل على اشتهاره بالشجاعة و عظم مقامه فيها عند جميع الناس و فيما رثي به عمرو ما يدل على نباهته و شجاعته و انه ذو مقام عال في قريش مثل قول مسافع المتقدم و بعده:
و لقد تكنفت الاسنة فارسا بجنوب سلع غير نكس أميل
فاذهب علي فما ظفرت بمثله فخرا فلا لاقيت مثل المعضل
و قول هبيرة بن أبي وهب الذي كان مع عمرو و هرب:
فلا تبعدن يا عمرو حيا و هالكا فقد بنت محمود الثنا ماجد الأصل
فمن لطراد الخيل تقرع بالقنا و للفخر يوما عند قرقره البزل
فعنك علي لا أرى مثل موقف وقفت على نجد المقدم كالفحل
فما ظفرت كفاك فخرا بمثله أمنت به ما عشت من زلة النعل
و قال الذهبي تلخيص المستدرك بعد نقل الحديث الثاني: قبح الله رافضيا أ فتراه (و أقول) قبح الله ناصبيا يرد حديث رسول الله ص بالهوى و العداوة لأخيه و ابن عمه و يزعم في ميزانه الخارج عن الاعتدال ان النصب قد ارتفع في عصره و ليس عجيبا ان يتكلم الذهبي بذلك و هو تلميذ ابن تيمية و ابن تيمية تأبى له حاله المعلومة الا ان يصادم البديهية و الذهبي يقوده ما في نفسه إلى سوء القول و الا فأقل نظرة يلقيها الإنسان على تلك الوقعة فيرى عشرة آلاف محاصرين للمدينة حنقين أشد الحنق على أهلها و هم دون الثلث بينهم عدد كثير من المنافقين و بنو قريظة إلى جنبهم يخافون منهم على ذراريهم و نسائهم و ما أصاب المسلمين من الخوف و الهلع الذي اضطر النبي ص إلى رادة مصانعة غطفان بثلث ثمار المدينة و تعظيم الله تعالى ذلك في القرآن الكريم بقوله (إِذْ جٰاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَ إِذْ زٰاغَتِ اَلْأَبْصٰارُ وَ بَلَغَتِ اَلْقُلُوبُ اَلْحَنٰاجِرَ وَ تَظُنُّونَ بِاللّٰهِ اَلظُّنُونَا هُنٰالِكَ اُبْتُلِيَ اَلْمُؤْمِنُونَ وَ زُلْزِلُوا زِلْزٰالاً شَدِيداً) و وقوف عمرو ينادي بالمسلمين و يقرعهم و يطلب البراز و لا يجيبه أحد الا علي فيقتل عمرا و ينهزم المشركون بقتله و يرتفع البلاء و ياتي الفرج أقل نظرة يلقيها الإنسان على تلك الحال توصله إلى اليقين بان ضربة علي يومئذ أفضل من عبادة الجن و الإنس و الملائكة و ملايين من العوالم أمثالهم لو كانت سواء أ جاء الحديث بذلك عن رسول الله ص أم لم يجيء و متى احتاج النهار إلى دليل و لو لا تلك الضربة لما عبد الله بل عبدت الأوثان. و قال ابن أبي الحديد في شرح النهج : فاما الخرجة التي خرجها يوم الخندق إلى عمرو بن عبد ود فإنها أجل من ان يقال جليلة و أعظم من ان يقال عظيمة و ما هي الا كما قال شيخنا أبو الهذيل و قد ساله سائل أيما أعظم منزلة عند الله علي أم فلان فقال يا ابن أخي و الله لمبارزة علي عمرا يوم الخندق تعدل اعمال المهاجرين و الأنصار و طاعاتهم كلها فضلا عن فلان وحده اه
ما جرى لاخت عمرو بعد قتله
كان لعمرو أخت اسمها عمرة و كنيتها أم كلثوم في إرشاد المفيد روى أحمد بن عبد العزيز حدثنا سليمان بن أيوب عن أبي الحسن المدائني قال لما قتل علي بن أبي طالب عمرو بن عبد ود نعي إلى أخته فقالت من ذا الذي اجترأ عليه فقالوا ابن أبي طالب فقالت لم يعد موته إن كان على يد كفو كريم لأرقأت دمعتي ان هرقتها عليه قتل الابطال و بارز الاقران و كانت منيته على يد كفو كريم من قومه ما سمعت بأفخر من هذا يا بني عامر ثم انشات تقول:
لو كان قاتل عمرو غير قاتله لكنت ابكي عليه آخر الأبد
لكن قاتل عمرو لا يعاب به من كان يدعى قديما بيضة البلد
و تتمة الأبيات في غير رواية المفيد :
من هاشم في ذراها و هي صاعدة إلى السماء تميت الناس بالحسد
قوم أبى الله إلا أن يكون لهم كرامة الدين و الدنيا بلا لدد
يا أم كلثوم أبكيه و لا تدعي بكاء معولة حرى على ولد
قال المفيد في روايته و قالت أيضا في قتل أخيها و ذكر علي بن أبي طالب :
أسدان في ضيق المجال تصاولا و كلاهما كفو كريم باسل
فتخالسا مهج النفوس كلاهما وسط المذاد ( ۲ ) مخاتل و مقاتل
و كلاهما حضر القراع حفيظة لم يثنه عن ذاك شغل شاغل
فاذهب علي فما ظفرت بمثله قول سديد ليس فيه تحامل
ذلت قريش بعد مهلك فارس فالذل مهلكها و خزي شامل
ما قيل من الشعر في قتل عمرو بن عبد ود
نذكره لأن له علاقة بسيرة أمير المؤمنين ع قال المفيد و في قتل عمرو بن عبد ود يقول حسان بن ثابت :
أمسى الفتى عمرو بن عبد يبتغي يجوب يثرب غارة لم تنظر
و لقد وجدت سيوفنا مشهورة و لقد وجدت جيادنا لم تقصر
و لقد رأيت غداة بدر عصبة ضربوك غير ضرب الحسر
أصبحت لا تدعي ليوم عظيمة يا عمرو أو لجسيم أمر منكر
و لما كان حسان معروفا بالجبن و افتخر في قتل عمرو بسيوف الأنصار التي لم يكن لها في قتله أثر و إنما قتله سيف الهاشميين سيف علي بن أبي طالب و بلغ شعره بني عامر اجابه منهم فتى فيما حكاه المفيد فقال يرد عليه في افتخاره بالأنصار و شعره يدل على انه كان مسلما:
كذبتم و بيت الله لا تقتلوننا و لكن بسيف الهاشميين فافخروا
بسيف ابن عبد الله احمد في الوغى بكف علي نلتم ذاك فاقصروا
و لم تقتلوا عمرو بن عبد بباسكم و لكنه الكفر الهزبر الغضنفر
علي الذي في الفخر طال بناؤه فلا تكثروا الدعوى علينا فتحقروا
ببدر خرجتم للبراز فردكم شيوخ قريش جهرة و تاخروا
فلما أتاهم حمزة و عبيدة و جاء علي بالمهند يخطر
فقالوا نعم اكفاء صدق فاقبلوا إليهم سراعا إذ بغوا و تجبروا
فجال علي جولة هاشمية فدمرهم لما عتوا و تكبروا
فليس لكم فخر علينا بغيرنا و ليس لكم فخر يعد فيذكر
و قال مسافع بن عبد مناف بن وهب الجمحي يبكي عمرو بن عبد ود و يذكر قتل علي بن أبي طالب إياه أورده ابن هشام :
عمرو بن عبد كان أول فارس جزع المذاد و كان فارس يليل ( ۱ )
و لقد تكنفت الاسنة فارسا بجنوب سلع غير نكس أميل
يسل النزال علي فرس غالب بجنوب سلع ليته لم ينزل
فاذهب علي فما ظفرت بمثله فخرا فلا لاقيت مثل المعضل
و قال هبيرة بن أبي وهب الذي كان مع عمرو و هرب يرثي عمرو بن عبد ود و يذكر قتل علي إياه أورده ابن هشام :
فلا تبعدن يا عمرو حيا و هالكا فقد بنت محمود الثنا ماجد الأصل
فمن لطراد الخيل تقرع بالقنا و للفخر يوما عند قرقره البزل
هنالك لو كان ابن عبد لزارها و فرحها حقا فتى غير ما وغل
فعنك علي لا ارى مثل موقف وقفت على نجد المقدم كالفحل
فما ظفرت كفاك فخرا بمثله أمنت به ما عشت من زلة النعل
و في وقعة الأحزاب يقول الحاج هاشم الكعبي من قصيدة:
و عشية الأحزاب لما أقبلت كالسيل مفعمة تقود القودا
عدلت عن النهج القويم و أقبلت حلف الضلال كتائبا و جنودا
فابحت حرمتها و عدت بكبشها في القاع تطعمه السباع حنيذا
و فيها يقول المؤلف من قصيدة:
و في وقعة الأحزاب و الخندق الذي غدا ثاويا فيها بعقوته عمرو
تقحمه من بغية في فوارس يميل به في سيره التيه و الكبر
اتى معلما آماله قتل أحمد و كان له من قبل في قتله نذر
إذا أنا لم اقتله في حومة الوغى فلا مس من رأسي دهان و لا عطر
فنادى ألا هل فيكم من مبارز و قد جال في ميدانهم و له خطر
هنالك خير المرسلين دعاهم ألا من لعمرو و الجنان له أجر
ضمنت لمن امسى لعمرو مبارزا من الخلد أعلاه إذا ضمه الحشر
فصموا جميعا لم يجيبوا كأنما باذانهم عما دعاهم له وقر
فقال أبو السبطين اني أنا الذي أبارزه فهو القطا و أنا الصقر
هنالك قال المصطفى فيه قوله مخلدة عن شاوها يقصر الحزر
لقد برز الايمان للشرك كله و بالخير كل الخير قد قوبل الشر
مضى نحوه يمشي و جاد بضربة بها قط منه الساق و انقصم الظهر
و جاء إلى الهادي النبي برأسه و من وجهه تبدو البشاشة و البشر
لضربته في ذلك اليوم قوبلت باعمال كل الخلق ما بقي الدهر
بها ثبت الإسلام و اشتد ركنه و هدم منها الشرك و انقصم الكفر
بها نزل القرآن يعلن مدحه و إذ يمدح القرآن ما يصنع الشعر
بها الله رد المشركين بغيظهم و كسر ليوم الحشر ما أن له جبر
بها قد كفيت المؤمنين قتالهم و لولاك ما الايمان كان له ذكر
اخباره في غزوة بني قريظة
و كانت في ذي القعدة سنة خمس من الهجرة و مرت مفصلة في الجزء الثاني و نعيد هنا ما له تعلق بسيرة أمير المؤمنين ع و قد مر في وقعة الخندق أن قريظة نقضت العهد بينها و بين النبي ص بوسوسة حيي بن اخطب الذي هو سيد بني النضير فلما كان الظهر من صبيحة اليوم الذي رجع فيه رسول الله ص و أصحابه من الخندق إلى المدينة نزل عليه جبرائيل فقال ان الله يأمرك بالمسير إلى بني قريظة فسار إليهم في ثلاثة آلاف و روى ابن إسحاق بسنده قال قدم رسول الله ص علي بن أبي طالب برايته إلى بني قريظة و ابتدرها الناس و قال ابن سعد دعا عليه فدفع اليه لواءه. و الراية اللواء الأعظم و اللواء دونها و قد يراد باللواء الراية و في إرشاد المفيد انه ص أرسل عليا في ثلاثين من الخزرج فساد [فسار ] علي حتى إذا دنا من الحصون سمع منها مقالة قبيحة لرسول الله ص فرجع حتى لقيه بالطريق فقال يا رسول الله لا عليك أن لا تدنو من هؤلاء الأخابث قال لم أظنك سمعت منهم لي أذى قال نعم قال لو رأوني لم يقولوا من ذلك شيئا. قال المفيد قال علي سرت حتى دنوت من سورهم فاشرفوا علي فلما رأوني صاح صائح منهم قد جاءكم قاتل عمرو و قال آخر قد اقبل إليكم قاتل عمرو و جعل بعضهم يصيح ببعض و يقولون ذلك و القى الله في قلوبهم الرعب حتى ركزت الراية في أصل الحصن فاستقبلوني في صياصيهم يسبون رسول الله ص فلما سمعت سبهم له كرهت أن يسمع فعملت على الرجوع اليه فإذا به قد طلع و سمع سبهم له الحديث و حاصرهم رسول الله ص خمسا و عشرين ليلة أو خمسة عشر يوما حتى جهدهم الحصار و قذف الله في قلوبهم الرعب و كان حيي بن أخطب قد دخل معهم في حصنهم وفاء لكعب بن أسد بما عاهده عليه قبل وقعة الأحزاب ثم انهم نزلوا على حكم رسول الله ص فأمر بهم فكتفوا ثم ارجع أمرهم إلى سعد بن معاذ فحكم بان تقتل الرجال و تقسم الأموال و تسبى الذرية و النساء و تكون الديار للمهاجرين دون الأنصار و هو قول السيد الحميري :
فقضى عقارهم لكل مهاجر دون الأولى نصروا و لم يتريب
ثم انصرف النبي ص إلى المدينة و هم معه ثم خرج إلى موضع السوق فخندق فيه خنادق و خرج علي معه و المسلمون و أمر بهم ان يخرجوا و تقدم إلى علي أن يضرب أعناقهم في الخندق فاخرجوا إرسالا و قتلوا و فيهم حيي بن اخطب رئيس بني النضير و كعب بن أسد رئيس قريظة و كانوا بين الستمائة و السبعمائة أو بين الثمانمائة و التسعمائة و كان يقتل منهم من أنبت و جيء بيحيى [بحيي] بن اخطب فأقيم بين يدي علي ع فقال قتلة شريفة بيد شريف فقال له علي ع إن خيار الناس يقتلون شرارهم و شرارهم يقتلون خيارهم فالويل لمن قتله الأخيار الاشراف و السعادة لمن قتله الأراذل الكفار قال صدقت لا تسلبني حلتي قال هي أهون علي من ذلك قال سترتني سترك الله ثم قتله و لم يسلبه.
و امتاز علي ( [في] ع) [في] هذه الغزوة بأمور (۱) انه صاحب الراية (۲) شدة محافظته على ان لا يسمع رسول الله ص ما يسوؤه من سبهم (۳) ما وقع في قلوبهم من الرعب حين رأوه (۴) ان عليا تولى قتلهم دون غيره (۵)
افتخار حيي بان قتله على يد علي (۶) عدم سلبه حييا حلته و وفاؤه بما وعده. و في هذه الغزوة يقول الحاج هاشم الكعبي :
و بني قريظة و النضير و سلعم و الواديين و خثعما و زبيدا
مزقت جيب نفاقهم فتركتهم امما لعارية السيوف غمودا
[سنة ست من الهجرة]
خبره في سرية زيد بن حارثة إلى حسمى
في جمادى الآخرة سنة ست من الهجرة قال ابن الأثير سببها ان رفاعة بن زيد الجذامي قدم على النبي ص في هدنة الحديبية و أسلم فكتب له كتابا إلى قومه يدعوهم إلى الإسلام فأسلموا و اقبل دحية الكلبي من الشام فأغار عليه الهنيد بن عوض الجذامي و ابنه عوض فبلغ ذلك قوم رفاعة ممن كان أسلم فنفروا إلى الهنيد و ابنه و أخذوا منهما ما أخذاه من دحية و ردوه عليه فقدم دحية على النبي ص فأخبره خبره فأرسل زيد بن حارثة في جيش فقتلوا الهنيد و ابنه و جمعوا ما وجدوا من مال فلما سمع بذلك رهط رفاعة سار بعضهم إلى زيد بن حارثة فقالوا انا قوم مسلمون فنادى زيد في الجيش ان الله حرم علينا ما أخذ من طريق القوم ثم توقف في تسليم السبايا فعادوا إلى رفاعة فقالوا انك لجالس و نساء جذام أسارى فسار رفاعة و قومه إلى المدينة و عرض كتاب رسول الله ص فأرسل معهم علي بن أبي طالب إلى زيد بن حارثة فرد على القوم مالهم حتى كانوا ينتزعون لبد المرأة تحت الرحل و أطلق الأسارى اه.
و ابن الأثير ارخ هذه السرية كما سمعت في جمادى الآخرة سنة ست و قال انها وقعت في هدنة الحديبية مع ان هدنة الحديبية كانت غرة ذي القعدة سنة ست فهي متاخرة عن هذه بنحو خمسة أشهر.
سرية علي (ع) إلى بني سعد بن بكر بفدك
في شعبان سنة ۶ من الهجرة و مر ذكر ذلك في السيرة النبوية في الجزء الثاني و مر هناك أن فدكا قرية بينها و بين المدينة ست ليال و انها الآن خراب و هي بنواحي خيبر و خيبر بين فدك و المدينة بلغ النبي ص أن حيا من بني سعد قد تجمعوا يريدون أن يمدوا يهود خيبر و يعطوهم مقابل ذلك من تمر خيبر و ذلك قبل محاصرة النبي ص خيبر فان أهل خيبر لما رأوا ما جرى لقريظة و بني النضير لما نقضوا العهد خافوا فاتفقوا مع أهل فدك على ذلك فبعث النبي ص عليا من المدينة في مائة رجل فجعل يسير الليل و يكمن النهار حتى انتهى إلى الغمج ( ۱ ) - ماء بين فدك و خيبر - فوجدوا رجلا فقالوا ما أنت قال باغ - أي طالب لشيء ضل مني - فقالوا هل لك علم بجمع بني سعد قال لا علم لي فشددوا عليه فأقر أنه عين لهم بعثوه إلى خيبر يعرض على يهودها نصرهم على أن يجعلوا لهم من تمرها ما جعلوا لغيرهم قالوا له فأين القوم قال تركتهم قد تجمع منهم مائتا رجل قالوا فسر بنا حتى تدلنا عليهم قال على أن تؤمنوني فامنوه فجاء بهم إلى سرحهم فأغاروا عليه و هرب الرعاء إلى جمعهم فتفرقوا فقال دعوني فقال حتى نبلغ معسكرهم فانتهى بهم إليه فلم يروا أحدا فتركوه و ساقوا النعم و كانت خمسمائة بعير و ألفي شاة فاصطفى علي منها لرسول الله ص ناقة لقوحا تسمى الحفدة ( ۲ ) و قسم الباقي على أصحابه كما في السيرة الحلبية و ينبغي كون ذلك بعد إخراج خمسها. ثم كانت وقعة خيبر (سنة سبع) من الهجرة فلما فتحت خيبر قذف الله الرعب في قلوب أهل فدك فبعثوا إلى رسول الله ص فصالحوه على النصف من فدك فكانت فدك لرسول الله ص خالصة لأنه لم يوجف عليها بخيل و لا ركاب. و فدك هذه هي التي تنازعت فيها الزهراء مع أبي بكر فأخذها أبو بكر بناء على أن الأنبياء لا تورث للرواية التي رواها
نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة. و قالت الزهراء إن أباها نحلها إياها في حياته فهي ملك لها فلو سلم أن الأنبياء لا تورث فهذه ليست داخلة في الميراث فطلب منها البينة فأقامت بينة فقال إنها غير تامة لأنها من رجل و امرأة كما مر في الجزء الثاني في سيرة الزهراء و مر هناك كثير مما يتعلق بفدك . قال ابن الأثير : كان نصف فدك خالصا لرسول الله ص لأنه لم يوجف المسلمون عليه بخيل و لا ركاب يصرف ما يأتيه منها على أبناء السبيل و لم يزل هو و الخلفاء الأربعة يصنعون صنيعه بعد وفاته فلما ولي معاوية الخلافة أقطعها مروان بن الحكم فوهبها مروان ابنيه عبد الملك و عبد العزيز ثم صارت لعمر بن عبد العزيز و للوليد و سليمان ابني عبد الملك بن مروان فلما ولي الوليد الخلافة وهب نصيبه عمر بن عبد العزيز فلما ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة خطب الناس و أعلمهم أمر فدك و أنه قد ردها إلى ما كانت عليه مع رسول الله ص و الخلفاء الأربعة فوليها أولاد فاطمة ثم أخذت منهم فلما كانت سنة ۲۱۰ ردها المأمون إليهم اه و في هذا الكلام تناف بين فإنه إذا كان النبي ص يصرف حاصلها على أبناء السبيل و الخلفاء الأربعة بعده يصنعون صنيعه فهم كانوا يصرفونه على أبناء السبيل فلما ذا وليها في زمن عمر بن عبد العزيز أبناء فاطمة و لما ذا ردها المأمون إليهم بعد ما أخذت منهم فهذا يدل على أنها في زمن الرسول ص كانت في يد فاطمة فلذلك ردها ابن عبد العزيز و المأمون إليهم و لو كان الرسول و الخلفاء الأربعة يصرفون حاصلها على أبناء السبيل لكان ابن عبد العزيز و المأمون يفعلان بها كذلك و الصواب أن الرسول ص نحلها فاطمة .
خبره في سرية قتل كعب بن الأشرف
في شهر رمضان سنة ست من الهجرة .
و مرت في الجزء الثاني و مر أنه لما قتل أصبحت يهود مذعورين فأتوا النبي ص فقالوا قتل سيدنا غيلة فذكر لهم تحريضه عليه و اذيته للمسلمين فازدادوا خوفا ثم كتب بينه و بينهم صلحا قال ابن سعد في الطبقات و كان ذلك الكتاب مع علي بن أبي طالب .
خبره في غزوة الحديبية أو صلح الحديبية
(الحديبية) بسكون الياء الأولى و تخفيف الثانية تصغير حدبة و كانت غرة ذي القعدة سنة ست من الهجرة و مرت مفصلة في الجزء الثاني و نذكر منها هنا ما له علاقة بسيرة علي ع و خرج النبي ص في ألف و أربعمائة أو ألف و ستمائة أو ألف و خمسمائة و خمسة و عشرين خرج يريد العمرة و لا يريد حربا و لم يخرج بسلام [بسلاح] إلا السيوف في القرب قال المفيد في الإرشاد و كان اللواء يومئذ إلى أمير المؤمنين علي ع كما كان إليه في المشاهد قبلها و أحرم من ذي الحليفة و ساق هو و أصحابه سبعين بدنة و بلغ
الخبر قريشا فاجمع رأيهم على صده و عسكروا و أرسلوا خالد بن الوليد في مائتي فارس إلى كراع الغميم و دخل بسر بن سفيان الخزاعي الكعبي مكة فعرف ما يريدون و جاء حتى لقيه وراء عسفان و قدم رسول الله ص عباد بن بشر أمامه في عشرين فارسا و دنا خالد فقام عباد بإزائه و صلى رسول الله ص بأصحابه الظهر صلاة الخوف و تيامن بأصحابه في طريق تخرجهم على مهبط الحديبية من أسفل مكة من ناحية جدة فرجعت خيل قريش إليهم راكضين ينذرونهم فخرجوا حتى نزلوا مياه الحديبية و ترددت الرسل بينهم و بينه فأبوا إلا منعه من دخول مكة فكانت بيعة الرضوان تحت الشجرة قال المفيد في الإرشاد و كان من بلاء علي ع في ذلك اليوم عند صف القوم في الحرب و القتال ما ظهر خبره و استفاض ذكره و ذلك بعد البيعة التي أخذها النبي ص على أصحابه و العهود عليهم في الصبر و كان علي ع المبايع للنساء عن النبي ص فكانت بيعته لهن يومئذ أن اطرح ثوبا بينهن و بينه ثم مسحه بيده فكانت مبايعتهن للنبي ص مسح الثوب و رسول الله ص يمسح ثوب علي مما يليه ثم اتفقوا على الصلح و الموادعة فأرسلت قريش سهيل بن عمرو و جماعة فدعا رسول الله ص علي بن أبي طالب ليكتب كتاب الصلح فقال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل لا أعرف هذا و لكن اكتب باسمك اللهم فكتبها ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله سهيل بن عمرو فقال سهيل لو شهدت أنك رسول الله لم أقاتلك و لكن اكتب اسمك و اسم أبيك فقال رسول الله ص اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو فجعل علي يتلكا و يأبى أن يكتب إلا محمد رسول الله فقال له اكتب فان لك مثلها تعطيها و أنت مضطهد (و في رواية) ستدعى إلى مثلها فتجيب و أنت على مضض. إشارة إلى ما وقع يوم الحكمين و هذا يدل على أن ذلك وقع قبل أن يكتب علي محمد رسول الله (و في رواية) أنه جرى ذلك بعد ما كتبها و إن رسول الله ص قال لعلي امح رسول الله فقال علي و الله لا أمحوه أبدا فقال أرنيه فأراه إياه فمحاه بيده و قال أنا و الله رسول الله و إن كذبتموني و في إرشاد المفيد فقال له علي انه و الله لرسول الله على رغم انفك فقال سهيل اكتب اسمه يمض الشرط فقال له علي ويلك يا سهيل كف عن عنادك فكتب علي هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو و اصطلحا على وضع الحرب عشر سنين إلى أن قال و انك ترجع عنا عامك هذا فلا تدخل علينا مكة و أنه إذا كان عام قابل خرجنا عنك فدخلتها باصحابك فأقمت بها ثلاثا معك سلاح الراكب السيوف في القرب لا تدخلها بغيرها و كتب الكتاب نسختين إحداهما عند النبي ص و الأخرى عند سهيل بن عمرو و نحر رسول الله ص هديه و حلق و نحر أصحابه و حلق عامتهم و قصر الآخرون قال المفيد في الإرشاد فكان نظام تدبير هذه الغزاة متعلقا بعلي ع و كان ما جرى فيها من البيعة و صف الناس للحرب ثم الهدنة و الكتاب كله لأمير المؤمنين ع و كان فيما هياه الله من ذلك حقن الدماء و إصلاح أمر الإسلام اه و كان صلح الحديبية سببا لكثرة المسلمين و إن أجحفت بحقهم.
و قد يسال سائل فيقول ما كان الغرض من عمرة الحديبية و النبي ص يعلم أو يظن ظنا قريبا من العلم أن قريشا لا تمكنه من دخول مكة و قد تكون الحكمة فيها التمهيد لعقد الهدنة التي كان فيها تقوية المسلمين بعد الحروب التي مضت عليهم و التي صارت سببا لفتح مكة بغير حرب فان قريشا لما خالفت شروط الهدنة بمعاونتها على خزاعة سرا حق للنبي ص أن يغزو مكة و يفتحها و قريش آمنة غير مستعدة لحربه و لو لا الهدنة لكانت دائما في حذر و استعداد و الله أعلم. و قد تكون الحكمة أن يظهر للناس ظلم قريش و جورها بصدها عن بيت الله المعظم عند الجميع و قد نقم عليهم ذلك الحليس بن علقمة كما مر في الجزء الثاني قال المفيد . و قد روى الناس لأمير المؤمنين علي في غزاة الحديبية بعد الذي ذكرنا فضيلتين اختص بهما و انضافا إلى فضائله العظام و مناقبه الجسام فروى إبراهيم بن عمرو عن رجاله عن فائد مولى عبد الله بن سالم قال لما خرج رسول الله ص في غزوة الحديبية نزل الجحفة فلم يجد فيها ماء فبعث سعد بن مالك حتى إذا كان غير بعيد رجع سعد بالروايا و قال يا رسول الله ما أستطيع أن أمضي لقد وقفت قدماي رعبا من القوم فقال له النبي ص أجلس ثم بعث رجلا آخر فخرج بالروايا حتى إذا كان بالمكان الذي انتهى إليه الأول رجع فقال رسول الله ص لم رجعت قال و الذي بعثك بالحق نبيا ما استطعت أن أمضي رعبا فدعا رسول الله ص عليا ع فأرسله بالروايا و خرج السقاة و هم لا يشكون في رجوعه لما رأوا من جزع من تقدمه فخرج علي بالروايا حتى ورد الحرار و استقى ثم أقبل بها إلى النبي ص و لها زجل فلما دخل كبر النبي ص و دعا له بخير. قال و في هذه الغزاة أقبل سهيل بن عمرو إلى النبي ص فقال يا محمد ان أرقاءنا لحقوا بك فارددهم علينا فغضب رسول الله ص حتى تبين الغضب في وجهه ثم قال لتنتهن يا معشر قريش أو ليبعثن الله عليكم رجلا امتحن الله قلبه بالايمان يضرب رقابكم على الدين فقال بعض من حضر يا رسول الله فلان ذلك الرجل قال لا قال ففلان قال لا و لكنه خاصف النعل في الحجرة فسار الناس إلى الحجرة ينظرون من الرجل فإذا هو علي ع .
قال و قد روى هذا الحديث جماعة عن علي ع و قالوا فيه
ان عليا قص هذه القصة ثم قال سمعت رسول الله ص يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. و كان الذي أصلحه علي ع من نعل النبي ص شسعها فإنه كان انقطع فخصف موضعه و أصلحه اه .
[سنة سبع من الهجرة]
أخباره في غزوة خيبر
و كانت في جمادى الأولى أو المحرم سنة سبع من الهجرة و مرت مفصلة في الجزء الثاني و نعيد هنا ما له تعلق بسيرة أمير المؤمنين ع كما فعلنا في غيرها و كان يهود خيبر مظاهرين لغطفان على رسول الله ص و كان المسلمون في هذه الغزاة ألفا و أربعمائة و الخيل مائتي فرس. و كان علي في هذه الغزاة أرمد فلذلك بعث النبي ص بالراية غيره فعاد منهزما و لحقه علي و هو ارمد و لم يتخلف عنه و أصابه الرمد هناك فدعا له و تفل في عينيه فبرئتا و أعطاه الراية فكان الفتح على يده قال ابن هشام قال ابن اسحق : حدثني بريدة بن سفيان بن فروة الأسلمي عن أبيه سفيان عن سلمة بن عمرو الأكوع قال بعث رسول الله ص أبا بكر الصديق برايته و كانت بيضاء إلى بعض حصون خيبر يقاتل فرجع و لم يك فتح و قد جهد فقال رسول الله لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله و رسوله يفتح الله على يديه ليس بفرار و في السيرة الحلبية في لفظ كرار غير فرار و فيها عن الامتاع و قد دفع ص لواءه لرجل من المهاجرين فرجع و لم يصنع شيئا فدفعه إلى آخر من المهاجرين فرجع و لم يصنع شيئا و خرجت كتائب اليهود يقدمهم ياسر أو ناشر فكشف الأنصار حتى انتهى إلى رسول الله ص في موقفه فاشتد ذلك على رسول الله ص و أمسى مهموما قال ابن هشام يقول سلمة فدعا رسول
الله ص عليا و هو أرمد فتفل في عينيه ثم قال خذ هذه الراية فامض بها حتى يفتح الله عليك قال سلمة فخرج و الله يهرول هرولة و انا لخلفه نتبع أثره حتى ركز رايته في رضم من حجارة تحت الحصن فاطلع إليه يهودي من رأس الحصن فقال من أنت قال أنا علي بن أبي طالب قال يقول اليهودي علوتم أو غلبتم و ما أنزل على موسى أو كما قال فما رجع حتى فتح الله على يديه و رواه أبو نعيم الاصفهاني في حلية الأولياء بسنده عن سلمة بن الأكوع مثله و روى الحاكم في المستدرك بسنده عن سلمة بن عمرو بن الأكوع قال بعث رسول الله ص أبا بكر إلى بعض حصون خيبر فقاتل و جهد و لم يكن فتح و بسنده عن أبي ليلى عن علي أنه قال يا أبا ليلى أ ما كنت معنا بخيبر قال بلى و الله كنت معكم قال فان رسول الله ص بعث أبا بكر إلى خيبر فسار بالناس و انهزم حتى رجع هذا حديث صحيح الاسناد و لم يخرجاه البخاري و مسلم و قال الذهبي في تلخيص المستدرك صحيح و لم يتعقبه. و روى الحاكم في المستدرك أيضا قال: أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي بمرو حدثنا سعيد بن مسعود حدثنا عبد الله بن موسى حدثنا نعيم بن حكيم عن أبي موسى الحنفي عن علي قال سار النبي ص إلى خيبر فلما أتاها بعث عمر و بعث معه الناس إلى مدينتهم أو قصرهم فقاتلوهم فلم يلبثوا أن هزموا عمر و صحابه [أصحابه] فجاءوا يجبنونه و يجبنهم فسار النبي ص الحديث. هذا حديث صحيح الاسناد و لم يخرجاه. و قال الذهبي في تلخيص المستدرك صحيح و لم يتعقبه. و بسنده عن جابر أن النبي ص دفع الراية يوم خيبر إلى عمر فانطلق فرجع يجبن أصحابه و يجبنونه هذا حديث صحيح على شرط مسلم و لم يخرجاه و بسنده عن جابر بن عبد الله : لما كان يوم خيبر بعث رسول الله ص رجلا فجبن إلى أن قال ثم قال رسول الله ص لأبعثن غدا رجلا يحب الله و رسوله و يحبانه لا يولي الدبر يفتح الله على يديه فتشوف لها الناس و علي يومئذ ارمد فقال له رسول الله ص سر فقال ما أبصر موضعا فتفل في عينيه و عقد له و دفع اليه الراية فقال يا رسول الله علا م أقاتلهم فقال على أن يشهدوا أن لا إله إلا الله و أني رسول الله فإذا فعلوا ذلك فقد حقنوا مني دماءهم و أموالهم إلا بحقها و حسابهم على الله عز و جل فلقيهم ففتح الله عليه. و في أسد الغابة بسنده عن بريدة قال لما كان يوم خيبر أخذ أبو بكر اللواء فلما كان من الغد أخذه عمر و قيل محمد بن مسلمة فقال رسول الله ص لأدفعن لوائي إلى رجل لم يرجع حتى يفتح الله عليه فصلى رسول الله ص صلاة الغداة ثم دعا باللواء فدعا عليا و هو يشتكي عينيه فمسحهما ثم دفع إليه اللواء ففتح قال الراوي فسمعت عبد الله بن بريدة يقول حدثني أبي أنه كان صاحب مرحب يعني عليا و روى الطبري في تاريخه قال حدثنا ابن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف عن ميمون أبي عبد الله أن عبد الله بن بريدة حدث عن بريدة الأسلمي قال لما كان حين نزل رسول الله ص بحصن أهل خيبر أعطى اللواء عمر بن الخطاب و نهض من نهض معه من الناس فلقوا أهل خيبر فانكشف عمر و أصحابه فرجعوا إلى رسول الله ص يجبنه أصحابه و يجبنهم فقال رسول الله ص لأعطين اللواء غدا رجلا يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله فلما كان من الغد تطاول لها أبو بكر و عمر فدعا عليا ع و هو ارمد فتفل في عينيه و أعطاه اللواء و نهض معه من الناس من نهض فلقي أهل خيبر فإذا مرحب يرتجز و يقول:
قد علمت خيبر أني مرحب شاكي السلاح بطل مجرب
أطعن أحيانا و حينا أضرب إذا الليوث أقبلت تلتهب
فاختلف هو و علي ضربتين فضربه علي على هامته حتى عض السيف منها بأضراسه و سمع أهل العسكر صوت ضربته فما تنام آخر الناس مع علي ع حتى فتح الله لأولهم. و روى الحاكم في المستدرك بسنده عن عبد الله بن بريدة الأسلمي أن رسول الله ص لما نزل بحضرة خيبر قال لأعطين اللواء غدا رجلا يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله فلما كان من الغد تطاول له جماعة من أصحابه فدعا عليا و هو ارمد فتفل في عينيه و أعطاه اللواء و معه الناس فلقوا أهل خيبر فإذا مرحب بين أيديهم يرتجز و هو يقول:
قد علمت خيبر اني مرحب شاكي السلاح بطل مجرب
إذا السيوف أقبلت تلتهب أطعن أحيانا و حينا أضرب
فاختلف هو و علي بضربتين فضربه علي على رأسه حتى عض السيف بأضراسه و سمع أهل العسكر صوت ضربته فقتله فما أتى آخر الناس حتى فتح لأولهم. و روى الحاكم في المستدرك بسنده عن إياس بن سلمة عن أبيه قال شهدنا مع رسول الله ص خيبر حين بصق في عيني علي فبرئ فأعطاه الراية فبرز مرحب و هو يقول:
قد علمت خيبر اني مرحب شاكي السلاح بطل مجرب
إذا الحروب أقبلت تلتهب
فبرز له علي و هو يقول:
أنا الذي سمتني امي حيدره كليث غابات كريه المنظره
أوفيكم بالصاع كيل السندرة
فضرب مرحبا ففلق رأسه فقتله و كان الفتح. و قال الطبري حدثنا أبو كريب حدثنا يونس بن بكير حدثنا المسيب بن مسلم الأودي حدثنا عبد الله بن بريدة عن أبيه قال كان رسول الله ص ربما أخذته الشقيقة فلم يخرج إلى الناس و أن أبا بكر أخذ راية رسول الله ص ثم نهض فقاتل قتالا شديدا ثم رجع فأخذها عمر فقاتل قتالا شديدا هو أشد من القتال الأول ثم رجع فأخبر بذلك رسول الله ص فقال اما و الله لأعطينها غدا رجلا يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله يأخذها عنوة قال و ليس ثم علي ع فتطاولت لها قريش و رجا كل واحد منهم أن يكون صاحب ذلك فأصبح فجاء علي ع على بعير له حتى أناخ قريبا من خباء رسول الله ص و هو ارمد و قد عصب عينيه بشقة برد قطري فقال رسول الله ص ما لك قال رمدت بعد فقال ادن مني فدنا منه فتفل في عينيه فما اشتكى وجعهما حتى مضى لسبيله ثم أعطاه الراية فنهض بها و عليه حلة أرجوان حمراء قد اخرج خملها فاتى مدينة خيبر و خرج مرحب صاحب الحصن و عليه مغفر و برد معصفر يمان و حجر قد ثقبه مثل البيضة على رأسه و هو يرتجز و يقول:
قد علمت خيبر اني مرحب شاكي السلاح بطل مجرب
فقال علي ع :
أنا الذي سمتني امي حيدره أكيلكم بالسيف كيل السندرة
ليث بغابات شديد قسوره
فاختلفا ضربتين فبدره علي فضربه فقد الحجر و المغفر و رأسه حتى وقع السيف في الأضراس و أخذ المدينة. و في السيرة الحلبية أن مرحبا كان رأى تلك الليلة كان أسدا افترسه فذكره ذلك علي بقوله:
أنا الذي سمتني أمي حيدره ليث بغابات شديد قسوره
لأن حيدره من أسماء الأسد. و فيها أيضا في رواية أنه ص ألبسه درعه الحديد و شد ذا الفقار في وسطه و أعطاه الراية و وجهه إلى الحصن
و خرج إليه أهل الحصن و كان أول من خرج إليه منهم الحارث أخو مرحب و كان معروفا بالشجاعة فانكشف المسلمون و ثبت علي فتضاربا فقتله علي و انهزم اليهود إلى الحصن. و فيها أيضا جاء أن مرحبا لما رأى أخاه قد قتل خرج سريعا من الحصن في سلاحه و كان قد لبس درعين و تقلد بسيفين و اعتم بعمامين [بعمامتين] و لبس فوقهما مغفرا و حجرا قد ثقبه قدر البيضة و معه رمح لسانه ثلاثة أشبار و هو يرتجز بما مر قال فيروى أن عليا ضربه فتترس فوقع السيف على الترس فقده و شق المغفر و الحجر الذي تحته و العمامتين و فلق هامته حتى أخذ السيف في الأضراس. و في طبقات ابن سعد : أخبرنا عفان بن مسلم أخبرنا وهيب أخبرنا سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال رسول الله ص يوم خيبر لأدفعن الراية إلى رجل يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله و يفتح عليه قال عمر فما أحببت الامارة قبل يومئذ فتطاولت لها و استشرفت رجاء أن يدفعها إلي فلما كان الغد دعا عليا فدفعها إليه فقال قائل و لا تلتفت حتى يفتح الله عليك فسار قريبا ثم نادى يا رسول الله علا م أقاتل قال حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله فإذا فعلوا ذلك فقد منعوا مني دماءهم و أموالهم إلا بحقها و حسابهم على الله و في السيرة النبوية لدحلان يروى أن عليا بلغه مقالة النبي ص يعني قوله لأعطين الراية إلخ قال اللهم لا معطي لما منعت و لا مانع لما أعطيت اه فلم يتطاول و لم يستشرف و في السيرة الحلبية : زاد في رواية و أخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فو الله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من أن يكون لك حمر النعم تتصدق بها في سبيل الله. و روى ابن سعد بسنده عن سلمة بن الأكوع أن عمه عامرا بارز مرحبا يوم خيبر فاختلفا ضربتين فوقع سيف مرحب في ترس عامر و ذهب عامر يسفل له فوقع السيف على ساق عامر فقطع أكحله فكانت فيها نفسه قال قال سلمة ثم أن نبي الله أرسلني إلى علي فقال لأعطين الراية اليوم رجلا يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله فجئت به أقوده ارمد فبصق رسول الله ص في عينيه ثم أعطاه الراية فخرج مرحب يخطر بسيفه و يرتجز بما مر فقال علي ع و ذكر الرجز السابق ثم قال ففلق رأس مرحب بالسيف و كان الفتح على يديه (و في السيرة الحلبية ) أن محمود بن مسلمة حارب حتى أعياه الحرب فانحاز إلى ظل الحصن فالقى عليه يهودي حجر الرحى ثم مات فقال رسول الله ص لأخيه محمد بن مسلمة لأعطين الراية إلى رجل يحب الله و رسوله و يحبانه قال و في لفظ لأدفعن الراية إلى رجل يحب الله و رسوله لا يولي الدبر يفتح الله عز و جل على يده فيمكنه الله من قاتل أخيك و عند ذلك لم يكن من الصحابة أحد له منزلة عند النبي ص إلا يرجو أن يعطاها فبعث إلى علي و كان أرمد شديد الرمد و كان قد تخلف بالمدينة ثم لحق بالقوم فقيل له أنه يشتكي عينيه فقال من ياتيني به فذهب إليه سلمة بن الأكوع و أخذ بيده يقوده حتى أتى به النبي ص قد عصب عينيه فعقد له اللواء فقال له علي يا رسول الله إني أرمد كما ترى لا أبصر موضع قدمي فوضع رأيه [رأسه] في حجره و تفل في كفه و فتح له عينيه فدلكهما فبرئا حتى كان لم يكن بها وجع قال علي فما اشتكيتهما حتى الساعة ثم قال اللهم أكفه الحر و البرد فكان يلبس في الحر الشديد القباء المحشو الثخين و يلبس في البرد الشديد الثوبين الخفيفين. و قد يعارض هذا ما وراء [رواه ] هارون بن عنترة عن أبيه: دخلت على علي بالخورنق و هو يرعد تحت سمل قطيفة فقلت يا أمير المؤمنين إن الله جعل لك في هذا المال نصيبا و أنت تصنع بنفسك هكذا فقال و الله لا أرزؤكم من مالكم سيئا [شيئا ] و أنها لقطيفتي التي خرجت بها من المدينة . و جمع بينهما صاحب السيرة الحلبية بان رعدته لعلها لحمى أصابته و فيه ما لا يخفى إذ هو كالصريح في أن رعدته من البرد لعدم وجود ما يستدفئ به و قال الأستاذ العقاد في كتابه عبقرية الامام أن لبسه ثياب الشتاء في الصيف و ثياب الصيف في الشتاء لأنه من مكانة تركيبه كان لا يبالي الحر و البرد و سئل في ذلك فقال إن رسول الله ص بعث إلي و أنا ارمد العين يوم خيبر فقلت يا رسول الله إني ارمد العين فقال اللهم اذهب عنه الحر و البرد فما وجدت حرا و لا بردا منذ يومئذ قال و لا يفهم من هذا أنه كان معدوم الحس بالحر و البرد فقد كان يرعد للبرد إذا اشتد و لم يتخذ له عدة من دثار يقيه و ذكر خبر هارون بن عنترة المتقدم ثم قال فليس انعدام حس بالصيف و الشتاء إنما هي مناعة قوية خصت بها بنيته لم يخص بها معظم الناس اه و لا يبعد أن يكون ما في الرواية الثانية باطلا فان عليا ع مهما بلغ به الزهد لم يكن ليعجز عن شيء يتقي به البرد من نار أو كساء أو عباءة و نحو ذلك و لو خلقا. و في الاستيعاب : روى سعد بن أبي وقاص و سهل بن سعد و أبو هريرة و بريدة الأسلمي و أبو سعيد الخدري و عبد الله بن عمر و عمران ابن حصين و سلمة بن الأكوع كلهم بمعنى واحد عن النبي ص أنه قال في يوم خيبر لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله ليس بفرار يفتح الله على يديه فدعا بعلي و هو ارمد فتفل في عينيه و أعطاه الراية ففتح عليه قال و هذه كلها آثار ثابتة اه و روى أبو نعيم الأصفهاني أحمد بن عبد الله في حلية الأولياء بسنده عن سهل بن سعد أن رسول الله ص قال يوم خيبر لأعطين هذه الراية رجلا يفتح الله على يديه يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله فبات لناس [الناس ] يدوكون ( ۱ ) ليلتهم أيهم يعطاها فقال أين علي بن أبي طالب فقالوا يا رسول يشتكي عينيه قال فأرسلوا إليه فاتي به فبصق في عينيه و دعا له فبرئ كان لم يكن به وجع و أعطاه الراية فقال يا رسول الله أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا فقال انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى الإسلام و أخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه فو الله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من أن يكون لك حمر النعم، قال رواه سعد بن أبي وقاص و أبو هريرة و سلمة بن الأكوع (أقول) و رواه مسلم في صحيحه بسنده عن سهل بن سعد نحوه و رواه النسائي في الخصائص بسنده عن سهل بن سعد نحوه إلا أنه قال فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله ص كلهم يرجو أن يعطى (و بسنده) عن سعد قال رسول الله ص لأدفعن الراية إلى رجل يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله و يفتح الله بيده فاستشرف لها أصحابه فدفعها إلى علي (و بسنده) عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه أنه قال لعلي و كان يسبر [يسير] معه أن الناس قد أنكروا منك شيئا تخرج في البرد في الملاءتين و تخرج في الحر في الخشن ( ۲ ) و الثوب الغليظ لم تكن معنا بخيبر قال بلى قال بعث رسول الله ص أبا بكر و عقد له لواء فرجع و بعث عمر و عقد له لواء فرجع فقال رسول الله ص لأعطين الراية رجلا يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله ليس بفرار فأرسل إلي و أنا أرمد فتفل في عيني فقال اللهم اكفه أذى الحر و البرد فما وجدت حرا بعد ذلك و لا بردا (و بسنده) عن عبد الله بن بريدة سمعت أبي بريدة يقول حاصرنا خيبر فاخذ الراية أبو بكر فلم يفتح له فأخذنا من الغد عمر فانصرف و لم يفتح له و أصاب الناس شدة و جهد فقال رسول الله ص إني دافع لوائي غدا إلى رجل يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله لا يرجع حتى يفتح له و بننا [بتنا ]
طيبة أنفسنا أن الفتح غدا فلما أصبح رسول الله ص صلى الغداة ثم جاء قائما و رمى اللواء و الناس على اقصافهم ( ۱ ) فما منا إنسان له منزلة عند الرسول ص الا و هو يرجو أن يكون صاحب اللواء فدعا علي بن أبي طالب و هو أرمد فتفل و مسح في عينيه فدفع إليه اللواء و فتح الله عليه و في الاصابة : و من خصائص علي قوله ص يوم خيبر لأدفعن الراية إلى رجل يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله يفتح الله على يديه فلما أصبح رسول الله ص غدوا كلهم يرجو أن يعطاها فقال رسول الله ص أين علي بن أبي طالب فقالوا هو يشتكي عينيه فاتى به فبصق في عينيه فدعا له فبرئ فأعطاه الراية أخرجاه في الصحيحين من حديث سهل بن سعد و من حديث سلمة بن الأكوع نحوه باختصار و فيه يفتح الله على يديه. و في حديث أبي هريرة عند مسلم نحوه و فيه فقال عمر ما أحببت الامارة إلا ذلك اليوم و في حديث بريدة عن أحمد نحو حديث سهل و في [فيه] زيادة في أوله و في آخره قصة مرحب و قتل علي له فضربه علي على هامته ضربة حتى عض السيف منه بيضة رأسه و سمع أهل العسكر صوت ضربته فما قام آخر الناس حتى فتح الله لهم.
قال و في المسند لعبد الله بن أحمد بن حنبل من حديث جابر أن النبي ص لما دفع الراية لعلي يوم خيبر أسرع فجعلوا يقولون له ارفق حتى انتهى إلى الحصن فاجتذب بابه فألقاه على الأرض ثم اجتمع عليه سبعون رجلا حتى أعادوه قال و في سنده حرام بن عثمان متروك قال و جاءت قصة الباب من حديث أبي رافع لكن ذكر دون هذا العدد اه الاصابة (و في خصائص النسائي ) بسنده عن عبد الله بن بريدة الأسلمي قال لما كان يوم خيبر و نزل رسول الله ص بحصن خيبر أعطى اللواء عمر فنهض فيه من نهض من الناس فلقوا أهل خيبر فانكشف عمر و أصحابه فرجعوا إلى رسول الله ص فقال ص لأعطين الراية رجلا يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله فلما كان من الغد تصادر ( ۲ ) أبو بكر و عمر فدعا عليا و هو ارمد فتفل في عينيه و نهض معه من الناس فلقي أهل خيبر فإذا مرحب يرتجز:
قد علمت خيبر اني مرحب شاكي السلاح بطل مجرب
إذا الليوث أقبلت تلتهب أطعن أحيانا و حينا أضرب
فاختلف هو و علي ضربتين فضربه علي على هامته حتى مضى السيف منتها منتهى رأسه و سمع أهل العسكر صوت ضربته فما تتام آخر الناس مع علي حتى فتح لأولهم ، و روى أبو نعيم في حلية الأولياء بسنده عن سلمة بن الأكوع قال بعث رسول الله ص أبا بكر الصديق برايته إلى حصون خيبر يقاتل فرجع و لم يكن فتح و قد جهد ثم بعث عمر الغد فقاتل ( ۳ ) فرجع و لم يكن فتح و قد جهد فقال رسول الله ص لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله و رسوله يفتح الله على يديه ليس بفرار فدعا بعلي ع و هو أرمد فتفل في عينيه فقال: هذه الراية امض بها حتى يفتح الله على يديك قال سلمة فخرج بها و الله يهرول هرولة و أنا خلفه نتبع أثره حتى ركز رايته في رضم من الحجارة تحت الحصن فاطلع إليه يهودي من رأس الحصن فقال من فقال علي بن أبي طالب فقال اليهودي غلبتم و ما أنزل على موسى فما رجع حتى فتح الله على يديه (و روى) النسائي في الخصائص بسنده عن أبي هريرة قال رسول الله ص لأدفعن الراية اليوم إلى رجل يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله. فتطاول القوم فقال اين علي بن أبي طالب فقالوا يشتكي عينه فبصق نبي الله في كفيه و مسح بهما عيني علي و دفع إليه الراية ففتح الله على يديه (و بسنده) عن أبي هريرة إن رسول الله ص قال يوم خيبر لأعطين الراية رجلا يحب الله و رسوله يفتح الله عليه قال عمر بن الخطاب ما أحببت الامارة إلا يومئذ فدعا رسول الله ص علي بن أبي طالب فأعطاه إياها و قال امش و لا تلتفت حتى يفتح الله عليك فسار علي ثم وقف فصاح يا رسول الله على ما ذا أقاتل الناس قال قاتلهم حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله فإذا فعلوا ذلك فقد منعوا منك دماءهم و أموالهم إلا بحقها و حسابهم على الله (و بسنده) عن أبي هريرة قال رسول الله ص لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله و رسوله يفتح عليه قال عمر فما أحببت الامارة قط إلا يومئذ فاستشرفت لها فدعا عليا فبعثه ثم ذكر نحوا مما في الحديث المتقدم (و بسنده) عن أبي هريرة نحوه. و رواه مسلم في صحيحه نحوه إلا انه قال قال عمر بن الخطاب ما أحببت الامارة إلا يومئذ فتساورت لها ( ۴ ) رجاء أن أدعى لها (و روى) النسائي في الخصائص بسنده عن عمران بن الحصين ان النبي ص قال لأعطين الراية رجلا يحب الله و رسوله أو قال يحبه الله و رسوله فدعا عليا و هو أرمد ففتح الله يديه (و بسنده) قال جمع الناس الحسن بن علي و عليه عمامة سوداء لما قتل أبوه فقال لقد قتلتم بالأمس رجلا ما سبقه الأولون و لا يدركه الآخرون و إن رسول الله ص قال لأعطين الرايعة [الراية] غدا رجلا يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله ثم لا ترد رايته حتى يفتح الله عليه و ما ترك دينارا و لا درهما تسعمائة درهم أخذها عياله من عطاه كان أراد أن يبتاع بها خادما لأهله. ( ۵ )
و ياتي في رواية الخرائج ما يدل على ان مرحبا هرب مع من هرب إلى الحصن لما حمل عليهم أمير المؤمنين ع و ان قتله كان بعد فتح الحصن و لم يذكره غيره. و في السيرة الحلبية قال بعضهم: الأخبار متواترة بان عليا هو الذي قتل مرحبا و به جزم مسلم في صحيحه و قال ابن الأثير هو الصحيح الذي عليه أهل السير و الحديث و في الاستيعاب انه الصحيح الذي عليه أكثر أهل السير و الحديث و قال الحاكم في المستدرك إن الأخبار متواترة بإسناد كثيرة إن قاتل مرحب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب اه فلا يلتفت إلى الخبر الشاذ الذي رواه محمد بن اسحق من أن قاتله محمد بن مسلمة و لكن الدكتور محمد حسين هيكل في كتابه حياة محمد لم يذكر إلا هذا الخبر الشاذ الذي وضعه أعداء علي و حاسدوه و أعرض عن الخبر المتواتر فلم يذكره أصلا و لا أشار إليه و لا عجب فهذا ديدنه في كتابه من غمط علي حقه في كل مقام ما استطاع و هي شنشنة أخزمية معروفة لكثيرين غيره قال المفيد : و من ذلك ما كان في يوم خيبر من انهزام من انهزم و قد أهل لجليل المقام بحمل الراية و كان بانهزامه من الفساد ما لا خفاء به على الألباء ثم اعطي صاحبه الراية من بعده و كان من انهزامه فأكبر ذلك رسول الله ص و أظهر النكير له و المساءة به ثم قال معلنا لأعطين الراية غدا رجلا يحبه الله و رسوله و يحب الله و رسوله كرارا غير فرار لا يرجع حتى يفتح الله على يديه فأعطاها أمير المؤمنين ع و كان الفتح على يديه و دل فحوى كلامه ص على خروج الفارين من صفة الكر و الثبوت للقتال و في تلافي أمير المؤمنين بخيبر ما فرط من غيره دليل على توحده من الفضل فيه بما لم يشركه فيه من عداه اه.
ما جاء في تترسه بالباب و قلعه باب الحصن
كان اسم الحصن القموص و كان أعظم حصون خيبر و كان منبعا و كان اليهود قد خندقوا على أنفسهم كأنهم تعلموا ذلك من يوم الأحزاب فان الخنادق لم تكن معروفة عند العرب و تدل الروايات على ان عليا ع تترس بباب عظيم كان عند الحصن من خشب أو حديد لما سقط ترسه من يده و انه قلع باب الحصن و دخله و هو أعظم من الباب الذي تترس به روى ابن هشام عن ابن اسحق و الطبري عن ابن حميد عن سملة عن محمد بن اسحق حدثني عبد الله بن الحسن عن بعض أهله عن أبي رافع مولى رسول الله ص قال خرجنا مع علي بن أبي طالب حين بعثه رسول الله ص برايته فلما دنا من الحصن خرج إليه اهله فقاتلهم فضربه رجل من اليهود فطاح ترسه من يده فتناول علي بابا كان عند الحصن فتترس به عن نفسه فلم يزل في يده و هو يقاتل حتى فتح الله عليه ثم القاه من يده حين فرغ فقد رأيتني في نفر سبعة إناثا منهم نجهد على أن نقلب ذلك الباب فما نقلبه و في السيرة الحلبية فحمل مرحب على علي و ضربه فطرح ترسه من يده فتناول علي بابا كان عند الحصن فتترس به عن نفسه فلم يزل في يده و هو يقاتل حتى فتح الله عليه الحصن ثم ألقاه من يده وراء ظهره ثمانين شبرا قال الراوي فجهدت انا و سبعة نفر على ان نقلب ذلك الباب فلم نقدر اه و هذا الباب غير باب الحصن بل هو باب أصغر منه كان ملقى عند الحصن اخذه علي فتترس به و يوشك ان يكون وقع هنا اشتباه من صاحب السيرة الحلبية في قوله ثم القاه وراء ظهره ثمانين شبرا لأن ذلك وارد في باب الحصن لا في الباب الذي تترس به فان الروايات الآتية الواردة في قلع الباب تدل على انه رمى باب الحصن خلفه أربعين ذراعا و الأربعون ذراعا هي ثمانون شبرا. و قال دحلان في سيرته حمل مرحب على علي و ضربه فطرح ترسه من يده فتناول علي ترسا بابا كان عند الحصن فتترس به عن نفسه فلم يزل في يده و هو يقاتل حتى فتح الله عليه الحصن ثم القاه من يده وراء ظهره و كان طول الباب ثمانين شبرا و لم يحركه بعد ذلك سبعون رجلا إلا بعد جهد اه و هذا الاختلاف بين نقل السيرة الحلبية و سيرة دحلان يدل على عدم التحرير و الضبط فالحلبية تقول القاه وراء ظهره ثمانين شبرا و دحلان يقول كان طول الباب ثمانين شبرا و الحلبية تقول إن ثمانية نفر لم يقدروا على قلبه و دحلان يقول لم يحركه سبعون إلا بعد جهد و يوشك ان يكون عدد السبعين واردا في باب الحصن لا في الباب الترس. أما ما جاء في باب الحصن ففي بعض الروايات ان عليا ع تترس به أيضا و في بعضها أنه جعله بعد الفتح جسرا و في بعضها انه دحا به خلفه أربعين ذراعا و في بعضها انه كان من حجر قال المفيد : لما قتل علي ع مرحبا رجع من كان معه و أغلقوا باب الحصن عليهم دونه فصار إلى الباب فعالجه حتى فتحه و أكثر الناس من جانب الخندق فاخذ علي ع باب الحصن فجعله على الخندق جسرا لهم حتى عبروا فظفروا بالحصن و غنموا الغنائم فلما انصرفوا من الحصن اخذه بيمناه فاحابه أذرعا من الأرض و كان الباب يغلقه عشرون رجلا منهم اه.
و هذا يدلنا على ان مرحبا كان قد خرج من الحصن و معه جماعة ليقاتل و إذا كان الحصن حوله خندق كما مر فلا بد ان يكون مرحب و من معه عبروا على جسر خشبي صغير عند باب الحصن فوق الخندق كما هو الشأن في الخنادق التي حول الحصون و المدن فلما قتل مرحب و عاد من معه هاربين إلى الحصن عبروا على ذلك الجسر فيمكن ان يكونوا رفعوه لما دخلوا الحصن فاعاده علي و من معه و عبروا عليه و يمكن ان يكون علي قد اعجلهم عن رفعه فعبر عليه هو و من معه و مثل هذا الجسر يكون عادة صغيرا لا يكفي إلا لعبور النفر القليل في دفعة واحدة فلذلك لما قلع باب الحصن جعله جسرا على الخندق ليعبر عليه أكثر من معه الذين كانوا خارج الخندق و لم يعبر معه منهم إلا القليل لضيق الطريق. و
قال دحلان : عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين عن جابر ان عليا حمل الباب يوم خيبر و انه جرب بعد ذلك فلم يحمله أربعون رجلا رواه البيهقي و في رواية للبيهقي إن عليا لما انتهى إلى الحصن المسمى القموص اجتذب أحد أبوابه فألقاه بالأرض فاجتمع عليه بعده سبعون رجلا فكان جهدهم ان أعادوا الباب مكانه و جمع بين روايتي السبعين و الأربعين بان الأربعين عالجوا حمله فما قدروا فتكاملوا سبعين فحملوه و عن الحافظ ابن حجر انه جمع بين الرواية السابقة لقد رأيتني في سبعة نفر إلخ و بين رواية الأربعين ان السبعة عالجوا قلبه و الأربعين عالجوا حمله و الفرق بينهما ظاهر اه و لكن رواية السبعة واردة في الباب الترس و الأربعين في باب الحصن فلا حاجة إلى الجمع. ثم ان في بعض الروايات ان عليا ع لما حمل باب الحصن و وضعه على الخندق جسرا للعبور قصر فأمسكه بيده حتى عبر عليه الناس و لم أجد هذه الرواية الآن لأبين محل ذكرها و إليها يشير الحاج هاشم الكعبي بقوله:
و جعلته جسرا فقصر فاغتدت طولى يمينك جسرها الممدودا
و قال الراوندي في الخرائج إن النبي ص دفع الراية إلى علي ع فأخذها و سار بها المسلمون خلفه حتى وافى باب الحصن فاستقبله حماة اليهود و في أولهم مرحب يهدر كما يهدر البعير فدعاهم إلى الإسلام فأبوا ثم دعاهم إلى الذمة فأبوا فحمل عليهم فانهزموا بين يديه و دخلوا الحصن و ردوا بابه و كان الباب حجرا منقورا في صخر و الباب من الحجر في ذلك الصخر المنقور كأنه حجر رحى و في وسطه ثقب لطيف فرمى أمير المؤمنين ع بقوسه من يده اليسرى و جعل يده اليسرى في ذلك الثقب الذي في وسط الحجر دون اليمنى لأن السيف كان في يده اليمنى ثم جذبه اليه فانهار الصخر المنقور و صار الباب في يده اليسرى فحملت عليه اليهود فجعل ذلك ترسا له و حمل عليهم فضرب مرحبا فقتله و انهزم اليهود من بين يديه فرمى عند ذلك الحجر بيده اليسرى إلى خلفه فمر الحجر الذي هو الباب على رؤوس الناس من المسلمين إلى ان وقع في آخر العسكر قالوا فذرعنا المسافة التي مضى فيها الباب فكانت أربعين ذراعا ثم اجتمعنا على ذلك الباب لنرفعه من الأرض و كنا أربعين رجلا حتى تهيأ لنا ان نرفعه قليلا من الأرض اه. و في السيرة الحلبية عن الأمتاع انه ذكر جملة ممن خرج حديث باب خيبر من الحفاظ ردا على من قال انه لا أصل له اه و قد امتاز أمير المؤمنين ع في هذه الغزوة كغيرها من الغزوات بأمور لم يشاركه فيها غيره و هي مستفادة من مجموع ما مر:
۱ - انه كان صاحب الراية فيها كسائر الغزوات و إنما أخذها غيره لما كان ارمد فلما عادوا منهزمين واحد بعد واحد و شفاه الله تعالى من الرمد ببركة الرسول ص كان هو صاحبها.
۲ - قول النبي ص لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله كرارا غير فرار يفتح الله على يديه.
۳ - انه به كشفت الشدة و الهم و الجهد عن رسول الله ص و عن المسلمين لما
انكشفت الأنصار حتى انتهوا اليه في موقفه فاشتد ذلك عليه و امسى مهموما و أصاب الناس شدة و جهد ثم طابت أنفسهم ان الفتح غدا.
۴ - انه لما خرج بالراية لم يمش الهوينا بل أسرع و هرول هرولة فعل الشجاع الباسل الذي لا يبالي بشيء فجعلوا يقولون له ارفق فلم يقف حتى ركز الراية في أصل الحصن.
۵ - شدة خوف اليهود و إيقانهم بأنهم مغلوبون لما سمعوا باسمه.
۶ - قتله مرحبا بضربة سمع العسكر صوتها ۷ - قتله مرحبا و فتحه الحصن قبل ان يتتام لحاق الناس به فإنه ما تتام آخر الناس معه حتى فتح الله لأولهم.
۸ - ان النبي ص البسه درعه و عممه بيده و البسه ثيابه و شد ذا الفقار في وسطه بيده و أركبه بغلته.
۹ - قتله الحارث أخا مرحب و كان معروفا بالشجاعة.
۱۰ - ثباته حين خروج الحارث و انهزام المسلمين .
۱۱ - انه لما بلغه قول النبي ص لأعطين الراية قال اللهم لا معطي لما منعت و لا مانع لما أعطيت فلم يتطاول و لم يتصادر و لم يتساور و لم يستشرف و لم يظهر حب الامارة. و كيف يتطاول لها و يستشرف و يتصادر و يتساور من فر بها بالأمس.
۱۲ - امر النبي ص له ان يخبرهم بما يجب عليهم من حق الله و قوله له لأن يهدي الله بك إلخ.
۱۳ - دعاء النبي ص له ان يكفيه الحر و البرد فاستجاب الله له ذلك.
۱۴ - تترسه بباب لم يستطع قلبه ثمانية نفر.
۱۵ - قلعه باب الحصن و إلقاؤه على الأرض و وضعه جسرا على الخندق و اجتماع سبعين حتى اعادوه.
و قد أكثر الشعراء من ذكر وقعة خيبر فقال الكميت :
سقى جرع الموت ابن عثمان بعد ما تعاورها منه وليد و مرحب
ابن عثمان هو طلحة بن أبي طلحة العبدري صاحب اللواء قتله يوم أحد و الوليد هو ابن عتبة قتله يوم بدر . و استاذن حسان بن ثابت رسول الله ص ان يقول في ذلك شعرا فاذن له فقال أورده المفيد :
و كان علي ارمد العين يبتغي دواء فلما لم يحس مداويا
شفاه رسول الله منه بتفلة فبورك مرقيا و بورك راقيا
و قال ساعطي الراية اليوم صار ما كميا محبا للرسول مواليا
يحب إلهي و الإله يحبه به يفتح الله الحصون الأوابيا
فأصفى بها دون البرية كلها عليا و سماه الوزير المؤاخيا
قال المفيد و في حمل أمير المؤمنين ع الباب يقول الشاعر:
إن امرأ حمل الرتاج بخيبر يوم اليهود بقدرة لمؤيد
حمل الرتاج رتاج باب قموصها و المسلمون و أهل خيبر حشد
فرمى به و لقد تكلف رده سبعون شخصا كلهم متشدد
ردوه بعد تكلف و مشقة و مقال بعضهم لبعض ارددوا
قال المفيد و فيه أيضا قال شاعر من شعراء الشيعة على ما رواه أبو محمد الحسن بن محمد بن جمهور قال قرأت على أبي عثمان المازني :
بعث النبي براية منصورة ذاك ابن حنتمة الدلام الأدلما
فمضى بها حتى إذا برز واله دون القموص ثنى و هاب و أحجما
فاتى النبي براية مردودة الا تخوف عارها فتذمما
فنكى (فبلى) النبي له و أنبه بها و دعا امرأ حسن البصيرة مقدما
فغدا بها في فيلق و دعا له ان لا يصد بها و ان لا يهزما
فزوى اليهود إلى القموص و قد كسا كبش الكتيبة ذا غرار مخذما
و ثنى بناس بعدهم فقراهم طلس الذباب و كل نسر قشعما
ساط الإله بحب آل محمد و بحب من والاهم مني الدما
و قال السيد الحميري في القصيدة المذهبة:
و له بخيبر إذ دعاه لراية ردت عليه هنالك أكرم منقب
إذ جاء حاملها فاقبل متعبا يهوي بها العدوي أو كالمنعب
يهوي بها و فتى اليهود يشله كالثور ولى من لواحق اكلب
غضب النبي لها فأنبه بها و دعا أخا ثقة لكهل منجب
رجل كلا طرفيه من سام و ما حام له باب و لا بأبي أب
من لا يفر و لا يرى في نجدة الا و صارمه خضيب المضرب
فمضى بها قبل اليهود مصمما يرجو الشهادة لا كمشي الأنكب
تهتز في يمنى يدي متعرض للموت أروح في الكريهة محرب
في فيلق فيه السوابغ و القنا و البيض تلمع كالحريق الملهب
و المشرفية في الأكف كأنها لمع البروق بعارض متحلب
و ذوو البصائر فوق كل مقلص نهد المرا كل ذي سبيب سلهب
و مضى فاقبل مرحب متذمرا بالسيف يخطر كالهزبر المغضب
فتخالسا مهج النفوس فاقلعا عن جري احمر سائل من مرحب
فهوى بمختلف القنا متجدلا و دم الجبين بخده المتترب
اجلى فوارسه و اجلى رجله عن مقعص بدمائه متخضب
و قال الحاج هاشم الكعبي :
و لخيبر خبر يصم حديثه سمع العدي و يفجر الجلمودا
يوم به كنت الفتى الفتاك و ال كرار و المحبوب و الصنديدا
من بعد ما ولى الجبان براية ال إيمان تلتحف الهوان برودا
و رأتك فانتشرت لقربك بهجة فعل الودود يعاين المودودا
فنصرتها و نضرتها فكأنها غصن يرنحه الصبا املودا
فغدوت ترقل و القلوب خوافق و النصر يرمي نحوك الاقليدا
فلقيتها فعقلت فارسها و لا عجب إذا افترس الهزبر السيدا
ويل أمه أ يظنك النكس الذي ولى غداة الطعن يلوي جيدا
و تبعتها فحللت عقدة تاجها بيد سمت و رتاجها الموصودا
و جعلته جسرا فقصر فاغتدت طولى يمينك جسرها الممدودا
و ابحت حصنهم المشيد فلم يكن حصن لهم من بعد ذاك مشيدا
و قال الأزري في هائيته:
و له يوم خيبر فتكات كبرت منظرا على من رآها
يوم قال النبي اني لأعطي رايتي ليثها و حامي حماها
فاستطالت أعناق كل فريق ليروا اي ماجد يعطاها
فدعا اين وارث العلم و الحل م مجير الأيام من باساها
اين ذو النجدة الذي لو دعته في الثريا مروعة لباها
فأتاه الوصي ارمد عين فسقاها من ريقه فشفاها
و مضى يطلب الصفوف فولت عنه علما بأنه أمضاها
و يرى مرحبا بكف اقتدار أقوياء الأقدار من ضعفاها
و دحا بابها بقوة بأس لو حمتها الأفلاك منه دحاها
و قال بعض الظرفاء متغزلا أورده دحلان :
و شادن أبصرته مقبلا فقلت من وجدي به مرحبا
قد فؤادي في الهوى قدة قد علي في الوغى مرحبا
و قال المؤلف من قصيدة:
و في خيبر فروا براية احمد يجبن بعض بعضهم ما لهم صبر
فقال ساعطي رايتي من يجوزها بحق و من دأبه الكر لا الفر
يحب إلهي و الإله يحبه فتى في يديه النجح و الفتح و النصر
تطاولت الأعناق من ذا يحوزها فمن حازها يعلو له الشأن و القدر
فأين علي ساعدي قيل ارمد فكان دواه الريق و انمصح الضر
إلهي عنه الحر و البرد اقصه فما ضره من بعد برد و لا حر
فسار بها نحو اليهود مهرولا فنالتهم البؤسى و عمهم الذعر
تنادوا أخو عمرو أتاكم أتاكم ففروا سراعا راجعين و ما قروا
و عاجل بالسيف المهند مرحبا و قد قد منه الهام و البيضة الصخر
غزوة وادي القرى
في جمادى الآخرة سنة سبع من الهجرة و مرت في الجزء الثاني و هو واد بين الشام و المدينة كانت قديما منازل ثمود و عاد فينبغي ان تكون بنواحي مدائن صالح و اهله يهود توجه اليه النبي ص بعد فراغه من خيبر و كان معه علي ع و لا بد ان تكون معه رايته بعموم قول جملة من المؤرخين انه كان صاحب رايته في المواقف كلها و قد ذكر المؤرخون انه برز رجل منهم فقتله الزبير و آخر فقتله علي و ثالث فقتله أبو دجانة و فتحت عنوة.
خبره في عمرة القضاء
في ذي القعدة سنة سبع من الهجرة .
سميت بذلك لأنها كانت قضاء للعمرة التي صدت قريش فيها النبي ص عن العمرة عام الحديبية سنة ست من الهجرة فإنه جاء قاصدا العمرة لا يريد حربا فصدته قريش و منعته من ذلك ثم جرت المهادنة و الصلح بينهم و بينه على ترك الحرب عشر سنين و ان يرجع عنهم في تلك السنة فإذا كانت السنة الآتية خرجوا عن مكة و دخلها بأصحابه فاعتمر و أقام بها ثلاثا معه سلاح الراكب السيوف في الاغماد كما مر تفصيله في الجزء الثاني فلما كانت هذه السنة جاء لقضاء العمرة التي صد عنها في السنة الماضية حسب المعاهدة بينه و بين قريش . و كان معه في هذه العمرة علي و الزهراء ع و لم يكن فيها حرب حتى يكون لليث الحروب فيها طعن أو ضرب. و في السيرة النبوية لدحلان في البخاري من حديث البراء فلما دخلها و مضى الأجل أتوا عليا فقالوا قل لصاحبك: اخرج عنا فقد مضى الأجل فخرج النبي ص فتبعته ابنة حمزة بن عبد المطلب و اسمها امامة أو عمارة أو سلمى أو غير ذلك تنادي يا عم يا عم فتناولها علي و قال لفاطمة و هي في هودجها دونك ابنة عمك و قال علي للنبي ص علا م نترك ابنة عمنا يتيمة بين ظهراني المشركين فلم ينهه فخرج بها فلما قدموا المدينة اختصم فيها علي و جعفر و زيد بن حارثة أيهم تكون عنده فقال علي انا أخذتها و أخرجتها من بين ظهراني المشركين و قال جعفر خالتها أسماء بنت عميس تحتي و قال زيد هي ابنة أخي لأن النبي ص آخى بينه و بين حمزة فقضى بها النبي لجعفر و قال الخالة بمنزلة الأم و قال لعلي أنت مني و انا منك و في رواية أنت أخي و صاحبي. و في السيرة الحلبية عن الامتاع كلم علي بن أبي طالب رسول الله ص في عمارة بنت حمزة و كانت مع أمها سلمى بنت عميس بمكة فقال علا م نترك بنت عمنا يتيمة بين أظهر المشركين و يمكن الجمع بين هذا و ما مر بان عليا كلمه في شأنها فلم يأب فأرسل إليها ان تتبعهم حينما يريدون الرحيل فتبعتهم تنادي يا عم يا عم فتناولها علي و وضعها في هودج فاطمة . و أما اختصام علي و جعفر و زيد فيها فلم يكن اختصاما و نزاعا و إنما رغب كل واحد ان تكون عنده طلبا للأجر و الفخر و رجا من الآخرين ان يسمحا له فحجة علي انه هو أخذها و اتى بها المدينة و مع ذلك هي ابنة عمه و زوجته ابنة عمها و حجة جعفر انها ابنة عمه و زوجته خالتها و حجة زيد ضعيفة لأن هذه المؤاخاة انما كانت لتاليف القلوب و شد عرى الايمان و لا مدخل لها في حضانة امامة مع كون زوجة زيد التي تريد ان تتولى تربيتها اجنبية عنها لا تالفها امامة و لا تحنو هي على امامة حنو خالتها و ابنة عمها فقضى بها النبي ص لجعفر و قال الخالة أم فعلي و جعفر يفوقان في حنوهما على امامة كل أحد و يصعب التفضيل بينهما في ذلك لكن المربية هي المرأة لا الرجل و الزهراء و ان لم تقصر عن أسماء في الحنو و الشفقة على امامة بل تزيد بما أوتيته من خلق سام و لكن امامة - بسائق الطبيعة البشرية - تأنس بخالتها ما لا تأنس بابنة عمها. و اتبع ذلك بقوله لعلي أنت مني و انا منك أو أنت أخي و صاحبي ليدل على ان اعطاءها لجعفر ليس لفضله على علي و قد كانت عمتها صفية موجودة الا ان أحدا من ذويها لم يطلبها و مع ذلك فالعمة ان فرض انها كالخالة في الحنو لكن ليس عند صفية مثل جعفر . و ما قد يقال كيف رخص النبي ص في أخذها و قد كان في صلح الحديبية ان يرد كل من جاءه مسلما من قريش . يمكن الجواب عنه ان ذلك لا يتناول الأطفال أو لا يتناول النساء أو بغير ذلك و هذا يدل على أن حمزة رضوان الله عليه لما هاجر لم تكن هاجرت معه زوجته و ابنته.
[سنة ثمان من الهجرة]
غزوة فتح مكة
في شهر رمضان سنة ثمان من الهجرة و قد مرت مفصلة في الجزء الثاني و نعيد هنا ما له تعلق بأمير المؤمنين ع و إن لزم بعض التكرار. مر إنه كانت هدنة بين رسول الله ص و بين قريش عام الحديبية في ذي القعدة سنة ست من الهجرة عشر سنين و دخلت خزاعة في عقد رسول الله ص و دخلت بنو بكر في عقد قريش و كان لبني بكر ثار على خزاعة في الجاهلية فاتفقوا مع جماعة من قريش و عدوا على خزاعة فقتلوا منهم عشرين رجلا ليلا على ماء يدعى الوتير و جاء أربعون من خزاعة فأخبروا رسول الله ص بذلك فقال لا نصرت ان لم انصر خزاعة مما انصر منه نفسي و ندمت قريش على ما صنعت و علمت انه نقض للعهد فأرسلوا أبا سفيان إلى المدينة فقال للنبي ص اشدد العهد و امدد لنا في المدة قال هل كان فيكم من حدث قال معاذ الله قال نحن على مدتنا و صلحنا ثم استشفع بأبي بكر فقال ما أنا بفاعل ثم بعمر فكان أشد ثم دخل على علي بن أبي طالب و عنده فاطمة و عندها ابنها الحسن غلام يدب فقال يا علي أنت أمس القوم بي رحما و قد
جئت في حاجة فلا أرجعن خائبا اشفع لنا عند محمد فقال لقد عزم رسول الله على امر ما نستطيع ان نكلمه فيه فطلب إلى فاطمة ان تامر بنيها الحسن فيجير بين الناس فقالت ما بلغ ببني ان يجير بين الناس و ما يجير على رسول الله أحد فقال يا أبا الحسن اني ارى الأمور قد اشتدت علي فانصحني فقال ما أعلم شيئا يغني عنك و لكنك سيد بني كنانة فاجر بين الناس قال أ و ترى ذلك مغنيا عني شيئا قال لا أظن و لكن لا أجد لك غير ذلك فقام في المسجد و قال أيها الناس اني قد أجرت بين الناس و انطلق فسألته قريش فقال كلمت محمدا فو الله ما رد علي شيئا ثم جئت ابن أبي قحافة فلم أجد عنده خيرا ثم جئت ابن الخطاب فوجدته أعدى القوم ثم جئت علي بن أبي طالب فوجدته ألين و قد أشار علي بشيء صنعته ما أدري يغنيني شيئا أم لا أمرني ان أجير بين الناس قالوا فهل أجاز ذلك محمد قال لا قالوا ما زاد على ان لعب بك.
هذه رواية الطبري و قال المفيد ان عمر دفعه بغلظة كادت ان تفسد الرأي على النبي ص و قال انه كان عند علي فاطمة و الحسن و الحسين و انه طلب منها ان يجير ابناها بين الناس فقالت ما بلغ بهما أن يجيرا بين الناس ثم قال المفيد و كان الذي فعله أمير المؤمنين بأبي سفيان من أصوب رأي لتمام امر المسلمين و أصح تدبير و تم به لرسول الله ص في القوم ما تم أ لا ترى انه صدق أبا سفيان عن الحال ثم لان له بعض اللين حتى خرج عن المدينة و هو يظن انه على شيء فانقطع بخروجه على تلك الحال مواد كيده التي يتشعث بها الأمر على النبي ص و ذلك انه لو خرج آيسا كما آيسه الرجلان لتجدد للقوم من الرأي في حربه ع و التحرز منه ما لم يخطر لهم ببال إذا جاءهم أبو سفيان و أخبرهم بذلك و إن أقام بالمدينة على التمحل لتمام مراده بالاستشفاع إلى النبي فيتجدد بذلك امر يصد النبي عن قصد قريش أو يثبطه عنهم تثبيطا يفوته معه المراد و كان التوفيق من الله تعالى مقارنا لرأي أمير المؤمنين (ع) فيما رآه من تدبير الأمر مع أبي سفيان حتى انتظم بذلك للنبي ص من فتح مكة ما أراد اه و قال المفيد أيضا و كان النبي ص قد بنى الأمر في مسيره إليها على الاستسرار بذلك فكتب حاطب بن أبي بلتعة و كان من أهل مكة و قد شهدا بدرا إلى أهل مكة يخبرهم بعزيمة رسول الله ص على فتحها و أعطى الكتاب امرأة سوداء كانت وردت المدينة تستميح بها الناس و تستبرهم و جعل لها جعلا على ان توصله إلى قوم من أهل مكة سماهم لها و أمرها ان تأخذ على غير الطريق فنزل الوحي على رسول الله ص بذلك فاستدعى أمير المؤمنين ع و قال له ان بعض أصحابي قد كتب إلى أهل مكة يخبرهم بخبرنا و الكتاب مع امرأة سوداء قد أخذت على غير الطريق فخذ سيفك و ألحقها و انتزع الكتاب منها و سلها و صر به إلي ثم استدعى الزبير بن العوام و قال له امض مع علي بن أبي طالب في هذا الوجه فمضيا و أخذا على غير الطريق فأدركا المرأة و سبق إليها الزبير فسألها عن الكتاب الذي معها فأنكرته و حلفت انه لا شيء معها و بكت فقال الزبير ما أرى يا أبا الحسن معها كتابا فارجع بنا إلى رسول الله ص لنخبره ببراءة ساحتها فقال له أمير المؤمنين ع يخبرني رسول الله ان معها كتابا و يامرني بأخذه منها و تقول أنت إنه لا كتاب معها ثم اخترط السيف و تقدم إليها فقال اما و الله ان لم تخرجي الكتاب لأكشفنك ثم لأضربن عنقك فقالت له إن كان لا بد من ذلك فاعرض يا ابن أبي طالب بوجهك عني فاعرض بوجهه عنها فكشفت قناعها و أخرجت الكتاب من عقيصتها فأخذه أمير المؤمنين و صار به إلى النبي ص فنادى الصلاة جامعة فاجتمعوا ثم صعد المنبر و أخذ الكتاب بيده و قال ان رجلا منكم كتب إلى أهل مكة يخبرهم بخبرنا فليقم صاحب الكتاب و الا فضحه الوحي فلم يقم أحد فأعاد مقالته ثانية فقام حاطب و هو يرعد كالسعفة في يوم الريح العاصف فقال أنا يا رسول الله صاحب الكتاب و ما أحدثت نفاقا بعد اسلامي و لا شكا بعد يقيني قال فما حملك على ذلك قال ان لي أهلا بمكة و ليس لي بها عشبرة [عشيرة] فأشفقت ان تكون الدائرة لهم علينا فيكون كتابي هذا كفا لهم عن أهلي و يدا لي عندهم فقال عمر يا رسول الله مرني بقتله فإنه قد نافق فلم يقبل رسول الله و قال انه من أهل بدر أخرجوه من المسجد فجعل الناس يدفعون في ظهره حتى أخرجوه و هو يلتفت إلى النبي ص ليرق عليه فأمر رسول الله ص برده فقال له قد عفوت عنك و عن جرمك فاستغفر ربك و لا تعد لمثل ما جنيت قال المفيد و هذه المنقبة لاحقة بما سلف من مناقبه و فيها انه به تم لرسول الله ص التدبير في دخول مكة و كفي مئونة القوم و ما كان يكرهه من معرفتهم بقصده إليهم حتى فجاهم بغتة و لم يثق في استخراج الكتاب من المرأة الا بأمير المؤمنين و لا استنصح في ذلك سواه و لا عول على غيره و كان به (ع) كفايته المهم و بلوغه المراد و انتظام تدبيره و صلاح امر المسلمين و لم يكن في إنفاذ الزبير معه فضل يعتد به لأنه لم يكف مهما و لا أغنى بمضيه شيئا و انما أنفذه رسول الله ص لأنه في عداد بني هاشم من جهة أمه صفية بنت عبد المطلب و كانت للزبير شجاعة و فيه اقدام و كان تابعا لأمير المؤمنين ع و وقع منه ما لم يوافق صواب الرأي فتداركه أمير المؤمنين ع و فيما شرحنا في هذه القصة بيان اختصاص أمير المؤمنين ع من المنقبة و الفضيلة بما لم يشركه فيه غيره و لا داناه سواه بفضل يقاربه فضلا عن ان يكافئه و الله المحمود اه و كان ممن لقي النبي ص في الطريق ابن عمه و أخوه من الرضاعة أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب و ابن عمته عاتكة بنت عبد المطلب عبد الله بن أمية المخزومي أخو أم سلمة لأبيها فاستأذنا عليه فاعرض عنهما. فتوسطت أمرهما أم سلمة رضوان الله عليها باسلوبها الرقيق البديع فقالت يا رسول الله ابن عمك و ابن عمتك و صهرك فقال لا حاجة لي بهما اما ابن عمي فهتك عرضي (و كان يهجو رسول الله ص ) و أما ابن عمتي و صهري فهو الذي قال لي بمكة ما قال يعني قوله و الله لا آمنت بك حتى تتخذ سلما إلى السماء فتعرج فيه ثم تأتي بصك و اربعة من الملائكة يشهدون ان الله أرسلك. (و النبي ص انما أراد بهذا تاديبهما و تقويمهما و الا فهو أرأف و اتقى من أن يرد من جاءه مسلما) فعادت أم سلمة إلى استعطافه و لم يمنعها ذلك من معاودة الكلام فقالت له: لا يمكن ابن عمك و ابن عمتك أشقى الناس بك فقال أبو سفيان و الله ليأذنن لي أو لآخذن بيد ابني هذا ثم لنذهبن في الأرض حتى نموت عطشا و جوعا فرق لهما النبي ص فدخلا عليه و أسلما. و هنا أخذت عليا ع عاطفة الخير و الدين و الرحم فقال لأبي سفيان ائت من قبل وجهه فقل له ما قال اخوة يوسف تَاللّٰهِ لَقَدْ آثَرَكَ اَللّٰهُ عَلَيْنٰا فقال له ص لاٰ تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ اَلْيَوْمَ الآية و انما امره ان يأتيه من قبل وجهه ليرى ذله و انكساره فيزداد عطفه عليه و دخل رسول الله ص مكة من أعلاها. قال المفيد في موضعين من إرشاده حاصل ما فيهما ان النبي ص أعطى الراية يوم الفتح سعد بن عبادة و امره ان يدخل مكة أمامه فغلظ سعد على القوم و أظهر ما في نفسه من الحنق عليهم و دخل و هو يقول:
اليوم يوم الملحمة اليوم تسبى الحرمة
فسمعها العباس فقال للنبي ص أ ما تسمع يا رسول الله ما يقول سعد بن عبادة و اني لا آمن ان يكون له في قريش صولة فقال النبي ص لعلي
أدرك سعدا فخذ الراية منه و كن أنت الذي تدخل بها مكة فأدركه علي ع فأخذها منه و لم يمتنع عليه سعد من دفعها و نحوه ذكر الطبري الا انه قال بدل العباس رجل من المهاجرين قال المفيد : فاستدرك رسول الله ص بأمير المؤمنين ما كاد يفوت من صواب التدبير بتهجم سعد و اقدامه على أهل مكة و لم ير رسول الله ص أحدا من المهاجرين و الأنصار يصلح لأخذ الراية من سيد الأنصار سوى أمير المؤمنين و علم انه لو رام ذلك غيره لامتنع سعد عليه و كان في امتناعه فساد التدبير و اختلاف الكلمة بين الأنصار و المهاجرين و علم ان الأنصار لا ترضى ان يأخذ أحد من الناس من سيدها سعد الراية و يعزله عن ذلك الا من كان في شبه حال النبي ص من جلالة القدر و رفيع المكانة و فرض الطاعة و من لا يشين سعدا الانصراف به عن تلك الولاية و لو كان بحضرة النبي ص من يصلح لذلك سوى أمير المؤمنين لعدل بالأمر اليه و في هذا من الفضل الذي تخصص به أمير المؤمنين ع ما لم يشركه فيه أحد و ما كشف عن اصطفائه لجسيم الأمور اه باختصار (أقول) و لو فرض ان سعدا لا يمتنع عن تسليم الراية لغير علي إطاعة لرسول الله ص إلا إنه لا بد ان يقع في نفسه حزازة لا تقع بتسليمها لعلي . و امر رسول الله ص بقتل جماعة رجال و نساء و لو كانوا تحت أستار الكعبة لخبثهم و سوء أفعالهم فبعضهم استؤمن له فعفا عنه و بعضهم قتل منهم قينتان كانتا تغنيان بهجاء رسول الله ص و بمراثي أهل بدر قتل علي ع إحداهما (و منهم) الحويرث بن نفيل بن كعب كان يؤذي رسول الله ص بمكة قتله علي ع قال المفيد و لما دخل رسول الله ص المسجد وجد فيه ثلاثمائة و ستين صنما فقال لعلي ع اعطني يا علي كفا من الحصى فناوله فرماها به و هو يقول (قُلْ جٰاءَ اَلْحَقُّ وَ زَهَقَ اَلْبٰاطِلُ إِنَّ اَلْبٰاطِلَ كٰانَ زَهُوقاً) ثم امر بها فأخرجت من المسجد و طرحت و كسرت اه. و أرسل بلالا إلى عثمان بن طلحة ان ياتي بمفتاح الكعبة فجاء به و في رواية انه صعد به إلى سطح الكعبة و امتنع من دفعه فصعد اليه علي بن أبي طالب و لوى يده و اخذه منه قال المفيد و بلغ عليا ع ان أخته أم هانئ قد آوت أناسا من بني مخزوم (أقرباء زوجها هبيرة بن أبي وهب المخزومي ) منهم الحارث بن هشام و قيس بن السائب فقصد نحو دارها مقنعا بالحديد فقال اخرجوا من آويتم قال فجعلوا يذرقون و الله كما يذرق الحبارى خوفا منه فخرجت اليه أم هانئ و هي لا تعرفه (لأنه مقنع بالحديد) فقالت يا عبد الله انا أم هانئ ابنة عم رسول الله و أخت علي بن أبي طالب انصرف عن داري فقال أخرجوهم فقالت و الله لأشكونك إلى رسول الله ص فنزع المغفر عن رأسه فعرفته فجاءت تشتد حتى التزمته قالت فديتك حلفت لأشكونك إلى رسول الله فقال لها اذهبي فبري قسمك قالت فجئت إلى النبي ص و هو في قبة يغتسل و فاطمة تستره فلما سمع كلامي قال مرحبا بك يا أم هانئ و أهلا فقلت بأبي أنت أشكو إليك اليوم ما لقيت من علي بن أبي طالب فقال رسول الله قد أجرت من أجرت فقالت فاطمة انما جئت يا أم هانئ تشكين عليها [ عليا ] في انه أخاف أعداء الله و أعداء رسوله فقال رسول الله ص لقد شكر الله لعلي سعيه و أجرت من أجارت أم هانئ لمكانها من علي بن أبي طالب فجمع بمكارم أخلاقه بين حفظ شان علي و إكرام أم هانئ لأجله.
قال المفيد : و فيما ذكرناه من اعمال أمير المؤمنين (ع) في قتل من قتل من أعداء الله بمكة و اخافة من أخاف و معونة رسول الله ص على تطهير المسجد من الأصنام و شدة بأسه في الله و قطع الأرحام في طاعة الله أدل دليل على تخصصه من الفضل بما لم يكن لأحد منهم سهم فيه (اه).
يوم الغميصاء
في شوال سنة ثمان من الهجرة مع بني خزيمة أو جذيمة بن عامر في معجم البلدان الغميصاء موضع في بادية العرب قرب مكة كان يسكنه بنو جذيمة بن عامر بن عبد مناة بن كنانة الذين أوقع بهم خالد بن الوليد عام الفتح فقال رسول الله ص اللهم أني ابرأ إليك مما صنع خالد و وداهم رسول الله ص على يد علي بن أبي طالب اه و قد تقدمت القصة مفصلة في الجزء الثاني و نعيد هنا ما له تعلق بأمير المؤمنين ع و إن لزم بعض التكرار و قد أشار إليها المفيد في إرشاده في موضعين و حاصل القصة أن النبي ص بعد فتح مكة انفذ خالد بن الوليد إلى بني خزيمة بن عامر و كانوا بالغميصاء يدعوهم إلى الله عز و جل و إلى الإسلام و لم يرسله محاربا و أرسل معه عبد الرحمن بن عوف و كان بنو خزيمة مسلمين و لم يعلم رسول الله ص بإسلامهم و كانوا قد قتلوا في الجاهلية الفاكه بن المغيرة عم خالد بن الوليد و عوفا أبا عبد الرحمن بن عوف فلما رأوا خالدا أخذوا السلاح فقال ما أنتم قالوا مسلمون قال فما بال السلاح قالوا خفنا أن تكونوا بعض من بيننا و بينهم عداوة من العرب فقال ضعوا السلاح فقال أحدهم يا بني جذيمة أنه خالد و الله ما بعد وضع السلاح الا الاسار و ما بعد الأسار الا ضرب الأعناق و أبي أن يضع سلاحه فما زالوا به حتى نزعوا سلاحه و نزعوا سلاحهم فأمر بهم خالد فكتفوا ثم عرضهم على السيف فقتل من قتل فقال له عبد الرحمن بن عوف عملت بامر الجاهلية في الإسلام حتى كان بينهما شر فلما بلغ ذلك رسول الله ص رفع يديه إلى السماء و قال اللهم إني ابرأ إليك مما صنع خالد ثم دعا علي بن أبي طالب (ع) فقال يا علي اخرج إلى هؤلاء القوم فانظر في أمرهم و اجعل امر الجاهلية تحت قدميك فخرج حتى جاءهم و معه مال قد بعثه رسول الله ص به فودى لهم الدماء و ما أصيب من الأموال حتى أنه ليدي ميلغة الكلب حتى إذا لم يبق شيء من دم و لا مال الا وداه بقيت معه بقية من المال فقال لهم هل بقي لكم دم أو مال لم يؤد إليكم قالوا لا قال فاني أعطيكم هذه البقية من هذا المال احتياطا لرسول الله ص مما لا يعلم و لا تعلمون ففعل ثم رجع إلى رسول الله ص فأخبره الخبر فقال أصبت و أحسنت ثم قام فاستقبل القبلة قائما شاهرا يديه حتى أنه ليرى بياض ما تحت منكبيه و هو يقول اللهم اني ابرأ إليك مما صنع خالد بن الوليد ثلاث مرات قال المفيد في الإرشاد و من مناقبه ع أن الله تعالى خصه بتلافي فارط من خالف نبيه في أوامره و إصلاح ما أفسده حتى انتظمت به أسباب الصلاح و ذلك لما انفذ خالد بن الوليد إلى بني خزيمة فخالف امره و قتل القوم و هم على الإسلام و عمل في ذلك على حمية الجاهلية فشأن بذلك الإسلام و نفر عنه ففزع ص في تلافي فارطه و إصلاح ما أفسده و دفع المعرة عن شرعه بذلك إلى أمير المؤمنين ع فأنفذه لعطف القوم و سل سخائمهم و الرفق بهم في تثبيتهم على الايمان و امره أن يدي القتلى و يرضي بذلك أولياء دمائهم الأحياء فبلغ أمير المؤمنين من ذلك مبلغ الرضا و زاد على الواجب فيما تبرع به عليهم من عطيته ما كان بقي في يده من الأموال و قال لهم قد أديت ديات القتلى و أعطيتكم بعد ذلك من المال ما تعودون به على مخلفيكم ليرضى الله عن رسوله و ترضون بفضله عليكم و أظهر رسول الله ص بالمدينة ما اتصل بهم من البراءة من صنيع خالد فاجتمع براءة رسول الله ص مما جناه خالد و استعطاف أمير المؤمنين (ع) القوم بما صنعه بهم فتم بذلك الصلاح و انقطعت به مواد الفساد و لم يتول ذلك أحد غير أمير المؤمنين (ع) و لا قام به من الجماعة سواه و لا رضي رسول الله ص
لتكليفه أحدا ممن عداه و هذه منقبة يزيد شرفها على كل فضل يدعى لغيره حقا كان أو باطلا و هي خاصة له لم يشركه فيها أحد منهم و لا حصل لغيره عدل لها من الأعمال (اه).
بعث علي ع إلى اليمن
سنة ثمان من الهجرة . اعلم أن أكثر المؤرخين و أهل السير ذكروا أن بعث علي ع إلى اليمن كان مرتين سنة ثمان و سنة عشر و ممن صرح به ابن هشام في سيرته فقال: و غزوة علي بن أبي طالب إلى اليمن غزاها مرتين. و قال ابن سعد في الطبقات الكبير : ثم سرية علي بن أبي طالب إلى اليمن يقال مرتين إحداهما سنة عشر فذكرها وحدها و لم يذكر غزوة سنة ثمان و صرح به دحلان في سيرته و الذي يلوح لي أن ذلك كان ثلاث مرات سنة ثمان و ما بينها و بين سنة تسع و سنة عشر .
بعثه إلى اليمن في [آخر سنة ثمان من الهجرة]
و ذلك بعد فتح مكة بعثه إلى همدان ليدعوهم إلى الإسلام فأسلمت همدان كلها في يوم واحد قال المفيد في الإرشاد : و من ذلك ما اجمع عليه أهل السيرة أن النبي ص بعث خالد بن الوليد إلى أهل اليمن يدعوهم إلى الإسلام و انفذ معه جماعة من المسلمين فيهم البراء بن عازب رحمه الله و اقام خالد على القوم ستة أشهر يدعوهم فلم يجبه أحد منهم فساء ذلك رسول الله ص فدعا أمير المؤمنين و امره أن يقفل خالدا و من معه و قال له إن أراد أحد ممن مع خالد أن يعقب معك فاتركه قال البراء فكنت ممن عقب معه فلما انتهينا إلى أوائل أهل اليمن و بلغ القوم الخبر تجمعوا له فصلى بنا علي الفجر ثم تقدم بين أيدينا فحمد الله و اثنى عليه ثم قرأ على القوم كتاب رسول الله ص فأسلمت همذان [همدان] كلها في يوم واحد و كتب بذلك أمير المؤمنين إلى رسول الله ص فلما قرأ كتابه استبشر و ابتهج و خر ساجدا شكرا لله تعالى ثم رفع رأسه و جلس و قال السلام على همدان ثم تتابع بعد إسلام همدان أهل اليمن على الإسلام (اه) و قال ابن الأثير أنه قال السلام على همدان ثلاثا و في السيرة الحلبية كان رسول الله ص أرسل خالد بن الوليد إلى اليمن لهمدان يدعوهم إلى الإسلام قال البراء فكنت ممن خرج مع خالد فأقمنا ستة أشهر ندعوهم إلى الإسلام فلم يجيبوا ثم أن رسول الله ص بعث علي بن أبي طالب و امره أن يقفل خالدا و يكون مكانه فلما دنونا من القوم خرجوا إلينا و صلى بنا علي ثم صفنا صفا واحدا ثم تقدم بين أيدينا و قرأ عليهم كتاب رسول الله ص بإسلامهم فأسلمت همدان جميعا الحديث. و في سيرة دحلان عن البخاري عن البراء : بعثنا رسول الله ص مع خالد إلى اليمن ثم بعث عليا بعد ذلك مكانه فقال مر أصحاب خالد من شاء أن يعقب معك فليعقب و من شاء فليقبل فكنت فيمن عقب معه فغنمت اواقي ذات عدد زاد الإسماعيلي فلما دنونا من القوم خرجوا إلينا فصلى بنا علي و صفنا صفا واحدا ثم تقدم بين أيدينا فقرأ عليهم كتاب رسول الله ص فأسلمت همدان جميعا فكتب علي إلى رسول الله ص بإسلامهم فلما قرأ الكتاب خر ساجدا ثم رفع رأسه و قال السلام على همدان . و كان البعث بعد رجوعهم من الطائف و قسمة الغنائم بالجعرانة و من ذلك اليوم صارت همدان من أنصار علي ع و شيعته و أخلصت في ذلك. و لما رد اربد الفزاري على علي قبل حرب صفين و هرب لحقته همدان إلى السوق البراذين فقتلوه وطئا بأرجلهم و ضربا بأيديهم و نعال سيوفهم فقال فيه الشاعر:
أعوذ بربي أن تكون منيتي كما مات في سوق البراذين اربد
تعاوره همدان خفق نعالهم إذا رفعت عند يد وضعت يد
و قال لهم أمير المؤمنين (ع) يوم صفين يا معشر همدان أنتم درعي و رمحي و قال فيهم أيضا:
و لو كنت بوابا على باب جنة لقلت لهمدان ادخلوا بسلام
قال المفيد : و هذه منقبة لأمير المؤمنين (ع) ليس لأحد من الصحابة مثلها و لا مقاربها و ذلك أنه لما وقف الأمر فيما بعث له خالد و خيف الفساد به لم يوجد من يتلافى ذلك سوى أمير المؤمنين (ع) فندب له فقام به أحسن قيام و جرى على عادة الله عنده في التوفيق لما يلائم إيثار النبي ص و كان يمنه و رفقه و حسن تدبيره و خلوص نيته في طاعة الله عز و جل هداية من اهتدى بهديه من الناس و اجابة من أجاب إلى الإسلام و عمارة الدين و قوة الايمان و بلوغ النبي ص ما آثره من المراد و انتظام الأمر فيه على ما قرت به عينه و ظهر استبشاره به و سروره بتمامه لكافة أهل الإسلام و قد ثبت أن الطاعة تتعاظم تعاظم النفع بها كما تعظم المعصية بتعاظم الضرر بها و لذلك صارت الأنبياء ع أعظم الخلق ثوابا لتعاظم النفع بدعوتهم على سائر المنافع باعمال من سواهم من الناس اه و قد وقع هنا اشتباه من بعض الرواة و المؤرخين فنسبوا ما وقع في سنة عشر إلى هذه السنة و بالعكس قال دحلان في سيرته : جاء في بعض الروايات أن النبي ص بعث عليا في رمضان سنة عشر فأسلمت همدان كلها في يوم واحد فكتب بذلك إلى النبي ص فخر ساجدا ثم جلس فقال السلام على همدان . قال دحلان قوله في التاريخ سنة عشر وهم لأن بعث علي إلى همدان لم يكن سنة عشر انما كان سنة عشر بعثه إلى بني مذحج و اما بعثه إلى همدان فكان سنة ثمان بعد فتح مكة فيكون بعث علي إلى اليمن حصل مرتين و قال بعد إيراد حديث البخاري المتقدم فهذا صريح في أن البعث الأول كان في أواخر سنة ثمان و أنه إلى همدان و اما الثاني فكان في رمضان سنة عشر إلى مذحج اه و ممن ذكر أن بعث علي إلى اليمن و إسلام همدان كان سنة عشر ابن الأثير في تاريخه .
بعثه قاضيا إلى اليمن بين [سنة ثمان] و [تسع]
في سيرة دحلان روى أبو داود و غيره من حديث علي قال بعثني النبي ص إلى اليمن فقلت يا رسول الله تبعثني إلى قوم أسن مني و انا حديث السن لا أبصر القضاء فوضع يده على صدري فقال اللهم ثبت لسانه و اهد قلبه و قال يا علي إذا جلس إليك الخصمان فلا تقض بينهما حتى تسمع من الآخر فانك إذا فعلت ذلك تبين لك القضاء قال علي و الله ما شككت في قضاء بين اثنين و هذا يدل على أن بعثه كان للقضاء لا للغزو و الحرب و الفتح لقوله تبعثني إلى قوم و انا حديث السن لا أبصر القضاء فان هذا صريح في أنه بعثه للقضاء و الا فلا معنى لهذا القول و اصرح من ذلك ما ذكره المفيد في الإرشاد حيث قال: لما أراد رسول الله ص تقليده قضاء اليمن و إنفاذه إليهم ليعلمهم الأحكام و يبين لهم الحلال و الحكام [الحرام] و يحكم فيهم باحكام القرآن قال له أمير المؤمنين تندبني يا رسول الله للقضاء و انا شاب لا علم لي بكل القضاء فقال له ادن مني فدنا منه فضرب على صدره بيده و قال اللهم اهد قلبه و ثبت لسانه قال أمير المؤمنين ع فما شككت في قضاء بين اثنين بعد ذلك المقام و لما استقرت به الدار باليمن و نظر فيما ندبه اليه رسول
الله ص من القضاء و الحكم بين المسلمين رفع اليه رجلان إلخ فهذا صريح في أن بعثه كان للقضاء و الحكم و قد رويت عنه قضايا كثيرة قضاها باليمن و ذلك يدل على بقائه باليمن مدة طويلة كان يتعاطى فيها القضاء لا أنه جاء غازيا و لم يذكروا تاريخ هذا البعث و يمكن كونه بين سنة ثمان و تسع فإنه بعد فتحها يناسب أن يبعث إليها من يعلمهم أحكام الإسلام و يقضي بينهم اما سنة عشر فقد خرج إليها غازيا و محاربا ثم عاد إليها في حجة الوداع ثم حصلت وفاة النبي ص و سياتي الكلام على بعثه إلى اليمن سنة عشر من الهجرة في اخبار تلك السنة.
قضاياه و أحكامه و مسائله العجيبة
لأمير المؤمنين ع قضايا و أحكام و اجوبة مسائل عجيبة منها ما وقع في حياة الرسول ص و منها في عهد الخلفاء الثلاثة و منها في خلافته هو و قد ألفت في ذلك عدة كتب سوى ما ذكر في مضامين الكتب و هذا ما وصل إلينا من أسمائها أو أطلعنا عليه منها (۱) كتاب ضخم ذكره البهائي في اربعينه و قال إنه اطلع عليه بخراسان (۲) كتاب محمد بن قيس البجلي من أصحاب الصادقين ع رواه عنه النجاشي و الشيخ الطوسي بسنديهما (۳) كتاب المعلى بن محمد البصري ذكره النجاشي (۴) كتاب الترمذي صاحب الصحيح (۵) عجائب أحكامه رواية محمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن جده عندنا منه نسخة كتبت بين سنة ۴۱۰ و ۴۲۰ في ضمن مجموعة و مرت الإشارة اليه عند ذكر مناقبه و فضائله عند ذكر علمه كما مر هناك أيضا جملة من قضاياه و أحكامه (۶) ما اشتمل عليه كتاب الإرشاد للشيخ المفيد من قضاياه و أحكامه في زمن النبي ص و زمن الخلفاء الثلاثة و زمن خلافته (۷) ما اشتمل عليه كتاب المناقب لابن شهرآشوب (۸) عجائب أحكامه الذي جمعناه و ادرجنا فيه كتاب علي بن إبراهيم المقدم ذكره موزعا و هو مطبوع.
و قد اشتملت كتب السير و التواريخ و الكتب المؤلفة في الصحابة و غيرها على الكثير من ذلك قال المفيد في الإرشاد : فاما الأخبار التي جاءت بالباهر من قضاياه في الدين و أحكامه التي افتقر اليه في علمها كافة المؤمنين بعد الذي أثبتناه من جملة الوارد في تقدمه في العلم و تبريزه على الجماعة بالمعرفة و الفهم و نزع علماء الصحابة اليه فيما أعضل من ذلك و التجائهم اليه فيه و تسليمهم له القضاء به فهي أكثر من أن تحصى و أجل من أن تتعاطى فمن ذلك ما رواه نقلة الآثار من العامة و الخاصة في قضاياه و رسول الله ص حي فصوبه فيها و حكم له بالحق فيما قضاه و دعا له بخير و اثنى عليه و ابانه بالفضل في ذلك من الكافة و دل به على استحقاقه الأمر من بعده و وجوب تقدمه على من سواه في مقام الامامة كما تضمن ذلك القرآن حيث يقول الله عز و جل (أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى اَلْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لاٰ يَهِدِّي إِلاّٰ أَنْ يُهْدىٰ فَمٰا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ) و قوله قُلْ هَلْ يَسْتَوِي اَلَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ اَلَّذِينَ لاٰ يَعْلَمُونَ إِنَّمٰا يَتَذَكَّرُ أُولُوا اَلْأَلْبٰابِ و قوله عز و جل في قصة آدم و قد قالت الملائكة (أَ تَجْعَلُ فِيهٰا مَنْ يُفْسِدُ فِيهٰا وَ يَسْفِكُ اَلدِّمٰاءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَ نُقَدِّسُ لَكَ قٰالَ إِنِّي أَعْلَمُ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ وَ عَلَّمَ آدَمَ اَلْأَسْمٰاءَ كُلَّهٰا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى اَلْمَلاٰئِكَةِ فَقٰالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمٰاءِ هٰؤُلاٰءِ إِنْ كُنْتُمْ صٰادِقِينَ قٰالُوا سُبْحٰانَكَ لاٰ عِلْمَ لَنٰا إِلاّٰ مٰا عَلَّمْتَنٰا إِنَّكَ أَنْتَ اَلْعَلِيمُ اَلْحَكِيمُ قٰالَ يٰا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمٰائِهِمْ فَلَمّٰا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمٰائِهِمْ قٰالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ أَعْلَمُ مٰا تُبْدُونَ وَ مٰا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ) فنبه الله جل جلاله الملائكة على أن آدم أحق بالخلافة منهم لأنه اعلم منهم بالأسماء و أفضلهم في علم الأنباء و قال تقدست أسماؤه في قصة طالوت (وَ قٰالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اَللّٰهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طٰالُوتَ مَلِكاً قٰالُوا أَنّٰى يَكُونُ لَهُ اَلْمُلْكُ عَلَيْنٰا وَ نَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَ لَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ اَلْمٰالِ قٰالَ إِنَّ اَللّٰهَ اِصْطَفٰاهُ عَلَيْكُمْ وَ زٰادَهُ بَسْطَةً فِي اَلْعِلْمِ وَ اَلْجِسْمِ وَ اَللّٰهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشٰاءُ وَ اَللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِيمٌ) فجعل جهة حقه في التقدم عليهم ما زاده الله من البسطة في العلم و الجسم و اصطفاؤه إياه على كافتهم بذلك و كانت هذه الآيات موافقة لدلائل العقول في أن الأعلم هو أحق بالتقدم في محل الامامة ممن لا يساويه في العلم و دلت على وجوب تقدم أمير المؤمنين على كافة المسلمين في خلافة الرسول و امامة الأمة لتقديمه في العلم و الحكمة (اه) و نحن ذاكرون بعون الله باختصار جملة من قضاياه و أحكامه و اجوبة مسائله في عهد الرسالة و الخلفاء الأربعة موزعة على السنين.
قضاياه و أحكامه في عهد الرسول ص و هو باليمن
(۱) ما رواه المفيد في جارية وطاها شريكان في طهر واحد جهلا بالتحريم فأقرع بينهما و ألحق الولد بمن خرجت القرعة باسمه و ألزمه نصف قيمته لشركه إن لو كان عبدا [لأنه كان عبدا لشريكه] و بلغ ذلك رسول الله ص فأمضاه و أقر الحكم به في الإسلام و قال الحمد لله الذي جعل فينا أهل البيت من يقضي على سنن داود ع و سبيله في القضاء يعني به القضاء بالإلهام اه.
و حكى ابن شهرآشوب في المناقب عن سنن أبي داود و ابن ماجة و ابن بطة في الابانة و احمد في فضائل الصحابة و ابن مردويه بطرق كثيرة عن زيد بن أرقم أن عليا أتاه و هو باليمن ثلاثة يختصمون في ولد كلهم يزعم أنه وقع على أمه في طهر واحد في الجاهلية فأقرع بينهم و الزم من خرجت له القرعة ثلثي الدية لصاحبه فبلغ ذلك النبي ص فقال الحمد لله الذي جعل فينا أهل البيت من يقضي على سنن داود .
(۲) ما رواه المفيد و حكاه ابن شهرآشوب عن احمد في مسنده و احمد بن منيع في أماليه بسندهما إلى حماد بن سلمة عن سماك عن حبيش بن المعتمر قال و رواه محمد بن قيس عن أبي جعفر ع أنه رفع اليه و هو باليمن خبر زبية حفرت للأسد فوقع فيها فوقف على شفير الزبية رجل فزلت قدمه فتعلق باخر و تعلق الآخر بثلث [بثالث] و تعلق الثالث برابع فافترسهم الأسد فقضى أن الأول فريسة الأسد و على اهله ثلث الدية للثاني و على أهل الثاني ثلثا الدية للثالث و على أهل الثالث الدية الكاملة للرابع فبلغ ذلك رسول الله ص فقال لقد قضى أبو الحسن فيهم بقضاء الله عز و جل فوق عرشه. و
روى إبراهيم بن هاشم في كتاب عجائب أحكام أمير المؤمنين (ع) بسنده عن الصادق ع أن الزبية لما وقع فيها الأسد أصبح الناس ينظرون اليه و يتزاحمون و يتدافعون حول الزبية فسقط فيها رجل و تعلق بالذي يليه و تعلق الآخر بالآخر حتى وقع فيها اربعة فقتلهم الأسد فأمرهم أمير المؤمنين ع أن يجمعوا دية تامة من القبائل الذين شهدوا الزبية و نصف دية و ثلث دية و ربع دية فاعطى أهل الأول ربع الدية من أجل أنه هلك فوقه ثلاثة و أعطى أهل الثاني ثلث الدية من أجل أنه هلك فوقه اثنان و أعطى أهل الثالث النصف من أجل أنه هلك فوقه واحد و أعطى أهل الرابع الدية تامة لأنه لم يهلك فوقه أحد فأخبروا رسول الله ص فقال هو كما قضى و الظاهر أنهما واقعتان ففي الرواية الأولى أن الأول زلت قدمه فوقع و لم يرمه أحد و في الرواية الثانية أن المجتمعين تزاحموا و تدافعوا فيكون سقوط الأول بسببهم و لذلك اختلف الحكم فيهما.
(۳) ما ذكره المفيد في الإرشاد أنه رفع اليه خبر جارية حملت جارية على عاتقها عبثا و لعبا فقرصت اخرى الحاملة فقمصت لقرصتها فوقعت الراكبة فاندقت عنقها و هلكت فقضى على القارصة بثلث الدية و على القامصة بثلثها و أسقط الثالث الباقي لركوب الواقصة عبثا القامصة و بلغ ذلك رسول الله ص فأمضاه و شهد له بالصواب و حكاه ابن شهرآشوب في المناقب عن أبي عبيد في غريب الحديث و ابن مهدي في نزهة الأبصار عن الأصبغ بن نباتة عن علي ع و حكاه ابن الأثير في النهاية عن علي (ع) و أرسله الزمخشري في الفائق عن النبي ص و اعترض عليه صاحب النهاية بأنه كلام علي . و لعل الزمخشري أسنده إلى النبي ص باعتبار أنه أمضاه.
(۴) ما ذكره المفيد و ابن شهرآشوب بعد خبر القارصة و القامصة و الواقصة و ظاهرهما أنه باليمن في قوم وقع عليهم حائط فقتلهم و فيهم امرأة حرة لها ولد من حر و مملوكة لها ولد من مملوك فأقرع بينهما و حكم بالحرية لمن خرج عليه سهمها و بالرقية لمن خرج عليه سهمها ثم أعتقه و جعل مولاه مولاه و حكم في ميراثهما بالحكم في الحر و مولاه فامضى ذلك رسول الله ص .
(۵)
ما عن كتاب قصص الأنبياء عن الصدوق بسنده عن الباقر ع أنه انفلت فرس لرجل من أهل اليمن فنفح رجلا فقتله فأقام صاحب الفرس البينة أن الفرس انفلت من داره فأبطل علي (ع) دم الرجل و أمضاه النبي ص (اه) ملخصا أي أنه انفلت قهرا و لم يفلته صاحبه.
قضاياه في حياة الرسول ص في غير اليمن
(۶)
ما رواه المفيد في الإرشاد و إبراهيم بن هاشم في عجائب أحكامه مرسلا و رواه ابن شهرآشوب في المناقب عن مصعب بن سلام عن الصادق ع أنه اختصم رجلان إلى النبي ص في بقرة قتلت حمارا فسال عنها أبا بكر و عمر فقالا بهيمة قتلت بهيمة لا شيء على ربها و قال علي بن أبي طالب إن كانت البقرة دخلت على الحمار في منامه فعلى ربها قيمة الحمار لصاحبه و إن كان الحمار دخل على البقرة في منامها فقتلته فلا غرم على صاحبها فقال رسول الله ص لقد قضى بينكما علي بقضاء الله ثم قال الحمد لله الذي جعل فينا أهل البيت من يقضي على سنن داود في القضاء و في رواية الحمد لله الذي جعل منا من يقضي بقضاء النبيين. قال المفيد :
روى بعض العامة ان هذه القضية كانت منه بين الرجلين في اليمن و روى بعضهم حسبما قدمناه (اه) و يمكن تعدد الواقعة.
(۷) ما روي في المناقب أن رجلا أوطأ بعيره ادحي نعام فكسر بيضها فسال عليا فقال له عليك بكل بيضة جنين ناقة أو ضراب ناقة فذكر ذلك لرسول الله ص فقال قد قال علي بما سمعت و لكن هلم إلى الرخصة عليك بكل بيضة صوم يوم طعام مسكين (اه) (أقول) فاعل ذلك كان حاجا و النبي ص امضى فيه حكم علي ع و لكنه أفتى السائل بما هو رخصة و كأنه علم أنه غير قادر.
[سنة تسع من الهجرة]
خبره في سرية ذات السلاسل
و يقال سرية ذات السلسلة و يقال سرية وادي الرمل و مر ذكرها مفصلا في الجزء الثاني و نعيده هنا و ان لزم بعض التكرار [لتكون] اخباره ع متصلة متتالية بحسب السنين (و السلاسل ) اسم ماء كما في مناقب ابن شهرآشوب و قيل سميت ذات السلاسل لانه كان به رمل بعضه على بعض كالسلسلة و في مجمع البيان سميت ذات السلاسل لأن المشركين ربطوا بعضهم بالسلاسل لئلا يفروا و قال المفيد سميت ذات السلاسل لانه أسر منهم و قتل و سبى و شد اسراهم في الحبال مكتفين كأنهم في السلاسل.
و هذه السرية ذكرها المفيد في الإرشاد و ذكرها جماعة غيره كما ستعرف إلا أن المفيد ذكرها في موضعين مع أنها سرية واحدة (أحدهما) بعد غزوة قريظة و قبل غزوة بني المصطلق مع أن غزوة بني المصطلق قبل غزوة قريظة و لكنه عكس ترتيبهما و ذكرها في هذا الموضع إنما يوجد في بعض النسخ دون بعض (ثانيهما) بعد غزوة زبيد التي كانت بعد الرجوع من تبوك و غزوة تبوك كانت سنة تسع من الهجرة و كيف كان فلا يحتمل من ذكرها بين غزوة قريظة و غزوة بني المصطلق اللتين كانتا سنة خمس انها كانت سنة خمس لأن فيها ذكر عمرو بن العاص و عمرو أسلم في صفر سنة ثمان و قيل بين الحديبية و كانت سنة ست و خيبر و كانت سنة سبع . قال المفيد في الموضع الأول: و قد كان أمير المؤمنين ع في غزوة وادي الرمل و يقال انها كانت تسمى بغزوة ذات السلسلة ما حفظه العلماء و دونه الفضلاء و نقله أصحاب الآثار و رواه نقلة الاخبار مما ينضاف إلى مناقبه في الغزوات و يماثل فضائله في الجهاد و ما توحد به في معناه من كافة العباد و ذلك أن أصحاب السير ذكروا أن النبي ص جاءه اعرابي فجثا بين يديه و قال جئت لأنصحك قال و ما نصيحتك قال قوم من العرب قد عملوا على أن يبيتوك بالمدينة و وصفهم له فأمر أمير المؤمنين أن ينادي بالصلاة جامعة فاجتمع المسلمون فصعد المنبر فحمد الله و اثنى عليه ثم قال أيها الناس ان هذا عدو الله و عدوكم قد اقبل عليكم يزعم أنه يبيتكم بالمدينة فمن للوادي فقام رجل من المهاجرين فقال أنا له يا رسول الله فناوله اللواء و ضم اليه سبعمائة رجل و قال له امض على اسم الله فمضى فوافى القوم ضحوة فقالوا من الرجل قال أنا رسول لرسول الله اما أن تقولوا لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أن محمدا عبده و رسوله أو لأضربنكم بالسيف فقالوا له ارجع إلى صاحبك فانا في جمع لا تقوم له فرجع الرجل فأخبر رسول الله ص بذلك فقال النبي ص من للوادي فقام رجل من المهاجرين فقال أنا له يا رسول الله فدفع اليه الراية و مضى ثم عاد لمثل ما عاد صاحبه الأول فقال رسول الله ص اين علي بن أبي طالب فقام أمير المؤمنين فقال أنا ذا يا رسول الله قال امض إلى الوادي فقال نعم و كانت له عصابة لا يتعصب بها حتى يبعثه النبي ص في وجه شديد فمضى إلى منزل فاطمة ع فالتمس العصابة منها فقالت اين تريد و اين بعثك أبي قال إلى وادي الرمل فبكت إشفاقا عليه فدخل النبي ص و هي على تلك الحال فقال لها ما لك تبكين أ تخافين أن يقتل بعلك كلا إن شاء الله فقال له علي لا تنفس علي بالجنة يا رسول الله ثم خرج و معه لواء النبي ص فمضى حتى وافى القوم بسحر فأقام حتى أصبح ثم صلى بأصحابه الغداة و صفهم صفوفا و اتكى على سيفه مقبلا على العدو فقال يا هؤلاء اني رسول رسول الله إليكم ان تقولوا لا إله إلا الله و أن محمدا عبده و رسوله و الا أضربكم بالسيف قالوا له ارجع كما رجع صاحباك قال أنا لا ارجع لا و الله حتى تسلموا أو أضربكم بسيفي هذا أنا علي بن أبي طالب بن عبد المطلب فاضطرب القوم لما عرفوه ثم اجترءوا على مواقعته فواقعهم و قتل منهم ستة أو سبعة و انهزم المشركون و ظفر المسلمون و حازوا الغنائم و توجه إلى النبي ص . فروي عن أم سلمة قالت كان نبي الله قائلا في بيتي إذ انتبه فزعا من
منامه فقلت له الله جارك قال صدقت الله جاري لكن هذا جبرئيل يخبرني أن عليا قادم ثم خرج إلى الناس فأمرهم أن يستقبلوا عليا فقام المسلمون له صفين مع رسول الله ص فلما بصر بالنبي ترجل عن فرسه و أهوى إلى قدميه يقبلهما فقال له اركب فان الله تعالى و رسوله عنك راضيان فبكى أمير المؤمنين فرحا و انصرف إلى منزله و تسلم المسلمون الغنائم فقال النبي ص لبعض من كان معه في فرحا و انصرف إلى منزله و تسلم المسلمون الغنائم فقال النبي ص لبعض من كان معه في [ ] الجيش كيف رأيتم أميركم قالوا لم ننكر منه شيئا إلا أنه لم يؤم بنا في صلاة إلا قرأ فيها ب قُلْ هُوَ اَللّٰهُ أَحَدٌ فقال النبي ص سأسأله عن ذلك فلما جاءه قال له لم لم تقرأ بهم في فرائضك إلا بسورة الإخلاص فقال يا رسول الله أحببتها فقال له النبي فان الله قد أحبك كما أحببتها ثم قال له يا علي لو لا اني أشفق ان تقول فيك طوائف ما قالت النصارى في عيسى بن مريم لقلت فيك اليوم مقالا لا تمر بملإ منهم الا أخذوا التراب من تحت قدميك قال المفيد و قد ذكر كثير من أصحاب السير أن في هذه الغزوة انزل على النبي ص وَ اَلْعٰادِيٰاتِ ضَبْحاً إلخ فتضمنت ذكر الحال فيما فعله أمير المؤمنين (ع) فيها (اه) و قال المفيد في الموضع الثاني بعد ما ذكر الغزوة زبيد : ثم كانت الغزوة السلسلة و ذلك أن أعرابيا اتى إلى عند النبي ص فجثا بين يديه و قال له جئتك لأنصح لك قال و ما نصيحتك قال قوم من العرب قد اجتمعوا بوادي الرمل و عملوا على أن يبيتوك بالمدينة و وصفهم له فأمر النبي ص ان ينادي الصلاة جامعة فاجتمع المسلمون و صعد المنبر فحمد الله و اثنى عليه ثم قال أيها الناس ان هذا عدو الله و عدوكم قد عمل على ان يبيتكم فمن له فقام جماعة من أهل الصفة فقالوا نحن نخرج إليهم فول علينا من شئت فأقرع بينهم فخرجت القرعة على ثمانين رجلا منهم و من غيرهم فاستدعى أبا بكر فقال له خذ اللواء و امض إلى بني سليم فإنهم قريب من الحرة فمضى و معه القوم حتى قارب أرضهم و كانت كثيرة الحجارة و الشجر و هم ببطن الوادي و المنحدر اليه صعب فلما صار إلى الوادي و أراد الانحدار خرجوا إليه فهزموه و قتلوا من المسلمين جمعا كثيرا و انهزم من القوم فلما ورد على النبي ص عقد لعمر بن الخطاب و بعثه إليهم فكمنوا له تحت الحجارة و الشجر فلما ذهب ليهبط خرجوا اليه فهزموه فساء رسول الله ص ذلك فقال له عمرو بن العاص ابعثني يا رسول الله إليهم فان الحرب خدعة فلعلي اخدعهم فأنفذه مع جماعة و وصاه فلما صار إلى الوادي خرجوا اليه فهزموه و قتلوا من أصحابه جماعة. و مكث رسول الله ص أياما يدعو عليهم ثم دعا أمير المؤمنين فعقد له ثم قال أرسلته كرارا غير فرار ثم رفع يديه إلى السماء و قال: اللهم إن كنت تعلم اني رسولك فاحفظني فيه و افعل به و افعل فدعا له ما شاء الله.
و خرج علي و خرج رسول الله ص لتشييعه و بلغ معه إلى مسجد الأحزاب و علي على فرس أشقر مهلوب عليه بردان يمانيان و في يده قناة خطية فشيعه و دعا له و انفذ معه فيمن انفذ أبا بكر و عمر و عمرو بن العاص فسار بهم نحو العراق متنكبا للطريق حتى ظنوا انه يريد بهم غير ذلك الوجه ثم أخذ بهم على محجة غامضة فسار بهم حتى استقبل الوادي من فمه و كان يسير الليل و يكمن النهار فلما قرب من الوادي أمر أصحابه أن يعكموا [يكعموا] الخيل و وقفهم مكانا و قال لا تبرحوا و انتبذ أمامهم فأقام ناحية منهم فلما رأى عمرو بن العاص ما صنع لم يشك أن الفتح يكون له فقال لابي بكر أنا أعلم بهذه البلاد من علي و فيها ما هو أشد علينا من بني سليم و هي الضباع و الذئاب فان خرجت علينا خفت ان تقطعنا فكلمه يخل عنا نعلو الوادي فانطلق فكلمه فأطال فلم يجبه علي حرفا واحدا فرجع إليهم فقال لا و الله ما اجابني حرفا واحدا فقال عمرو بن العاص لعمر أنت أقوى عليه فانطلق عمر فخاطبه فصنع به مثلما صنع بأبي بكر فرجع فأخبرهم فقال عمرو بن العاص انه لا ينبغي أن نضيع أنفسنا انطلقوا بنا نعل الوادي فقال له المسلمون لا و الله ما نفعل أمرنا رسول الله ص أن نسمع لعلي و نطيع فنترك أمره و نطيع لك و نسمع فلم يزالوا كذلك حتى أحس علي بالفجر فكبس القوم و هم غارون فأمكنه الله تعالى منهم و نزلت على النبي ص وَ اَلْعٰادِيٰاتِ ضَبْحاً إلى آخرها فبشر أصحابه بالفتح و أمرهم ان يستقبلوا أمير المؤمنين فاستقبلوه و النبي يقدمهم فقاموا له صفين فلما بصر بالنبي ص ترجل عن فرسه فقال له النبي اركب فان الله و رسوله عنك راضيان فبكى أمير المؤمنين فرحا فقال له النبي يا علي لو لا انني أشفق أن تقول فيك طوائف من امتي ما قالت النصارى في المسيح عيسى بن مريم لقلت فيك اليوم مقالا لا تمر بملإ من الناس إلا أخذوا التراب من تحت قدميك (اه). و قال الطبرسي في مجمع البيان قيل
نزلت السورة لما بعث النبي ص عليا إلى ذات السلاسل فأوقع بهم بعد أن بعث مرارا غيره من الصحابة فرجعوا و هو المروي عن أبي عبد الله ع في حديث طويل. و ذكر هذه الغزوة بهذا النحو الراوندي في الخرائج و علي بن إبراهيم في تفسيره و غيرهما و
في مناقب ابن شهرآشوب عند ذكر غزوة السلاسل عن أبي القاسم بن شبد الوكيل و أبي الفتح الحفار باسنادهما عن الصادق ع و مقاتل و الزجاج و وكيع و الثوري و السدي و أبي صالح و ابن عباس انه انفذ النبي ص بعض المهاجرين في سبعمائة رجل فلما صار إلى الوادي و أراد الانحدار خرجوا اليه فهزموه و قتلوا من المسلمين جمعا كثيرا فبعث آخر فرجع منهزما فقال عمرو بن العاص ابعثني يا رسول الله فان الحرب خدعة و لعلي اخدعهم فبعثه فرجع منهزما و في رواية انفذ خالدا فعاد كذلك فساء ذلك النبي ص فدعا عليا و قال أرسلته كرارا غير فرار فشيعه إلى مسجد الأحزاب إلى آخر ما تقدم. ثم قال و
من روايات أهل البيت ع قالوا فلما أحس الفجر قال اركبوا بارك الله فيكم و طلع الجبل حتى إذا انحدر على القوم و أشرف عليهم قال لهم اتركوا اكمة دوابكم فشمت الخيل ريح الإناث فصهلت فسمع القوم صهيل خيلهم فولوا هاربين. قال: و في رواية مقاتل و الزجاج انه كبس القوم و هم غارون فقال يا هؤلاء أنا رسول رسول الله إليكم أن تقولوا لا إله إلا الله أن محمدا رسول الله و الا ضربتكم بالسيف فقالوا انصرف عنا كما انصرف الثلاثة فانك لا تقاومنا فقال انني لا انصرف أنا علي بن أبي طالب فاضطربوا و خرج إليه الأشداء السبعة و ناصحوه و طلبوا الصلح فقال اما الإسلام و اما المقاومة فبرزوا اليه واحدا بعد واحد و كان أشدهم آخرهم و هو سعد بن مالك العجلي و هو صاحب الحصن فقتلهم فانهزموا و دخل بعضهم في الحصن و بعضهم استأمنوا و بعضهم أسلموا و أتوه بمفاتيح الخزائن و في ذلك يقول السيد الحميري :
و في ذات السلاسل من سليم غداة أتاهم الموت المبير
و قد هزموا أبا حفص و عمرا و صاحبه مرارا فاستطيروا
و قد قتلوا من الأنصار رهطا فحل النذر أو وجبت نذور
أزار الموت مشيخة ضخاما جحاجحة تسد بها الثغور
و لم تذكر هذه الغزوة بهذه الكيفية في السيرة الهاشمية [الهشامية] و طبقات ابن سعد و ما تأخر عنها و لكنهم ذكروا سرية عمرو بن العاص إلى ذات
السلاسل و هي وراء وادي القرى بينها و بين المدينة عشرة أميال في جمادى الآخرة سنة ثمان من الهجرة بلغه أن جمعا من قضاعة تجمعوا يريدون الدنو إلى أطرافه فبعثه في ثلاثمائة فبلغه كثرتهم فبعث يستمده فأرسل أبا عبيدة في مائتين و لكن الروايات المتقدمة من طريق أهل البيت و غيرهم دلت على أن سرية ذات السلاسل هي غير هذه و الله أعلم.
سرية علي بن أبي طالب ع إلى طيئ
في ربيع الآخر كما في طبقات ابن سعد أو [ربيع] الأول كما في سيرة دحلان سنة تسع من الهجرة . و بلاد طيئ هي بلاد نجد و فيها جبلا طيئ المعروفان أجا و سلمى . في طبقات ابن سعد : سرية علي بن أبي طالب إلى الفلس صنم طيئ ليهدمه. قالوا بعث رسول الله ص علي بن أبي طالب في خمسين و مائة رجل من الأنصار على مائة بعير و خمسين فرسا و معه راية سوداء و لواء أبيض إلى الفلس يهدمه فشنوا الغارة على محلة آل حاتم مع الفجر فهدموا الفلس و خربوه و ملأوا أيديهم من السبي و النعم و الشاء و في السبي أخت عدي بن حاتم و هرب عدي إلى الشام و وجد في خزانة الفلس ثلاثة أسياف رسوب و المخذم و اليماني و ثلاثة ادراع فلما نزلوا ركك اقتسموا الغنائم و عزل للنبي ص صفيا رسوب و المخذم ثم صار له بعد السيف الآخر و عزل الخمس و عزل آل حاتم فلم يقسموا حتى قدم بهم المدينة اه و قال دحلان : في رواية كانوا مع علي مائتي رجل. و يمكن كون تمام المائتين من غير الأنصار و الراوي إنما ذكر الذين من الأنصار خاصة أو أنه جعلهم مائة و خمسين باعتبار أنه كان معهم مائة بعير و خمسون فرسا فظن انهم كانوا بذلك العدد و لكنهم كانوا يعتقبون الإبل فكان الركب زائدا عن الركاب و الله أعلم قال فأغار على احياء من العرب و شن الغارة على محلة آل حاتم مع الفجر و حرق الصنم بعد هدمه و غنم سبيا و نعما و شاء و فضة و قدم بذلك المدينة و في السيرة الحلبية وجد ثلاثة أسياف معروفة عند العرب و ذكرها.
و الفلس بضم الفاء و سكون اللام كما في السيرة الحلبية و لكن في القاموس الفلس بالكسر صنم لطيئ . و في تاج العروس عن ابن دريد الفلس بالكسر صنم لطيئ في الجاهلية فبعث النبي ص علي بن أبي طالب فهدمه و أخذ السيفين اللذين كان الحارث بن أبي شمر أهداهما اليه و هما مخذم و رسوب اه و الحارث هذا كان غسانيا من نصارى الشام و كانت طيئ على النصرانية فلذلك اهدى السيفين إلى صنمهم و لذلك هرب عدي إليهم لأنهم على دينه ثم أن ظاهر الطبقات أن الفلس اسم الصنم و هو صريح القاموس و السيرة الحلبية . و في سيرة دحلان أن الفلس اسم الموضع الذي فيه الصنم. ثم أن ابن سعد قال كما سمعت فهدموا الفلس و خربوه و دحلان قال و حرق الصنم بعد هدمه و لا يبعد كون الصواب ما في الطبقات و ان يكون دحلان صحف خرب بحرق فان الصنم يكون من الحجارة و نحوها فهو يخرب و لا يحرق و ابن سعد قال ان الغنائم قسمت في الطريق و ابقي آل حاتم فقط إلى المدينة و ظاهر دحلان انه جيء بجميع الغنائم إلى المدينة . و عزل آل حاتم و عدم قسمتهم حتى قدم بهم المدينة هو تكريم لهم لمكان حاتم و ما اشتهر عنه من مكارم الأخلاق و رجاء للعفو عنهم.
خبر سفانة بنت حاتم الطائي
و أخت عدي بن حاتم التي كانت في السبي اسمها سفانة بفتح السين المهملة و تشديد الفاء و هي في اللغة الدرة. و قد عطف عليها علي ع و أشار إليها بان تكلم الرسول [رسول] الله ص قكلمته [فكلمته] فعفا عنها و أكرمها بسبب إشارة علي إليها بذلك. و خبرها من الأخبار الطريفة الدالة على نبلها و كمال عقلها و فصاحة لسانها و يمكن للمرء أن يستفيد منه فوائد و يتعلم منه رأيا و أخلاقا و أفعالا كريمة فلا بأس بان نذكره هنا بأوسع مما مر في السيرة النبوية و مع ذلك فله مساس بسيرة أمير المؤمنين التي نحن بصددها. قال ابن هشام في سيرته فيما حكاه عن ابن اسحق : فقدم بابنة حاتم على رسول الله ص في سبايا من طيئ و قد بلغه هرب عدي بن حاتم إلى الشام فجعلت بنت حاتم في حظيرة بباب المسجد كانت السبايا تحبس فيها فمر بها رسول الله ص فقامت اليه و كانت امرأة جزلة (أي ذات وقار و عقل) فقالت يا رسول الله هلك الوالد و غاب الوافد فامنن علي من الله عليك قال و من وافدك قالت عدي بن حاتم قال الفار من الله و رسوله. قالت ثم مضى و تركني حتى إذا كان من الغد مر بي فقلت له مثل ذلك و قال لي مثل ما قال بالأمس حتى إذا كان بعد الغد مر بي و قد يئست منه فأشار إلي رجل من خلفه أن قومي فكلميه فقمت إليه و قلت له مثل ذلك فقال قد فعلت فلا تعجلي حتى تجدي من قومك من يكون لك ثقة يبلغك إلى بلادك فاذنيني، و سالت عن الرجل الذي أشار إلي أن أكلمه فقيل هو علي بن أبي طالب فأقمت حتى قدم رهط من طيئ و إنما أريد أن آتي أخي بالشام فأخبرته ان لي فيهم ثقة و بلاغا فكساني و حملني و اعطاني نفقة فخرجت حتى قدمت الشام على أخي و كان أخوها بدومة الجندل (الجوف) و في السيرة الحلبية في رواية أنها قالت يا محمد ان رأيت أن تخلي عنا و لا تشمت بنا احياء العرب فاني ابنة سيد قومي و ان أبي كان يحمي الذمار و يفك العاني و يشبه [يشبع] الجائع و يكسو العاري و يقري الضيف و يطعم الطعام و يفشي السلام و لم يرد طالب حاجة قط أنا ابنة حاتم طيئ فقال لها يا جارية هذه صفة المؤمن حقا، لو كان أبوك مسلما لترحمنا عليه خلوا عنها فان أباها كان يحب مكارم الأخلاق.
و في رواية قالت له يا محمد ان رأيت ان تمن علي و لا تفضحني في قومي فاني بنت سيدهم ان أبي كان يطعم الطعام و يحفظ الجوار و يرعى الذمار و يفك العاني و يشبع الجائع و يكسو العريان و لم يرد طالب حاجة قط أنا بنت حاتم الطائي فقال لها هذه مكارم الأخلاق حقا، لو كان أبوك مسلما لترحمت عليه خلوا عنها فان أباها كان يحب مكارم الأخلاق، و إن الله يحب مكارم الأخلاق. و يمكن أن تكون قالت ذلك كله كل قول في مرة من المرات الثلاث و في شرح رسالة ابن زيدون و غيرها: حكي عن علي بن أبي طالب ع أنه قال يوما: سبحان الله ما أزهد كثيرا من الناس في خير عجبا لرجل يجيئه أخوه المسلم في حاجة فلا يرى نفسه للخير أهلا فلو كان لا يرجو ثوابا و لا يخاف عقابا لكان ينبغي له أن يسارع إلى مكارم الأخلاق فإنها تدل على سبيل النجاح فقام اليه رجل و قال يا أمير المؤمنين أ سمعته من النبي ص قال نعم لما اتي بسبايا طيئ وقفت جارية عيطاء لعساء فلما رأيتها أعجبت بها و قلت لاطلبنها من النبي ص فلما تكلمت أنسيت جمالها بفصاحتها قالت يا محمد ان رأيت ان تخلي عني و لا تشمت بي احياء العرب فاني ابنة سيد قومي و ان أبي كان يفك العاني و يشبع الجائع و يكسو العاري و يحفظ الجار و يحمي الذمار و يفرج عن المكروب و يطعم الطعام و يفشي السلام و يعين على نوائب الدهر و لم يرد طالب حاجة قط أنا ابنة حاتم الطائي فقال النبي ص يا جارية هذه صفة المؤمن حقا و لو كان أبوك مسلما لترحمنا عليه خلوا عنها فان أباها كان يحب مكارم الأخلاق. و قال فيها ارحموا عزيزا ذل و غنيا افتقر و عالما ضاع بين جهال فأطلقها و من عليها بقومها فاستأذنته في الدعاء له فاذن لها و قال لأصحابه اسمعوا و عوا و ذكر الدعاء ، و ذكره دحلان
في سيرته بأطول من ذلك فنحن ننقله منها قالت شكرتك يد افتقرت بعد غني و لا ملكتك يد استغنت بعد فقر و أصاب الله بمعروفك مواضعه (ببرك مواقعه) و لا جعل لك إلى لئيم حاجة و لا سلب نعمة من كريم الا و جعلك سببا لردها عليه. و بعض ما ذكره شارح رسالة ابن زيدون قد انفرد به مثل قوله: لما اتي بسبايا طيئ وقفت جارية إلى قوله: بفصاحتها، و للتامل في صحته مجال (أولا) انه هو الذي جاء بسبايا طيئ و معهن سفانة فلا بد أن يكون رآها مرارا فكيف يقول فلما رأيتها أعجبت بها و لا يصح أن يريد لما رأيتها عند سبيها لأن ظاهر السوق ان ذلك كان لما وقفت امام النبي ص و كلمته (ثانيا) ان مقام علي ع ارفع من ان يتطلع إلى جارية مسبية فيعجب بجمالها ثم يقول فلما تكلمت أنسيت جمالها بفصاحتها (ثالثا) ان طلبها من النبي إنما هو للتسري بها لما رأى من جمالها و لم يكن ليتسرى في حياة الزهراء ع و لا ينافيه اصطفاؤه جارية في خبر سريته لليمن فلعل ذلك كان للخدمة (رابعا) ان هذا الذي نقله شارح الرسالة لم يذكره ابن سعد في طبقاته و لا ابن هشام في سيرته و لا صاحب السيرة الحلبية و لا دحلان في سيرته و لا غيرهم ممن رأينا كلامه و ذلك يوجب الريب في صحته.
و أسلمت سفانة و حسن إسلامها و قدمت على أخيها عدي بدومة الجندل . قال عدي بن حاتم فأقامت عندي فقلت لها و كانت امرأة حازمة ما ذا ترين في أمر هذا الرجل قالت أرى و الله ان تلحق به سريعا فان يكن الرجل نبيا فللسابق اليه فضله و ان يكن ملكا فلن تذل في عز اليمن و أنت أنت فقلت و الله ان هذا لهو الرأي فقدم عدي على النبي ص بالمدينة و أسلم و حسن إسلامه و كان من خواص أصحاب أمير المؤمنين ع و شهد معه مشاهده كلها.
مسائل غامضة سئل عنها علي أمير المؤمنين ع
و قد أدرجها ابن شهرآشوب في المناقب و إبراهيم بن هاشم في كتاب عجائب أحكامه في ضمن قضاياه و أحكامه العجيبة و الأولى إفرادها عنها و هذه كقضاياه منها ما وقع في حياة الرسول ص و منها في امارة الخلفاء الثلاثة و منها في امارته و نحن نذكر كلا منها في محله كما فعلنا في قضاياه و أحكامه.
ما سئل عنه في حياة الرسول ص من المسائل الغامضة
في مناقب ابن شهرآشوب : جابر و ابن عباس ان أبي بن كعب قرأ عند النبي ص وَ أَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظٰاهِرَةً وَ بٰاطِنَةً فقال النبي ص لقوم عنده و فيهم أبو بكر و أبو عبيدة و عمر و عثمان و عبد الرحمن قولوا الآن ما أول نعمة غرسكم الله بها و بلاكم بها فخاضوا في المعاش و الرياش و الذرية و الأزواج فلما أمسكوا قال يا أبا الحسن قل فقال: ان الله خلقني و لم أكن شيئا مذكورا و انه أحسن بي فجعلني حيا لا مواتا و ان انشاني فله الحمد في أحسن صورة و اعدل تركيب و انه جعلني متفكرا واعيا لا ابله ساهيا و انه جعل لي شواعر أدرك بها ما ابتغيت و جعل في سراجا منيرا و انه هداني لدينه و لم يضلني عن سبيله و انه جعل لي مردا في حياة لا انقطاع لها و إنه جعلني مالكا لا مملوكا و انه سخر لي سماءه و أرضه و ما فيهما و ما بينهما من خلقه و انه جعلنا ذكرانا قواما على حلائلنا لا إناثا. و كان رسول الله ص يقول في كل كلمة صدقت. ثم قال فما بعد هذا فقال علي : وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اَللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا فتبسم رسول الله ص و قال ليهنئك الحكمة ليهنئك العلم يا أبا الحسن أنت وارث علمي و المبين لأمتي ما اختلفت فيه من بعدي الخبر.
اخباره في غزوة تبوك
و كانت في رجب سنة تسع من الهجرة .
و مرت مفصلة في الجزء الثاني و نعيد منها هنا ما له تعلق بأمير المؤمنين ع و ان لزم بعض التكرار. كان سببها كما مر هناك انه بلغه ان الروم قد جمعت جموعا كثيرة بالشام و ان هرقل رزق أصحابه لسنة و احلبت معه قبائل العرب و قدموا مقدماتهم إلى البلقاء و مر قول المفيد : فأوحى الله عز اسمه إلى نبيه ص ان يسير إليها بنفسه و يستنفر الناس للخروج معه و أعلمه انه لا يحتاج فيها إلى حرب و لا يمنى بقتال عدو و ان الأمور تنقاد له بغير سيف و تعبده بامتحان أصحابه بالخروج معه و اختبارهم ليتميزا بذلك و تظهر به سرائرهم فأبطأ أكثرهم و نهض بعضهم على استثقال للنهوض و تخلف آخرون. قال الطبري : قال ابن اسحق خلف رسول الله ص علي بن أبي طالب على أهله و امره بالاقامة فيهم و خلف على المدينة سباع بن عرفطة الغفاري و قال ابن هشام استعمل على المدينة محمد بن مسلمة الأنصاري و خلف علي بن أبي طالب على اهله و امره بالاقامة فيهم. و قال المفيد لما أراد النبي ص الخروج استخلف أمير المؤمنين ع في اهله و ولده و أزواجه و مهاجره و قال له يا علي ان المدينة لا تصلح الا بي أو بك و ذلك انه ع علم من خبث نيات الاعراب و كثير من أهل مكة و من حولها ممن غزاهم و سفك دماءهم فاشفق ان يطلبوا المدينة عند نايه عنها و حصوله ببلاد الروم أو نحوها فمتى لم يكن فيها من يقوم مقامه لم يؤمن من معرتهم و إيقاع الفساد في دار هجرته و التخطي إلى ما يشين اهله و مخلفيه و علم انه لا يقوم مقامه في إرهاب العدو و حراسة دار الهجرة و حياطة من فيها الا أمير المؤمنين فاستخلفه ظاهرا و نص عليه بالإمامة من بعده نصا جليا و لو علم الله عز و جل ان لنبيه في هذه الغزاة حاجة إلى الحرب و الأنصار لما أذن له في تخليف أمير المؤمنين عنه بل علم ان المصلحة في استخلافه و ان إقامته في دار هجرته مقامه أفضل الأعمال (اه) و لم يذكر المفيد استخلاف أحد غيره و هو الظاهر الموافق للاعتبار فإنه لم يكن ليشرك معه أحدا في الولاية على المدينة مع ظهور شجاعته و كفاءته و حسن تدبيره. و إذا كان يخلف عليها في أكثر غزواته كما مر ابن أم مكتوم و هو مكفوف البصر و يكتفي به أ فلا يكون علي ع فيه الكفاءة للاستخلاف عليها مع اضطراب الرواية فيمن استخلفه غيره فقيل محمد بن مسلمة و قيل سباع بن عرفطة كما مر و قيل ابن أم مكتوم حكاه في السيرة الحلبية . و حكى عن ابن عبد البر انه قال الاثبت انه علي بن أبي طالب (أقول) و انما لم يستصحبه لما أخبره الله تعالى بأنه لا يلقى حربا فكان بقاؤه في المدينة أهم للخوف عليها من المنافقين و العرب الموتورين و هذا امر واضح جلي. قال ابن هشام : فارجف به المنافقون و قالوا ما خلفه الا استثقالا له و تخففا منه فلما قالوا ذلك أخذ علي سلاحه ثم خرج حتى اتى رسول الله ص و هو نازل بالجرف فقال يا نبي الله زعم المنافقون انك انما خلفتني لأنك استثقلتني و تخففت مني فقال كذبوا و لكن خلفتك لما تركت ورائي فارجع فاخلفني في أهلي و أهلك أ فلا ترضى يا علي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي فرجع علي إلى المدينة (اه) و قال المفيد تظاهرت الرواية بان أهل النفاق لما علموا باستخلاف رسول الله ص عليا ع على المدينة حسدوه لذلك
و عظم عليهم مقامه فيها و علموا انها تنحرس به و لا يكون فيها للعدو مطمع فساءهم ذلك و كانوا يؤثرون خروجه معه لما يرجونه من وقوع الفساد و الاختلاط عند نايه عن المدينة و خلوها من مرهوب مخوف يحرسها و غبطوه على الرفاهية و الدعة بمقامه في أهله و تكلف من خرج منهم المشاق بالسفر فارجفوا به و قالوا لم يستخلفه إكراما و إجلالا و مودة و انما خلفه استثقالا له فبهتوه بهذا الإرجاف و هم يعلمون ضده فلما بلغه ذلك أراد تكذيبهم فلحق بالنبي ص فأخبره قولهم فقال له النبي ارجع يا أخي إلى مكانك فان المدينة لا تصلح الا بي أو بك فأنت خليفتي في أهل بيتي و دار هجرتي و قومي أ ما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا إنه لا نبي بعدي و لو علم الله لنبيه في هذه الغزوة حاجة إلى الحرب و الأنصار لما أذن له في تخليف أمير المؤمنين عنه بل علم ان المصلحة في استخلافه و بقائه في دار هجرته اه.
بعث سورة براءة مع علي ع في [ذي الحجة سنة تسع من الهجرة]
و قد مر في الجزء الثاني مفصلا و نعيده هنا باختصار و ان لزم بعض التكرار:
قال الشيخ الطوسي في المصباح : في أول يوم من ذي الحجة سنة ۹ من الهجرة بعث النبي ص سورة براءة حين أنزلت عليه مع أبي بكر ثم نزل عليه انه لا يؤديها عنك الا أنت أو رجل منك فأنفذ عليا حتى لحق أبا بكر فأخذها منه. و روى الطبري في تفسيره بسنده عن زيد بن يثيغ قال نزلت براءة فبعث بها رسول الله أبا بكر ثم أرسل عليا فأخذها منه فلما رجع قال هل نزل في شيء قال لا و لكن أمرت ان أبلغها انا أو رجل من أهل بيتي فانطلق علي إلى مكة فقام فيهم بأربع: ان لا يدخل مكة مشرك بعد عامه هذا. و لا يطوف بالبيت عريان. و لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة. و من كان بينه و بين رسول الله عهد فعهده إلى مدته اه و روى الحاكم في المستدرك بسنده عن ابن عباس ان رسول الله ص بعث أبا بكر و امره ان ينادي بهؤلاء الكلمات فاتبعه عليا فبينا أبو بكر ببعض الطريق إذ سمع رغاء ناقة رسول الله ص فخرج فزعا فظن انه رسول الله ص فإذا هو علي (إلى أن قال) فنادى علي (أَنَّ اَللّٰهَ بَرِيءٌ مِنَ اَلْمُشْرِكِينَ وَ رَسُولُهُ فَسِيحُوا فِي اَلْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ) لا يحجن بعد العام مشرك و لا يطوفن بالبيت عريان و لا يدخلن الجنة الا مؤمن (و بسنده) عن زيد بن يثيغ : سألنا عليا باي شيء بعثت في الحجة قال بعثت بأربع: لا يدخلن الجنة الا نفس مؤمنة. و لا يطوف بالبيت عريان و لا يجتمع مؤمن و كافر في المسجد الحرام بعد عامهم هذا و من كان بينه و بين النبي ص عهد فعهده إلى مدته و من لم يكن له عهد فأجله اربعة أشهر. و روى النسائي في الخصائص بسنده عن سعد : بعث رسول الله ص أبا بكر ببراءة حتى إذا كان ببعض الطريق أرسل عليا فأخذها منه فوجد أبو بكر في نفسه فقال رسول الله ص لا يؤدي عني الا انا أو رجل مني. و في رواية اخرى للنسائي : لا ينبغي ان يبلغ هذا الا رجل من اهلي (و بسنده) عن زيد بن يثيغ : بعث رسول الله ص ببراءة إلى أهل مكة مع أبي بكر ثم اتبعه بعلي فلحقه فاخذ الكتاب منه فانصرف أبو بكر و هو كئيب فقال أ نزل في شيء قال لا إلا اني أمرت ان أبلغه انا أو رجل من أهل بيتي اه و لحقه علي بذي الحليفة على ناقة رسول الله ص العضباء و ذو الحليفة ميقات أهل المدينة بينه و بينها ستة أميال و قيل لحقه بالعرج موضع بين مكة و المدينة و قيل بالروحاء من عمل الفرع . و الأقرب إلى الاعتبار ان يكون لحقه بذي الحليفة . قال المجلسي اجمع المفسرون و نقلة الاخبار انه لما نزلت براءة دفعها رسول الله ص إلى أبي بكر ثم أخذها منه و دفعها إلى علي بن أبي طالب و اختلفوا فقيل أخذها منه فقرأها على الناس و كان أبو بكر أميرا على الموسم و روى أصحابنا انه ولى عليا الموسم أيضا و قال المفيد في الإرشاد : و من ذلك ما جاء في قصة براءة. و قد دفعها النبي ص فقال له ان الله يقرئك السلام و يقول لك لا يؤدي عنك الا أنت أو رجل منك فاستدعى عليا و قال له اركب ناقتي العضباء و الحق أبا بكر فخذ براءة من يده و امض بها إلى مكة و انبذ بها عهد المشركين إليهم و خير أبا بكر بين ان يسير مع ركابك أو يرجع إلي فركب أمير المؤمنين ناقة رسول الله ص العضباء و سار حتى لحق بأبي بكر فلما رآه فزع من لحوقه به و استقبله فقال فيم جئت يا أبا الحسن أ سائر أنت أم لغير ذلك فقال ان رسول الله أمرني ان ألحقك فاقبض منك الآيات من براءة و انبذ بها عهد المشركين إليهم و أمرني ان أخيرك بين ان تسير معي أو ترجع إليه فقال بل ارجع اليه و عاد إلى النبي ص فلما دخل عليه قال يا رسول الله انك اهلتني لأمر طالت الأعناق إلي فيه فلما توجهت له رددتني عنه ما لي أ نزل في قرآن فقال لا و لكن الأمين جبرئيل هبط إلي عن الله عز و جل بأنه لا يؤدي عنك الا أنت أو رجل منك و علي مني و لا يؤدي عني إلا علي في حديث مشهور. و كان نبذ العهد مختصا بمن عقده أو بمن يقوم مقامه في فرض الطاعة و جلالة القدر و علو الرتبة و شرف المقام. و من لا يرتاب بفعاله و لا يعترض عليه في مقامه. و من هو كنفس العاقد و امره امره فإذا حكم بحكم مضى و استقر و امن الاعتراض فيه.
و كان بنبذ العهد قوة الإسلام و كمال الدين و إصلاح امر المسلمين و فتح مكة و اتساق امر الصلاح فأحب الله تعالى ان يجعل ذلك في يد من ينوه باسمه و يعلي ذكره و ينبه على فضله و يدل على علو قدره و يبينه به ممن سواه و كان ذلك أمير المؤمنين ع و لم يكن لأحد من القوم فضل يقارب الفضل الذي وصفناه و لا يشرك فيه أحد منهم على ما بيناه (اه) .
[سنة عشر من الهجرة]
اخباره في وفد نجران
(و نجران ) ببلاد اليمن كان أهلها نصارى ذكر المؤرخون هذا الوفد و ذكروا سنة قدومه و لم يذكروا الشهر قال ابن الأثير في حوادث سنة عشر :
ذكر وفد نجران مع السيد و العاقب (ثم قال) و اما نصارى نجران فإنهم أرسلوا العاقب و السيد في نفر إلى رسول الله ص و أرادوا مباهلته فخرج و معه علي و فاطمة و الحسن و الحسين فلما رأوهم قالوا هذه وجوه لو أقسمت على الله ان يزيل الجبال لأزالها و لم يباهلوه و صالحوه على ألفي حلة ثمن كل حلة أربعون درهما و على ان يضيفوا رسله و جعل لهم ذمة الله تعالى و عهده ان لا يفتنوا عن دينهم و لا يعشروا و شرط عليهم ان لا يأكلوا الربا و لا يتعاملوا به (اه).
و في وفد نجران نزلت آية المباهلة و هي قوله تعالى في سورة آل عمران (إِنَّ مَثَلَ عِيسىٰ عِنْدَ اَللّٰهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ قٰالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلاٰ تَكُنْ مِنَ الممتدين [اَلْمُمْتَرِينَ] فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَكَ مِنَ اَلْعِلْمِ فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَكُمْ وَ نِسٰاءَنٰا وَ نِسٰاءَكُمْ وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اَللّٰهِ عَلَى اَلْكٰاذِبِينَ) قال الرازي في تفسيره اجمع المفسرون على ان هذه الآية نزلت عند حضور وفد نجران عند الرسول ص و قال
الواحدي في أسباب النزول : قال المفسرون قدم وفد نجران و كانوا ستين راكبا على رسول الله ص و فيهم اربعة عشر رجلا من أشرافهم و في الأربعة عشر ثلاثة نفر إليهم يؤول أمرهم فالعاقب أمير القوم و صاحب مشورتهم الذي لا يصدرون الا عن رأيه و اسمه عبد المسيح و السيد امامهم و صاحب رحلهم و اسمه الأيهم و أبو حارثة بن علقمة أسقفهم و حبرهم و امامهم و صاحب مدارسهم و كان قد شرف فيهم و درس كتبهم حتى حسن علمه في دينهم و كانت ملوك الروم قد شرفوه و مولوه و بنوا له الكنائس لعلمه و اجتهاده فقدموا على رسول الله ص و دخلوا مسجده حين صلى العصر عليهم ثياب الحبرات جبات و اردية في جمال رجال الحارث بن كعب يقول بعض من رآهم من أصحاب رسول الله ص ما رأينا وفدا مثلهم و قد حانت صلاتهم فقاموا فصلوا في مسجد رسول الله ص فقال رسول الله ص دعوهم فصلوا إلى المشرق فكلم السيد و العاقب رسول الله ص فقال لهما أسلما فقالا قد أسلمنا قبلك قال منعكما من الإسلام دعاؤكما لله ولدا و عبادتكما الصليب و أكلكما الخنزير قالا ان لم يكن عيسى ولد الله فمن أبوه و خاصموه جميعا في عيسى (ثم) روي انهما قالا للنبي ص ما تقول في عيسى فسكت و نزل القرآن و فيه (إِنَّ مَثَلَ عِيسىٰ عِنْدَ اَللّٰهِ كَمَثَلِ آدَمَ ) إلى قوله (فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَكُمْ) الآية فدعاهما رسول الله ص إلى الملاعنة (اه). و قال ابن طاوس فيما رواه في كتاب الإقبال ان أبا حارثة اسمه حصين بن علقمة و هو من بكر بن وائل و العاقب اسمه عبد المسيح بن شرحبيل و السيد اسمه الأهتم (أو الأيهم) بن النعمان ، فإذا كان الله تعالى قد خلق آدم و أبدعه من التراب بغير أم و لا أب فخلق عيسى ع من أم بدون أب أقل غرابة، و عن عائشة (رض) ان رسول الله ص خرج (يعني إلى المباهلة ) و عليه مرط مرجل من شعر اسود فجاء الحسن فادخله ثم جاء الحسين فادخله ثم فاطمة ثم علي قال إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ (و مثله) في تفسيري النيسابوري و الرازي و زادا وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ثم قالا و هذه الرواية كالمتفق على صحتها بين أهل التفسير و الحديث انتهى و قال في الكشاف : و فيه دليل لا شيء و أقوى منه على فضل أصحاب الكساء ع و فيه برهان واضح على صحة نبوته ص لأنه لم يرو أحد من موافق و لا مخالف انهم أجابوا إلى ذلك انتهى و قال الرازي :
قالوا يا أبا القاسم رأينا ان لا نباهلك فقال فإذا أبيتم المباهلة فأسلموا فأبوا قال فاني أناجزكم القتال فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة و لكن نصالحك على ان لا تغزونا و لا تردنا عن ديننا على ان نؤدي إليك إلخ ما مر و قال الواحدي في أسباب النزول : قال الشعبي أَبْنٰاءَنٰا الحسن و الحسين و نِسٰاءَنٰا فاطمة و أَنْفُسَنٰا علي بن أبي طالب رضي الله عنهم (اه).
(و في مجمع البيان ): لما دعاهم رسول الله ص إلى المباهلة استنظروه إلى صبيحة غد فلما رجعوا إلى رحالهم قال لهم الأسقف انظروا محمدا في غد فان غدا بولده و اهله فاحذروا مباهلته و ان غدا بأصحابه فباهلوه فإنه ليس على شيء فلما كان الغد جاء النبي ص آخذا بيد علي بن أبي طالب و الحسن و الحسين بين يديه يمشيان و فاطمة تمشي خلفه و خرج النصارى و تقدمهم أسقفهم فلما رأى النبي ص قد اقبل بمن معه سال عنهم فقيل هذا ابن عمه و زوج ابنته و أحب الخلق اليه و هذان ابنا بنته من علي و هما من أحب الخلق اليه و هذه الجارية بنته فاطمة أعز الناس عليه و أقربهم إلى قلبه (ثم قال) وَ أَنْفُسَنٰا يعني عليا خاصة و لا يجوز ان يكون المعني به النبي ص لأنه هو الداعي و لا يجوز ان يدعو الإنسان نفسه و انما يصح ان يدعو غيره و إذا كان قوله وَ أَنْفُسَنٰا لا بد ان يكون إشارة إلى غير الرسول وجب ان يكون إشارة إلى علي لأنه لا أحد يدعي دخول غير أمير المؤمنين علي و زوجته و ولديه في المباهلة و هذا يدل على غاية الفضل و علو الدرجة في البلوغ منه إلى حيث لا يبلغه أحد إذ جعله الله نفس الرسول و هذا ما [لا] يدانيه فيه أحد و لا يقاربه و مما يعضده من الروايات
ما صح عن النبي ص انه سئل عن بعض أصحابه فقال له قائل فعلي فقال انما سالتني عن الناس و لم تسالني عن نفسي و
قوله ص لبريدة الأسلمي يا بريدة لا تبغض عليا فإنه مني و أنا منه.
و عاد وفد نجران بعد ان صالحهم الرسول على ألفي حلة من حلل الأواقي ( ۱ ) قيمة كل حلة أربعون درهما جيادا فما زاد أو نقص كان بحساب ذلك و كتب لهم كتابا على ما صالحهم عليه و كان الكتاب:
بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد النبي رسول الله لنجران و حاشيتها في كل صفراء و بيضاء و ثمرة و رقيق لا يؤخذ منهم شيء غير ألفي حلة من حلل الأواقي ثمن كل حلة أربعون درهما فما زاد أو نقص فبحساب ذلك يؤدون ألفا منها في صفر و ألفا منها في رجب و عليهم أربعون دينارا مثواة رسولي فما فوق ذلك و عليهم في كل حدث يكون باليمن من كل ذي عدن عارية مضمونة ثلاثون درعا و ثلاثون فرسا و ثلاثون جملا لهم بذلك جوار الله و ذمة محمد بن عبد الله فمن أكل الربا منهم بعد عامهم هذا فذمتي منه بريئة و أخذ القوم الكتاب و انصرفوا اه.
ثم انه يستفاد من الآية الشريفة أمور.
(الأول) ان الحسن و الحسين ابنا رسول الله ص و ان ابن البنت ابن حقيقة و يؤيده
قوله ص ابناي هذان امامان ان قاما و ان قعدا. و في تفسير الرازي : هذه الآية دالة على ان الحسن و الحسين ع كان ابني رسول الله ص وعد ان يدعو أبناءه فدعاهما فوجب ان يكونا ابنيه قال: و مما يؤكد هذا قوله تعالى في سورة الأنعام وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَيْمٰانَ إلى قوله وَ زَكَرِيّٰا وَ يَحْيىٰ وَ عِيسىٰ و معلوم ان عيسى ع انما انتسب إلى إبراهيم ع بالأم لا بالأب فثبت ان ابن البنت قد يسمى ابنا.
(الثاني) ان عليا أفضل الناس بعد رسول الله ص لما سمعت و اعترف به الفخر الرازي في تفسيره .
(الثالث) فضل أصحاب الكساء عموما كما اعترف به الزمخشري .
(الرابع) انهم المرادون بأهل البيت في آية التطهير. و احتمال إرادة أزواج النبي ص وحدهم بقرينة ما قبل الآية و ما بعدها ينفيه تذكير الضمير و الاخبار الدالة على ان المراد بأهل البيت أصحاب الكساء كالخبر السابق و غيره. و احتمال دخول النساء فيهم و تذكير الضمير للتغليب ينافيه أصالة الحقيقة. و ما رواه الامامان مسلم و ابن حنبل من انكار زيد بن أرقم على حصين بن سبرة لما قال له أ ليس نساؤه من أهل بيته فقال: نساؤه من أهل بيته و لكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده كما بيناه في (اقناع اللائم) عند ذكر حديث الثقلين و
ما رواه الترمذي و صححه الحاكم على شرط البخاري من انه ص جلل [حلل] على الحسن و الحسين و علي و فاطمة كساء و قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا الحديث و هو يدل على انحصار أهل البيت في ذلك الوقت في الخمسة و في دلالة الآية على
عصمتهم من الذنوب ما لا يخفى. قال الشهيد أعلى الله درجته في مقدمات الذكرى (لا يقال) صدر الآية و عجزها في النساء فتكون فيهن (قلنا) يأباه الضمير و هذا النقل الصحيح و الخروج من حكم إلى آخر في القرآن الكريم كثير جدا اه و مر في أدلة إمامته ما يرتبط بالمقام.
بعث علي ع إلى اليمن
في شهر رمضان سنة عشر من الهجرة .
ليخمس ركازها و الركاز الذهب و الفضة و يقبض ما وقع عليه الصلح مع وفد نجران من الحلل و العين و غير ذلك، و ليدعو مذحج و زبيد كامير بطن من مذحج كمجلس أبو قبيلة من اليمن .
و مر أن بعث علي إلى اليمن كان مرتين و استظهرنا سابقا أنه كان ثلاث مرات (إحداها) سنة ثمان (و الثانية) بين ثمان و تسع (و الثالثة) هذه.
قال ابن سعد في الطبقات الكبير : ثم سرية علي بن أبي طالب إلى اليمن يقال مرتين إحداهما في شهر رمضان سنة عشر من مهاجر رسول الله ص قالوا بعث رسول الله ص عليا إلى اليمن و عقد له لواء و عممه بيده و قال امض و لا تلتفت فإذا نزلت بساحتهم فلا تقاتلهم حتى يقاتلوك فخرج في ثلاثمائة فارس و كانت أول خيل دخلت إلى تلك البلاد و هي بلاد مذحج ففرق أصحابه فأتوا بنهب و غنائم و نساء و أطفال و نعم و شاء و غير ذلك و جعل على الغنائم بريدة بن الخصيب الأسلمي فجمع إليه ما أصابوا ثم لقي جمعهم فدعاهم إلى الإسلام فأبوا و رموا بالنبل و الحجارة فصف أصحابه و دفع لواءه إلى مسعود بن سنان السلمي ثم حمل عليهم علي بأصحابه فقتل منهم عشرين رجلا فتفرقوا و انهزموا فكف عن طلبهم ثم دعاهم إلى الإسلام فأسرعوا و أجابوا و بايعه نفر من رؤسائهم على الإسلام و قالوا نحن على من ورائنا من قومنا و هذه صدقاتنا فخذ منها حق الله و جمع علي الغنائم فجزأها على خمسة اجزاء فكتب في سهم منها الله و أقرع فخرج أول السهام سهم الخمس و قسم علي على أصحابه بقية المغنم ثم قفل فوافى النبي ص بمكة قد قدمها للحج سنة عشر اه و هي حجة الوداع و سياتي تمام خبره إن شاء الله عند ذكر حجة الوداع . و في سيرة دحلان : فقال علي يا رسول الله ما اصنع قال إذا نزلت بساحتهم فلا تقاتلهم حتى يقاتلوك و ادعهم إلى قول لا إله إلا الله فان قالوا نعم فمرهم بالصلاة فان أجابوا فلا تبغ منهم غير ذلك و الله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك مما طلعت عليه الشمس أو غربت (إلى أن قال) و خرج منهم رجل من مذحج يدعو إلى المبارزة فبرز اليه الأسود بن خزاعي فقتله الأسود و أخذ سلبه و
روى الكليني في الكافي بسنده عن الصادق ع قال: قال أمير المؤمنين ع بعثني رسول الله ص إلى اليمن و قال لي يا علي لا تقاتلن أحدا حتى تدعوه و ايم الله لأن يهدي الله على يديك رجلا خير لك مما طلعت عليه الشمس و غربت و لك ولاؤه يا علي و
روي الشيخ في الامالي بسنده عن الرضا عن آبائه ع أن رسول الله ص بعث عليا إلى اليمن فقال له و هو يوصيه يا علي أوصيك بالدعاء فان معه الاجابة و بالشكر فان معه المزيد و أنهاك عن المكر فإنه لا يحيق المكر السيء إلا بأهله و أنهاك عن البغي فإنه من بغي عليه لينصرنه الله. قال ابن هشام في سيرته قال أبو عمرو المدني بعث رسول الله ص علي بن أبي طالب إلى اليمن و بعث خالد بن الوليد في جند آخر و قال ان التقيتما فالأمير علي بن أبي طالب اه. و الظاهر أن هذا البعث هو الذي كان سنة عشر يدل عليه ما ذكره المفيد في موضع من إرشاده حيث قال: و لما عاد رسول الله ص من تبوك إلى المدينة قدم عليه عمرو بن معديكرب (الزبيدي) فأمن بالله و رسوله و آمن من معه من قومه و رجعوا إلى قومهم ثم أن عمرا نظر إلى أبي كعب بن عثعث الخثعمي فاخذ برقبته ثم جاء به إلى النبي ص فقال اعدني على هذا الفاجر الذي قتل والدي فقال رسول الله ص هدر الإسلام ما كان في الجاهلية فانصرف عمرو مرتدا فأغار على قوم من بني الحارث بن كعب و مضى إلى قومه فاستدعى رسول الله ص علي بن أبي طالب و أمره على المهاجرين و أنفذه إلى بني زبيد و أرسل خالد بن الوليد و أمره أن يقصد جعفي فإذا التقيا فأمير الناس أمير المؤمنين فسار أمير المؤمنين و استعمل على مقدمته خالد بن سعيد بن العاص و استعمل خالد على مقدمته أبا موسى الأشعري فاما جعفي فإنها لما سمعت بالجيش افترقت فرقتين فذهبت فرقة إلى اليمن و انضمت الفرقة الأخرى إلى بني زبيد فبلغ ذلك أمير المؤمنين ع فكبت إلى خالد بن الوليد ان قف حيث أدركك رسولي فلم يقف فكتب إلى خالد بن سعيد بن العاص :
تعرض له حتى تحبسه، فاعترض له حتى حبسه و أدركه أمير المؤمنين فعنفه على خلافه ثم سار علي حتى لقي بني زبيد بواد يقال له كثير فلما رآه بني زبيد قالوا لعمرو كيف أنت يا أبا ثور إذا لقيك هذا الغلام القرشي فاخذ منك الاتاوة قال سيعلم ان لقيني و خرج عمرو فقال من يبارز فنهض اليه أمير المؤمنين و قام اليه خالد بن سعيد و قال له دعني يا أبا الحسن بأبي أنت و امي أبارزه فقال له أمير المؤمنين ان كنت ترى أن لي عليك طاعة فقف في مكانك ثم برز اليه أمير المؤمنين فصاح به صيحة فانهزم عمرو و قتل أخاه و ابن أخيه و أخذت امرأته ركانة بنت سلامة و سبي منهم نسوان و انصرف أمير المؤمنين ع و خلف على بني زبيد خالد بن سعيد لقبض صدقاتهم و يؤمن من عاد إليه من هرابهم مسلما فرجع عمرو بن معديكرب و استاذن على خالد بن سعيد فاذن له فعاد إلى الإسلام فكلمه في امرأته و ولده فوهبهم له و قد كان عمرو لما وقف بباب خالد بن سعيد وجد جزورا قد نحرت فجمع قوائمها ثم ضربها بسيفه فقطعها جميعا و كان يسمي سيفه الصمصامة فلما وهب خالد بن سعيد لعمرو امرأته و ولده وهب له عمرو الصمصامة.
قال المفيد في موضع آخر من الإرشاد : كان رسول الله قد انفذ عليا إلى اليمن ليخمس ركازها و يقبض ما وافق عليه أهل نجران من الحلل و العين و غير ذلك فتوجه لما ندبه اليه رسول الله ص فأنجزه ممتثلا أمره فيه مسرعا إلى طاعته و لم يأتمن رسول الله ص أحدا غيره على ما ائتمنه عليه من ذلك و لا رأي في القوم من يصلح للقيام به سواه فأقامه مقام نفسه في ذلك و استنابه فيه مطمئنا اليه ساكنا إلى نهوضه باعباء ما كلفه فيه اه و قال ابن الأثير في حوادث سنة عشر : ذكر بعث رسول الله ص أمراءه على الصدقات. ثم قال: و بعث علي بن أبي طالب إلى نجران ليجمع صدقاتهم و جزيتهم و يعود ففعل و عاد و لقي رسول الله ص بمكة في حجة الوداع ثم ذكر استخلافه رجلا على الجيش كما ياتي و الظاهر أن كلماتهم هذه كلها المتقدمة لبيان واقعة واحدة و انه غزا بني زبيد الذين هم بطن من مذحج في تلك السفرة و قبض ما صولح عليه أهل نجران و جمع الزكاة ثم قفل فاجتمع بالنبي ص في حجة الوداع . و غزوة زبيد المذكورة في كلام المفيد و ان أمكن ان تكون سفرة وحدها غير السفرة لقبض ما صولح عليه أهل نجران إلا أنه لما ذكر بعث خالد معه علم انهما سفرة واحدة لان ابن سعد ذكر انه في شهر
رمضان سنة عشر بعثه إلى اليمن إلى بلاد مذحج فقتل و سبى و غنم ثم أسلموا و معه بريدة ثم قال فوفى النبي بمكة سنة عشر فعلم انهما واقعة واحدة. و
روي الكليني في الكافي بسنده عن سليمان الجعفري عن أبي الحسن ع قال سمعته يقول اهدي أمير المؤمنين ع إلى رسول الله ص اربعة أفراس من اليمن فقال سمها فقال هي ألوان مختلفة فقال ففيها أشقر قال نعم قال فأمسكه علي قال و فيها كميتان أوضحان قال فأعطهما ابنيك قال و الرابع أدهم بهيم قال بعه و استخلف به نفقة لعيالك إنما يمن الخيل في ذوات الأوضاح اه و لا يعلم ان ذلك في أي سفرة من أسفاره إلى اليمن .
أخباره في حجة الوداع
و كانت سنة عشر من الهجرة .
و قال المفيد في الإرشاد : ثم تلا وفد نجران من القصص المنبئة عن فضل أمير المؤمنين و تخصصه من المناقب بما بان به من كافة العباد حجة الوداع و ما جرى فيها من الأقاصيص و كان لأمير المؤمنين فيها من جليل المقامات فمن ذلك أن رسول الله ص كان قد أنفذه إلى اليمن ليخمس ركازها و يقبض ما وافق عليه أهل نجران من الحلل و غيرها فتوجه لما ندبه إليه (إلى أن قال): ثم أراد رسول الله ص التوجه إلى الحج و أداء ما فرض الله تعالى عليه فاذن في الناس بالحج و بلغت دعوته إلى أقاصي بلاد أهل الإسلام فتجهز الناس للخروج معه و حضر المدينة من ضواحيها و من حولها خلق كثير و تهيئوا للخروج معه فخرج بهم لخمس بقين من ذي القعدة اه و في السيرة الحلبية خرج معه أربعون ألفا و قيل سبعون و قيل تسعون و قيل مائة ألف و أربعة عشر ألفا و قيل مائة و عشرون ألفا و قيل أكثر من ذلك هذا عدى من حج معه [من ] أهل مكة و اليمن . و في سيرة دحلان خرج معه تسعون ألفا و يقال مائة ألف و اربعة و عشرون ألفا و يقال أكثر من ذلك اه و يمكن الجمع بان الذين خرجوا من المدينة و ضواحيها كانوا أربعين ألفا و مع الذين انضموا إليهم مما قرب منها كانوا سبعين أو تسعين و الكل ممن قرب و بعد كانوا مائة و اربعة و عشرين ألفا و الله أعلم. قال ابن سعد و أخرج معه نساءه التسع في الهوادج و ابنته فاطمة و أشعر هديه و قلده.
قال المفيد : و كاتب أمير المؤمنين بالتوجه إلى الحج من اليمن و لم يذكر له نوع الحج الذي عزم عليه و خرج قارنا للحج بسياق الهدي و أحرم من ذي الحليفة و أحرم الناس معه و لبى من عند الميل الذي بالبيداء فاتصل ما بين الحرمين بالتلبية و خرج أمير المؤمنين ع بمن معه من المعسكر الذي كان صحبه إلى اليمن و معه الحلل التي كان أخذها من أهل نجران فلما قارب رسول الله ص مكة من طريق المدينة قاربها أمير المؤمنين ع من طريق اليمن و تقدم الجيش للقاء النبي ص و خلف عليهم رجلا منهم فأدرك النبي ص و قد أشرف على مكة فسلم عليه و خبره بما صنع و بقبض ما قبض و انه سارع للقائه امام الجيش فسر رسول الله ص بذلك و ابتهج بلقائه و قال بم أهللت يا علي فقال يا رسول الله انك لم تكتب إلي اهلالك و لا عزفته فعقدت نيتي بنيتك فقلت اللهم إهلالا كإهلال نبيك و سقت معي من البدن أربعا و ثلاثين بدنة فقال رسول الله الله أكبر قد سقت أنا ستا و ستين و أنت شريكي في حجي و مناسكي و هديي فأقم على إحرامك و عد إلى جيشك فعجل بهم حتى نجتمع بمكة ان شاء الله و في سيرة ابن هشام قال رسول الله ص لعلي هل معك من هدي قال لا فأشركه في هديه و ثبت على إحرامه حتى فرغا من الحج و نحر رسول الله ص الهدي عنهما. و في السيرة الحلبية يمكن الجمع بين هذا و بين أنه قدم من اليمن و معه هدي بان الهدي كان قد تأخر مجيئه فأشركه في هديه ثم نقل أن الهدي الذي جاء به علي ع من اليمن كان سبعا و ثلاثين و الذي جاء به رسول الله ص كان ثلاثا و ستين. قال المفيد : فودعه أمير المؤمنين و عاد إلى جيشه فلقيهم عن قريب فوجدهم قد لبسوا الحلل التي كانت معهم فأنكر ذلك عليهم و قال للذي كان استخلفه عليهم ويلك ما دعاك إلى أن تعطيهم الحلل من قبل ان تدفعها إلى رسول الله و لم أكن أذنت لك في ذلك فقال سالوني ان يتجملوا بها و يحرموا فيها ثم يردوها علي فانتزعها أمير المؤمنين من القوم و شدها في الاعدال فاضطغنوا ذلك عليه فلما دخلوا مكة كثرت شكايتهم منه فأمر رسول الله ص فنادى في الناس ارفعوا ألسنتكم عن علي بن أبي طالب فإنه خشن في ذات الله عز و جل غير مداهن في دينه فكف القوم عن ذكره و علموا مكانه من النبي ص و سخطه على من رام الغميزة فيه ، و في رواية ابن اسحق فأظهر الجيش شكواه لما صنع بهم قال أبو سعيد الخدري اشتكى الناس عليا فقام رسول الله ص فينا خطيبا فسمعته يقول أيها الناس لا تشكن عليا فو الله انه لأخشن في ذات الله أو سبيل الله من ان يشكي قال المفيد و أقام أمير المؤمنين على إحرامه تأسيا برسول الله ص و كان قد خرج مع النبي ص كثير من المسلمين بغير سياق هدي فانزل الله تعالى (وَ أَتِمُّوا اَلْحَجَّ وَ اَلْعُمْرَةَ لِلّٰهِ) فقال رسول الله ص دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة و شبك احدى أصابع يديه على الأخرى ثم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ثم أمر مناديه أن ينادي من لم يسق منكم هديا فليحل و ليجعلها عمرة و من ساق منكم هديا فليقم على إحرامه فأطاع ذلك بعض الناس و خالف بعض و جرت خطوب بينهم فيه و قال منهم قائلون: رسول الله أشعث أغبر و نحن نلبس الثياب و نقرب النساء و ندهن و قال بعضهم أ ما تستحون [تستحيون] ان تخرجوا و رءوسكم تقطر من الغسل و رسول الله على إحرامه (و هذا اعتذار بارد فاطاعة أمر رسول الله الذي هو أمر الله إلى من إظهار حب المواساة له في البقاء على الإحرام) فأنكر رسول الله ص على من خالف في ذلك و قال لو لا اني سقت الهدي لأحللت و جعلتها عمرة فمن لم يسق هديا فليحل فرجع قوم و أقام آخرون على الخلاف و كان فيمن اقام على الخلاف بعض أكابرهم فاستدعاه رسول الله ص و قال ما لي أراك محرما أ سقت هديا قال لم اسق قال فلم لا تحل و قد أمرت من لم يسق بالإحلال فقال و الله يا رسول الله لا أحللت و أنت محرم فقال له النبي ص انك لم تؤمن بها حتى تموت فلذلك أقام على انكار متعة الحج حتى رقى المنبر في امارته فنهى عنها نهيا مجددا و توعد عليها بالعقاب اه و روى مسلم في صحيحه بسنده عن عائشة قدم رسول الله ص لأربع مضين من ذي الحجة أو خمس فدخل علي و هو غضبان فقلت من أغضبك يا رسول الله ادخله الله النار. قال أ و ما شعرت اني أمرت الناس بامر فإذا هم يترددون لو اني استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي معي حتى أشتريه ثم أحل كما أحلوا ، قال النووي في الشرح : أما غضبه فلانتهاك حرمة الشرع و ترددهم في قبول حكمه و قد قال الله تعالى (فَلاٰ وَ رَبِّكَ لاٰ يُؤْمِنُونَ حَتّٰى يُحَكِّمُوكَ فِيمٰا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاٰ يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّٰا قَضَيْتَ وَ يُسَلِّمُوا تَسْلِيماً) فغضب لما ذكرنا من انتهاك حرمة الشرع و الحزن عليهم في نقص ايمانهم و فيها دلالة لاستحباب الغضب عند انتهاك حرمة الدين و فيه جواز الدعاء على المخالف لحكم الشرع اه اي حتى بإدخال النار الذي لا أفظع منه و الذي ربما زاد على اللعن الذي هو الطرد و الابعاد من رحمة الله. و فهم ما
جاء في هذه الأحاديث على وجهه يتوقف على بيان أقسام الحج و كيف اختلف حج من ساق الهدي على من لم يسقه (فنقول) الحج على ثلاثة أقسام إفراد و قران و تمتع و الثالث فرض من بعد عن مكة ثمانية و أربعين ميلا و الأولان فرض أهل مكة و من بعد عنها بأقل من ذلك، و المفرد ياتي بالحج أولا ثم بعمرة مفردة و يعقد إحرامه بالتلبية و سمي إفرادا لانفراده عن العمرة و عدم ارتباطه بها فهما نسكان مستقلان و كذلك القارن ياتي بالحج أولا ثم بالعمرة و هما نسكان مستقلان إلا أنه يسوق الهدي معه عند الإحرام و يعقد إحرامه بسياق الهدي و سمي قرانا لاقترانه بسياق الهدي و المتمتع ياتي أولا بعمرة التمتع ثم ياتي بالحج و يعقد إحرامه بالتلبية و يكون النسك مركبا من العمرة و الحج و هذا معنى
قوله ع دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة و تشبيكه بين أصابعه و سمي تمتعا لأنه بعد إحلاله من إحرام العمرة يتمتع أي ينتفع بما كان محرم عليه حال الإحرام و النبي حين أحرم في حجة الوداع أحرم بحج القران لأنه ساق الهدي و كذلك علي ع أحرم كاحرام رسول الله ص و ساق الهدي فكان حجه حج قران و أكثر الذين كانوا مع النبي ص لم يسوقوا الهدي و أحرموا بالحج فكان حجهم حج إفراد و لم يكن حج التمتع مفروضا يومئذ بل كان الحج قسمين فقط إفراد و قران فلما نزل فرض حجم [حج] التمتع لمن لم يسق الهدي بقوله تعالى ( وَ أَتِمُّوا اَلْحَجَّ وَ اَلْعُمْرَةَ لِلّٰهِ إلى قوله فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى اَلْحَجِّ ) الآية امر رسول الله ص من ساق الهدي أن يبقى على إحرامه و يجعل حجه حج قران و من لم يسق الهدي أن يجعلها عمرة تمتع فيحل من إحرامه ثم يحرم للحج من مكة يوم التروية لأن حجه صار حج تمتع و صار ذلك فرض البعيدين عن مكة بالمسافة السابقة إلى آخر الدهر و قال إن العمرة دخلت في الحج كدخول أصابعه بعضها في بعض و سئل ان ذلك لعامهم هذا أو لأبد الأبد فقال بل لأبد الأبد و من ذلك فهم ان فرضهم مركب من عملين العمرة و الحج مرتبط أحدهما بالآخر أما من ساق الهدي فحجه حج قران في ذلك العام فقط أما بعده فسيكون حج البعيد حج تمتع لا حج إفراد و لا قران و يظهر ان جماعة لم يرق لهم أن يكون حج علي كحج النبي و حجهم مخالف لذلك فترددوا في الإحلال من الإحرام أو امتنعوا حسدا لعلي (و قديما كان في الناس الحسد) و اعتذروا بما سمعت مما لم يكن بعذر مقبول. و في
قول النبي ص : لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي إيماء إلى أن حج التمتع أفضل. قال ابن سعد : انه بعد ما رمى جمرة العقبة بمنى يوم العيد نحر الهدى قال صاحب السيرة الحلبية فنحر من البدن ثلاثا و ستين بيده الشريفة و هي التي جاء بها من المدينة و أمر عليا فنحر الباقي و هو تمام المائة (و كأنه الذي جاء به من اليمن ) قال و جاء عن ابن عباس انه اهدى في حجة الوداع مائة بدنة نحر منها ثلاثين و أمر عليا فنحر الباقي و قال له اقسم لحومها و جلودها و جلالها بين الناس و لا تعط جزارا منها شيئا و خذ لنا من بعير جذبة من لحم و اجعلها في قدر حتى نأكل من لحمها و نحسو من مرقها ففعل اه.
حديث الغدير
قال المفيد : لما قضى رسول الله ص نسكه و أشرك عليا في هديه قفل إلى المدينة و هو معه و المسلمون حتى انتهى إلى الموضع المعروف بغدير خم (و هو مكان قريب من الجحفة بناحية رابغ و ذلك يوم الثامن عشر من ذي الحجة سنة عشر من الهجرة ) و ليس بموضع إذ ذاك يصلح للنزول لعدم الماء فيه و المرعى فنزل في الموضع و نزل المسلمون معه و كان سبب نزوله في هذا المكان نزول القرآن عليه بنصبه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب خليفة في الأمة من بعده و قد كان تقدم الوحي إليه في ذلك من غير توقيت له فأخره لحضور وقت يأمن فيه الاختلاف منهم عليه و علم الله عز و جل أنه ان تجاوز غدير خم انفصل عنه كثير من الناس إلى بلدانهم و أماكنهم و بواديهم فأراد أن يجمعهم لسماع النص على أمير المؤمنين و تأكيد الحجة عليهم فيه فانزل الله عليه (يٰا أَيُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ) يعني في استخلاف علي و النص بالإمامة عليه (وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ وَ اَللّٰهُ يَعْصِمُكَ مِنَ اَلنّٰاسِ) فاكد الفرض عليه بذلك و خوفه من تأخير الأمر فيه و ضمن له العصمة و منع الناس منه فنزل بذلك المكان و نزل المسلمون حوله و كان يوما قائظا شديد الحر فأمر بدوحات هناك فقم ما تحتها و أمر بجمع الرحال و وضع بعضها فوق بعض ثم أمر مناديه فنادى في الناس الصلاة جامعة فاجتمعوا من رحالهم و إن أكثرهم ليلف رداءه على قدميه من شدة الحر فلما اجتمعوا صعد على تلك الرحال حتى صار في ذروتها و اصعد عليا معه حتى قام عن يمينه ثم خطب الناس فحمد الله و اثنى عليه و وعظ فأبلغ في الموعظة و نعى إلى الأمة نفسه و قال اني قد دعيت و يوشك ان أجيب و قد حان مني خفوق من بين أظهركم و اني مخلف فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا من بعدي كتاب الله و عترتي أهل بيتي فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ثم نادى بأعلى صوته أ لست أولى بكم منكم بأنفسكم قالوا اللهم بلى فقال لهم على النسق و قد أخذ بضبعي أمير المؤمنين ع فرفعهما حتى بان بياض إبطيهما ( ۱ ) فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله ثم نزل فصلى ركعتين ثم زالت الشمس فصلى بهم صلاة الظهر و جلس في خيمته و أمر عليا أن يجلس في خيمة له بإزائه و أمر المسلمين أن يدخلوا عليه فوجا فوجا فيهنئوه بالمقام و يسلموا عليه بامرة المؤمنين ففعل الناس ذلك كلهم ثم أمر أزواجه و سائر نساء المؤمنين ممن معه ان يدخلن عليه و يسلمن عليه بامرة المؤمنين ففعلن و كان فيمن اطنب في تهنئته بالمقام و أظهر له المسرة عمر بن الخطاب و قال فيما قال بخ بخ لك يا علي أصبحت مولاي و مولى كل مؤمن و مؤمنة و استاذن حسان بن ثابت رسول الله ص ان يقول في ذلك ما يرضاه الله فقال:
يناديهم يوم الغدير نبيهم بخم و اسمع بالنبي مناديا
الأبيات الستة المتقدمة في الجزء الثاني
فقال له رسول الله ص لا تزال يا حسان مؤيدا بروح القدس ما نصرتنا بلسانك قال و إنما اشترط في الدعاء له لعلمه بعاقبة امره في الخلاف و لو علم سلامته في مستقبل الأحوال لدعا له على الإطلاق. و مثل ذلك ما اشترط الله تعالى في مدح أزواج النبي ص فقال (يٰا نِسٰاءَ اَلنَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ اَلنِّسٰاءِ إِنِ اِتَّقَيْتُنَّ) و لم يجعلهن في ذلك حسبما جعل أهل بيت النبي حيث بذلوا قوتهم لليتيم و المسكين و الأسير فانزل الله سبحانه في علي و فاطمة و الحسن و الحسين و قد آثروا على أنفسهم مع الخصاصة التي كانت بهم فقال تعالى (وَ يُطْعِمُونَ اَلطَّعٰامَ عَلىٰ حُبِّهِ مِسْكِيناً وَ يَتِيماً وَ أَسِيراً إِنَّمٰا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اَللّٰهِ لاٰ نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزٰاءً وَ لاٰ شُكُوراً إِنّٰا نَخٰافُ مِنْ رَبِّنٰا يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً فَوَقٰاهُمُ اَللّٰهُ شَرَّ ذٰلِكَ اَلْيَوْمِ وَ لَقّٰاهُمْ
نَضْرَةً وَ سُرُوراً وَ جَزٰاهُمْ بِمٰا صَبَرُوا جَنَّةً وَ حَرِيراً) فقطع لهم بالجزاء و لم يشترط لهم كما اشترط لغيرهم لعلمه باختلاف الأحوال اه.
نزول اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ يوم الغدير و استحباب صومه
في الدر المنثور للسيوطي : أخرج ابن مردويه و ابن عساكر بسند ضعيف عن أبي سعيد الخدري قال لما نصب رسول الله ص عليا يوم غدير خم فنادى له بالولاية هبط جبرئيل عليه بهذه الآية اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ . و أخرج ابن مردويه و الخطيب و ابن عساكر بسند ضعيف عن أبي هريرة قال لما كان يوم غدير خم و هو ثمانية عشر من ذي الحجة قال النبي ص من كنت مولاه فعلي مولاه فانزل الله اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ اه و قال ابن كثير فاما الحديث الذي رواه ضمرة عن ابن شوذب عن مطر الوراق عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال لما أخذ رسول الله ص بيد علي قال من كنت مولاه فعلي مولاه فانزل الله عز و جل اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي . قال أبو هريرة و هو يوم غدير خم من صام يوم ثمانية عشر من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا فإنه حديث منكر جدا لمخالفته لما ثبت في الصحيحين أن هذه الآية نزلت في يوم الجمعة يوم عرفة و كذا قوله أن صيامه يعدل صيام ستين شهرا لا يصح لانه قد ثبت ما معناه في الصحيح أن صيام شهر رمضان بعشرة أشهر فكيف يكون صيام يوم واحد يعدل ستين شهرا هذا باطل ثم نقل عن الذهبي أنه قال هذا حديث منكر جدا و رواه حبشون الخلال و أحمد بن عبد الله بن أحمد النيري و هما صدوقان عن علي بن سعيد الرملي عن ضمرة قال أي الذهبي و يروي هذا الحديث من حديث عمر بن الخطاب و مالك بن الحويرث و انس ابن مالك و أبي سعيد و غيرهم بأسانيد واهية قال أي الذهبي و صدر الحديث متواتر أتيقن أن رسول الله قاله و ما [اما] اللهم وال من والاه فزيادة قوية الاسناد و أما هذا الصوم فلا و الله ما نزلت هذه الا يوم عرفة قبل غدير خم بأيام و الله تعالى أعلم اه و نقول أما رد ابن كثير الحديث القائل بان اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ نزلت في يوم الغدير بمخالفته لرواية الصحيحين فالأحاديث انما ترد بمخالفتها لكتاب الله لا بمخالفة بعضها بعضا و ما في الصحيحين اخبار آحاد و ما يعارضها لعله أن يكون أقوى سندا منها و ان ظن انها أقوى سندا منه و تصحيح الأسانيد إنما هو من أهل الجرح و التعديل الذين تدخل أقوالهم الأهواء و العصبيات و أهمها اختلاف المذاهب و تبنى على الظنون و الحدس و أما قوله انه ثبت في الصحيح أن صيام شهر رمضان بعشرة أشهر فكيف يكون صيام يوم واحد يعدل ستين شهرا فهو انكار لكرم الله تعالى و تبخيل لأكرم الأكرمين و هل يمنع العقل ان يعطي الله صائم يوم الغدير أجر من صام ستين شهرا و أكثر من أجر صائم شهر رمضان و لو كان شهر رمضان أفضل و لو أن أميرا أعطي بعض رعيته ثوابا على معروف لم يعطه لبعض وزرائه هل يكون ملوما أو فاعلا ما لا يحسن و اما حلف الذهبي بالله انه ما نزلت الآية إلا يوم عرفة فتتوقف جرأته على ذلك على أن يكون حضر يوم عرفة و يوم الغدير . و الخبر القائل أن آية اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ نزلت يوم الغدير هو الموافق لروايات أئمة أهل البيت ع بأسانيدهم الصحيحة و يوشك أن يكون تضعيف سنده لعدم احتمال النفوس مضمونه و يكفي لصحته موافقته لروايات أهل البيت الصحيحة و قد أكثر شعراء الشيعة قديما و حديثا في ذكر غدير خم قال الكميت بن زيد الاسدي من أبيات:
و يوم الدوح دوح غدير خم ابان له الولاية لو أطيعا
و لكن الرجال تبايعوها فلم أر مثلها خطرا أضيعا
و قال السيد الحميري من قصيدة:
و أوجب يوما بالغدير ولاءه على كل بر من فصيح و أعجم
لدى دوح خم آخذا بيمينه ينادي مبينا باسمه لم يجمجم
اما و الذي يهوي إلى ركن بيته بشعث النواصي كل وجناء عيهم
يوافين بالركبان من كل بلدة لقد ضل يوم الدوح من لم يسلم
و قال السيد الحميري أيضا من قصيدة:
ثم أتته عزمة بتلة من ربه ليس لها مفزع
بلغ و الا لم تكن مبلغا و الله منهم عاصم يمنع
فقام للناس النبي الذي كان بما قيل له يصدع
يخطب مأمورا و في كفه كف علي لهم تلمع
رافعها أكرم بكف الذي يرفع و الكف التي ترفع
من كنت مولاه فهذا له مولى فلم يرضوا و لم يقنعوا
و قال السيد الحميري أيضا من قصيدة:
اوصى النبي له بخير وصية يوم الغدير بابين الإفصاح
من كنت مولاه فهذا فاعلموا مولاه قول إشاعة و صراح
و قال السيد الحميري أيضا في القصيدة المذهبة:
و بخم إذ قال الإله بعزمه قم يا محمد في البرية فاخطب
و انصب أبا حسن لقومك انه هاد و ما بلغت ان لم تنصب
فدعاه ثم دعاهم فأقامه لهم فبين مصدق و مكذب
جعل الولاية بعده لمهذب ما كان يجعلها لغير مهذب
و قال السيد الحميري أيضا:
و قال محمد بغدير خم عن الرحمن ينطق باعتزام
إلا من كنت مولاه فهذا أخي مولاه فاستمعوا كلامي
و قال السيد الحميري أيضا:
قام النبي يوم خم خاطبا بجانب الدوحات أو حيالها
فقال من كنت له مولى فذا مولاه رب اشهد مرارا قالها
و قال السيد الحميري أيضا:
و قام محمد بغدير خم فنادى معلنا صوتا بديا
ألا من كنت مولاه فهذا له مولى و كان به حفيا
إلهي عاد من عادى عليا و كن لوليه مولى وليا
و قال أبو تمام حبيب بن أوس الطائي من قصيدة:
و يوم الغدير استوضح الحق اهله بفيحاء لا فيها حجاب و لا ستر
أقام رسول الله يدعوهم بها ليقربهم عرف و يناهم نكر
يمد بضبعيه و يعلم انه ولي و مولاكم فهل لكم خبر
و قال الأمير أبو فراس الحارث بن سعيد الحمداني في قصيدته الشافية:
قام النبي بها يوم الغدير لهم و الله يشهد و الأملاك و الأمم
حتى إذا أصبحت في غير صاحبها باتت تنازعها الذؤبان و الرخم
تالله ما جهل الأقوام موضعها لكنهم ستروا وجه الذي علموا
و قال المؤلف من قصيدة:
بيوم الغدير استوضح الحق و انجلى و لم يبق بين الناس من دونه ستر
به تمت النعمى و أكمل دينه إله السما و المؤمنون به سروا
دعاهم رسول الله فيه لبيعة هي الفوز و هي الذخر ما فوقه ذخر
يقول له الرحمن بلغ رسالتي إليهم و لا يمنعك خوف و لا حذر
و ان أنت لم تفعل فلست مبلغا رسالة رب بالعباد هو البر
لك الله من شر البرية عاصم و من كل من أمسى و في صدره وغر
و قد عاد من حج الوداع و جمعهم كثير حقيق ان يضيق به البر
فبادرهم من قبل ان يتفرقوا و منزلهم في ذلك المنزل الوعر
اقام عليا جنبه فوق منبر من الصخر و الاحداج إذ أرضهم جمر
تظلله الدوحات من حر شمسه و تستره أوراق دوحاته الخضر
يمد بضبعيه و ابطاهما بدا بياضهما كي يرفع الشك و النكر
فقام خطيبا فيهم و مناديا نداء وعاه منهم العبد و الحر
اما انا اولى منكم بنفوسكم فقالوا بلى امر به نطق الذكر
فقال الا من كنت مولاه فيكم فهذا له مولى و حق له النصر
بكم انا اولى و هو اولى بكم فما لكم بعد هذا في خلاف له عذر
و هل رتبة تحوي الامامة تعتلي على هذه ان صح من ناظر فكر
و هل كان هذا الاهتمام لتافه به فاه زيد ان هذا هو الهذر
فقالوا بخ أصبحت مولى الورى و في قلوبهم نكر و في قولهم ختر
و أفرده في خيمة و ببيعة له جاءهم من احمد المصطفى الأمر
فبايعه فيها الرجال مع النسا و أزواجه ما شاب بيعتهم سر
و امسى أمير المؤمنين عليهم اطاعته فرض هي و عصيانه وزر
بمدحته حسان قد قام معلنا بشعر يحاكي الدر أو دونه الدر
[سنة احدى عشرة من الهجرة]
وفاة النبي ص و ما يتعلق من اخبارها بعلي ع
نذكر ذلك هنا و ان كان قد تقدم جله في الجزء الثاني و لزم بعض التكرار.
كانت وفاة النبي ص في صفر و قيل في ربيع الأول سنة احدى عشرة من الهجرة . و من الغريب قول المفيد في الإرشاد و تبعه الطبرسي في اعلام الورى انه توفي سنة عشر .
جيش اسامة و بدء المرض برسول الله ص
قال ابن اسحق : ثم قفل رسول الله ص (يعني من حجة الوداع ) فأقام بالمدينة بقية ذي الحجة و المحرم و صفرا و ضرب على الناس بعثا إلى الشام و امر عليهم أسامة بن زيد بن حارثة مولاه اه.
و قال ابن سعد في الطبقات امر النبي ص يوم الإثنين الناس بالتهيؤ لغزو الروم فلما كان يوم الأربعاء بدئ به المرض فلما أصبح يوم الخميس عقد لأسامة لواء بيده فخرج و عسكر بالجرف فلم يبق أحد من وجوه المهاجرين الأولين و الأنصار إلا انتدب في تلك الغزوة فيهم أبو بكر الصديق و عمر بن الخطاب و أبو عبيدة بن الجراح و سعد بن أبي وقاص و سعيد بن زيد و غيرهم (إلى ان قال) و ثقل رسول الله ص فجعل يقول انفذوا بعث اسامة . و روى ابن هشام في سيرته ان رسول الله ص استبطأ الناس في بعث اسامة و هو في وجعه فخرج عاصبا رأسه حتى جلس على المنبر و قال انفذوا بعث اسامة ثم نزل و انكمش الناس في جهازهم و قال ابن سعد في روايته فخرج عاصبا رأسه فقال أيها الناس انفذوا بعث اسامة ثلاث مرات.
تأكيد الوصاية بالثقلين
و
روى ابن سعد بسنده عن أبي سعيد الخدري عن النبي ص انه قال اني أوشك ان أدعي فأجيب و اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله و عترتي كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض و عترتي أهل بيتي و إن اللطيف الخبير اخبرني انهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما.
و قال المفيد في إرشاده : ثم كان مما أكد النبي ص لعلي من الفضل و تخصصه منه بجليل رتبته ما تلا حجة الوداع من الأمور المتجددة لرسول الله ص و الأحداث التي اتفقت بقضاء الله و قدره و ذلك انه تحقق من دنو اجله ما كان قدم الذكر به لأمته فجعل يقوم مقاما بعد مقام في المسلمين يحذرهم الفتنة بعده و الخلاف عليه و يؤكد وصاتهم بالتمسك بسنته و الاجتماع عليها و الوفاق و يحثهم على الاقتداء بعترته و الطاعة لهم و النصرة و الحراسة و الاعتصام بهم في الدين و يزجرهم عن الاختلاف و الارتداد و كان فيما ذكره من ذلك ما جاءت به الرواية على اتفاق و اجتماع من
قوله يا أيها الناس اني فرطكم و أنتم واردون علي الحوض ألا و اني سائلكم عن الثقلين فانظروا كيف تخلفوني فيهما فان اللطيف الخبير نباني انهما لن يفترقا حتى يلقياني و سالت ربي ذلك فأعطانيه الا و اني قد تركتهما فيكم كتاب الله و عترتي أهل بيتي و لا تسبقوهم فتفرقوا و لا تقصروا عنهم فتهلكوا و لا تعلموهم فإنهم اعلم منكم أيها الناس لا ألفينكم بعدي ترجعون كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فتلقوني في كتيبة كمجر السيل الجرار الا و ان علي بن أبي طالب أخي و وصيي يقاتل بعدي على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله، و كان يقوم مجلسا بعد مجلس بمثل هذا الكلام و نحوه اه.
سر الاهتمام بتنفيذ جيش اسامة
قال المفيد : ثم أنه عقد لأسامة بن زيد بن حارثة الإمرة و امره و ندبه أن يخرج بجمهور الأمة إلى حيث أصيب أبوه من بلاد الروم و اجتمع رأيه على إخراج جماعة من مقدمي المهاجرين و الأنصار في معسكره حتى لا يبقى في المدينة عند وفاته من يخلف في الرئاسة و يطمع في التقدم على الناس بالامارة و يستتب الأمر لمن استخلفه من بعده و لا ينازعه في حقه منازع فعقد له الإمرة و جد في إخراجهم و امر اسامة بالبروز عن المدينة بعسكره إلى الجرف و حث الناس على الخروج اليه و المسير معه و حذرهم من التلوم و الإبطاء فبينا هو في ذلك إذ عرضت له الشكاة التي توفي فيها اه.
و إذا أنعمنا النظر في مجاري هذه الحوادث و تاملناها بانصاف مجرد عن شوائب العقائد أمكننا ان نقول ان النبي ص مع ما تحققه من دنو أجله و أومأ اليه بما اعلنه للملإ في
خطبته التي خطبها في حجة الوداع بقوله فاني لا أدري لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا و
قوله في بعض خطبه قد حان مني خفوق من بين أظهركم و تأكيده الوصاية بالثقلين و
قوله قد كان جبرئيل يعرض علي القرآن في كل سنة مرة و قد عرضه علي العام مرتين و لا أراه إلا لحضور اجلي، و اعتكافه في ذلك العام عشرين يوما و قد كان يعتكف عشرة
أيام كما رواه ابن سعد في الطبقات و غير ذلك من التصريح و التلويح بأنه عالم بدنو اجله و مع عروض المرض له و اشتداده عليه و هو مع ذلك كله يجتهد في تجهيز جيش اسامة و يحث عليه و يكرر الحث مرارا انفذوا بعث اسامة و يخرج مرة بعد مرة و هو مريض عاصب رأسه و يخطبهم و يقول انفذوا بعث اسامة يكررها كل مرة ثلاث مرات و قد عقد لأسامة لواءه بعد عروض المرض له فقد عرفت عن ابن سعد انه بدئ المرض يوم الأربعاء و عقد لأسامة يوم الخميس و لا يبقى أحد من وجوه المهاجرين و الأنصار إلا و ينتدب للخروج تحت امرة اسامة و هو غلام لا يشغله ما هو فيه من شدة المرض و تحقق دنو الأجل عن الاشتداد في تجهيز جيش أسامة و قد كان مقتضى ظاهر الحال و سداد الرأي ان لا يبعث جيشا فيه أكابر الصحابة و جمهور المسلمين في مثل تلك الحال التي يتخوف على نفسه فيها الموت لأن تدارك ما يخاف وقوعه عند وفاته و أحكام امر الخلافة في حياته أهم من تسيير جيش لغزو الروم بل لا يجوز في مثل تلك الحال إرسال الجيوش من المدينة و يلزم تعزيز القوة فيها استعدادا لما يخاف طروؤه من الفتن بوفاته التي أشار إليها بقوله أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم، لا سيما انه قد بلغه ارتداد جماعة من العرب في عدة أماكن و ادعاء بعضهم النبوة لما بلغهم مرضه كما نص عليه الطبري في تاريخه مع تأييده بالوحي و امتيازه عن سائر الخلق بجودة الرأي.
و عدم تمام ما حث عليه من تجهيز جيش اسامة و بقاء اسامة معسكرا بالجرف إلى ما بعد وفاته كل ذلك يدلنا على ان تجهيز هذا الجيش لم يكن من الأمور العادية يقصد به الغزو و الفتح بل قصد به ما أشار اليه المفيد في كلامه السابق و انه كان لأمر أهم مما يتراءى خوف وقوعه بل لو قطعنا النظر عن ذلك كله لوجدنا ان ظاهر الأمر يقتضي ان يشتغل في مثل تلك الحال بنفسه و بما عراه من المرض الشديد لا بتسيير الجيوش لغزو ليس فيه ما يقتضي الفور و العجلة مثل مهاجمة عدو أو طرو حادث لا يحسن التأخر عنه.
و يدلنا على ذلك أيضا اخباره عن فتن تقع بعده و تهويله في ذلك،
روى ابن سعد في الطبقات بسنده عن أبي مويهبة مولى رسول الله ان رسول الله ص قال من جوف الليل اني قد أمرت ان استغفر لأهل البقيع فانطلق معي فخرجت معه حتى جاء البقيع فاستغفر لأهله طويلا ثم قال ليهنئكم ما أصبحتم فيه مما أصبح الناس فيه أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم يتبع بعضها بعضا يتبع آخرها أولها الآخرة شر من الأولى. و
روى الطبري في تاريخه بسنده عن أبي مويهبة مولى رسول الله ص قال بعثني رسول الله ص من جوف الليل فقال لي يا أبا مويهبة اني قد أمرت ان استغفر لأهل البقيع فانطلق معي فانطلقت معه فلما وقف بين أظهرهم قال السلام عليكم أهل المقابر ليهن لكم ما أصبحتم فيه مما أصبح الناس فيه أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم يتبع آخرها أولها الآخرة شر من الأولى (الحديث) فما هي هذه الفتن يا ترى التي هول بها و عظم أمرها و وصفها بأنها كقطع الليل المظلم و انها متتابعة بلا انقطاع لا تنتقل إلى خير بل إلى ما هو شر من الأول و كيف تجتمع هذه الرواية مع
ما يروونه عنه : خير القرون قرني ثم الذي يليه.
و
قال المفيد : لما أحس بالمرض أخذ بيد علي و اتبعه جماعة و توجه إلى البقيع فقال اني قد أمرت بالاستغفار لأهل البقيع فانطلقوا معه حتى وقف بين أظهرهم و قال السلام عليكم أهل القبور ليهنئكم ما أصبحتم فيه مما أصبح فيه الناس أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم يتبع أولها آخرها ثم استغفر لأهل البقيع طويلا و اقبل على علي فقال له ان جبرئيل كان يعرض علي القرآن في كل سنة مرة و قد عرضه علي العام مرتين و لا أراه إلا لحضور اجلي، ثم عاد إلى منزله فمكث ثلاثة أيام موعوكا ثم خرج إلى المسجد معصوب الرأس معتمدا على أمير المؤمنين بيده اليمنى و على الفضل بن العباس باليد الأخرى حتى صعد المنبر فخطب ثم نزل فصلى بالناس صلاة خفيفة ثم دخل بيته و كان إذ ذاك بيت أم سلمة اه (و في رواية الحاكم و الطبري انه كان بيت ميمونة ) .
طلب عائشة نقله إلى بيتها و السر فيه
قال المفيد : فجاءت عائشة إلى أم سلمة تسالها ان تنقله إلى بيتها لتتولى تعليله و سالت أزواجه في ذلك فاذن لها فانتقل إلى البيت الذي أسكنه عائشة اه.
و لا يمكننا ان نعتقد ان ذلك كان امرا عاديا يقصد منه ان تتولى تعليله بل يمكن لذي التأمل الصادق الاعتقاد بأنه كان شيئا وراء ذلك هو إلى السياسة و تنفيذ خطط مرسومة ابتدأت من يوم بعث جيش اسامة و استغلال الموقف أقرب منه إلى مجرد تولي تعليله و هل كانت أم سلمة أو ميمونة تقصر في تولي تعليله و ما ذا يحتاج تعليله و هو ليس في مرض يفتقر إلى كثير مزاولة كالفالج و شبهه انما هو حمى و صداع و شبه ذلك و لو كان الداعي إلى ذلك الشفقة لأمكن الحضور إلى بيت أم سلمة و هو لا يبعد عن بيتها إلا خطوات و كان له يومئذ تسع نساء و بيوتهن متقاربة كأنهن في دار واحدة فيمكنهن التناوب في تعليله في بيت أي كان و بيت فاطمة مجاور لبيوتهن و كيف يمكن ان تتركه فاطمة في ليل أو نهار، و تدل الأخبار الكثيرة على ان عليا و الفضل بن العباس كانا دائما عنده إلا لضرورة فالتامل في ذلك و في مجرى الحوادث يرشدنا إلى أن الأمر لم يكن امرا عاديا صرفا و لو لا نقله إلى بيتها لما دفن فيه و لما دفن الشيخان إلى جانبه و لما منع ابنه الحسن من الدفن عنده.
خروجه للصلاة بالناس و هو في أشد المرض
قال المفيد : و ثقل فجاء بلال عند صلاة الصبح فنادى الصلاة فأوذن رسول الله ص لندائه فقال يصلي بالناس بعضهم فاني مشغول بنفسي، فقالت عائشة مروا أبا بكر ، و قالت حفصة مروا عمر ، فقال رسول الله ص حين سمع كلامهما و رأى حرص كل واحدة منها على التنويه بأبيها و افتتانهما بذلك و رسول الله حي: اكففن فإنكن صويحبات يوسف ثم قام مبادرا لازالة الشبهة و إنه لا يستقل على الأرض من الضعف فاخذ بيد علي بن أبي طالب و الفضل بن العباس فاعتمد عليهما و رجلاه تخطان الأرض من الضعف فوجد أبا بكر قد سبق إلى المحارب [المحراب] فأومأ اليه بيده ان تأخر عنه فتأخر و قام ص مقامه فكبر و ابتدأ الصلاة التي كان قد ابتدأ بها أبو بكر و لم يبن على ما مضى من فعاله اه و روى ابن هشام في سيرته انه حين دعاه بلال إلى الصلاة قال مروا من يصلي بالناس فقال عبد الله بن زمعة لعمر صل بالناس و كان أبو بكر غائبا فلما كبر عمر سمع رسول الله ص صوته فأرسل إلى أبي بكر فجاء بعد ان أتم عمر الصلاة فصلى بالناس.
و روى الطبري و نحوه ابن سعد عن عائشة إنه قال مروا أبا بكر ان يصلي بالناس فقالت عائشة انه رجل رقيق فأعاد فأعادت فغضب و قال انكن صواحب يوسف فخرج يهادي بين رجلين و قدماه تخطان في الأرض فلما دنا من أبي بكر تأخر فأشار اليه ان قم في مقامك فقعد إلى جنب أبي بكر قالت
فكان أبو بكر يصلي بصلاة النبي و الناس بصلاة أبي بكر اه و في رواية اخرى للطبري ان رسول الله ص قرأ من حيث انتهى أبو بكر .
و نحن إذا تأملنا في هذه الاخبار التي رواها ابن هشام و ابن سعد و الطبري و وجدنا اختلافها و تناقضها و اشتمالها على ما لا يقبله العقل لم يمكنا الاعتماد على شيء منها فبعضها ينص على انه لم يأمر أحدا بعينه أصلا و بعضها على انه لم يأمر بذلك أول الأمر ثم امر به بعد ما سمع تكبير عمر و إن الناس صلوا الصبح مرتين فإذا كان قال مروا من يصلي بالناس و امر ابن زمعة عمر فصلى بهم فقد تم ما امر به و نفذ فما الذي دعاه إلى الإرسال خلف أبي بكر و إعادة الصلاة خلفه و هي كانت خلف عمر صحيحة مطابقة لما امر به فان قالوا انه قصد بذلك إظهار فضل أبي بكر و انه أحق بالإمامة الكبرى قلنا فما باله خرج و قد حصل ما يريد بعد ابتداء أبي بكر بالصلاة و هو لا يستقل من الضعف و رجلاه تخطان الأرض و أوقع الشبهة بخروجه بأنه لم يرض بامامة أبي بكر و بعضها يدل على انه امر أبا بكر من أول الأمر و خرج لما عارضته عائشة فصلى بأبي بكر و صلى أبو بكر بالناس و هو يناقض الرواية الناصة على انه لم يأمر أحدا بعينه أول الأمر. ثم إذا كان قال مروا أبا بكر ان يصلي بالناس فهل يمكن ان لا تسر عائشة و تبتهج بذلك و هل يمكن ان تعارضه في ذلك و تقول انه رجل رقيق. و إذا فرض انها عارضته أولا فهل يمكن ان تعارضه ثانيا حتى تغضبه فيجيبها بما أجابها و هي تعلم وجوب إطاعته فلم تكن لتخالفه فيما ليس لها فيه حظ فكيف بما لها فيه الحظ الأوفر. و ذكاء عائشة لا ينكر فلم تكن لتخاف على أبيها الرقة إذا صلى في المحراب و أم الناس فهو لم يكن غرا صغير السن بل كان شيخا محنكا يعلم ان قيامه في ذلك المقام موجب للسرور و الغبطة، فما اشتملت عليه هذه الرواية لا تقبله عقول صغار الأطفال. و إذا فرض أنها خالفته و ردت عليه مرتين حتى أغضبته فما الذي دعاه إلى أن يخرج و هو في أشد المرض لا يستقل على الأرض و لا يقدر على نقل قدميه بل يخط بهما الأرض و لا على الحركة لو لا اعتماده على الرجلين و يصلي جالسا بل كان يكفيه إرسال من يعتمد عليه إلى الناس فيأمرهم بذلك و يؤكد عليهم و قد اتفق الرواة على انه خرج بتلك الكيفية. فما الذي اراده بخروجه أ هو تأييد أبي بكر فقد أيده بالأمر بالصلاة خلفه و صلى الناس خلفه، و لو لم يخرج لكان أشد تأييدا له لأنه بخروجه وقعت الشبهة بان خروجه لأنه لم يرض بتقدمه. و ائتمام أبي بكر به و الناس بأبي بكر يوجب ان يكون أبو بكر إماما و مأموما في وقت واحد و هذا غير جائز في الشرع و لم يقع نظيره فيه و لم لم يتركه اماما إلى آخر الصلاة و يرجع فيعلم الناس حينئذ أنه أقره على الامامة و يرفع عن نفسه المشقة الشديدة ثم إن كان قرأ من حيث انتهى أبو بكر كانت قراءته ناقصة فتبطل الصلاة. كل ذلك يدلنا على ان ما اشتملت عليه هذه للروايات [الروايات] غير صحيح و إن الصواب ما ذكره المفيد .
طلب الدواة و الكتف و قول بعضهم أنه يهجر
ثم قال المفيد : فلما سلم انصرف إلى منزله و استدعى أبا بكر و عمر و جماعة من حضر بالمسجد من المسلمين ثم قال أ لم آمركم أن تنفذوا جيش اسامة ؟ فقالوا بلى يا رسول الله ، قال فلم تأخرتم عن أمري؟ قال أبو بكر : إني خرجت ثم رجعت لأجدد بك عهدا، و قال عمر يا رسول الله إني لم أخرج لأني لم أحب أن اسال عنك الركب، فقال نفذوا جيش اسامة يكررها ثلاث مرات ثم أغمي عليه من التعب الذي لحقه و الأسف فمكث هنيهة مغمى عليه و بكى المسلمون و ارتفع النحيب من أزواجه و ولده و نساء المسلمين و جميع من حضر من المسلمين فأفاق ثم قال ائتوني بدواة و كتف لأكتب لكم كتابا لا تضلوا ( ۱ ) بعده أبدا ثم أغمي عليه فقام بعض من حضر يلتمس دواة و كتفا فقال له عمر ارجع فإنه يهجر فرجع، و ندم من حضر على ما كان منهم من التضييع في إحضار الدواة و الكتف و تلاوموا بينهم و قالوا إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَيْهِ رٰاجِعُونَ لقد أشفقنا من خلاف رسول الله ص ، فلما أفاق قال بعضهم نأتيك بدواة و كتف؟ فقال أ بعد الذي قلتم و لكني أوصيكم بأهل بيتي خيرا و اعرض بوجهه عن القوم فنهضوا. و قد روي في ذلك عدة روايات غير هذه الرواية (الأولى) ما رواه البخاري في صحيحه في باب قول المريض قوموا عني من كتاب المرضى و الطب ( ۲ ) بسنده عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال لما حضر ( ۳ ) رسول الله ص و في البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال النبي ص هلم اكتب لكم كتابا لا تضلوا ( ۴ ) بعده فقال عمر ان النبي قد غلب عليه الوجع و عندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف أهل البيت فاختصموا منهم من يقول قربوا يكتب لكم النبي كتابا لن تضلوا بعده و منهم من يقول ما قال عمر فلما أكثروا اللغو و الاختلاف عند النبي ص قال رسول الله ص قوموا (و زاد بعضهم قوموا عني حكاه القسطلاني ) قال عبيد الله : و كان ابن عباس يقول ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله ص و بين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم و لغطهم (الثانية) ما رواه محمد بن سعد كاتب الواقدي في الطبقات الكبير بسنده عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس مثله إلا أنه قال بدل حضر حضرته الوفاة و بدل لا تضلوا لن تضلوا و بدل فلما أكثروا اللغو و الاختلاف عند النبي فلما كثر اللغط و الاختلاف و غموا رسول الله و بدل قوموا قوموا عني (الثالثة) ما رواه البخاري في صحيحه في باب مرض النبي ص ( ۵ ) بسنده عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال لما حضر رسول الله ص و في البيت رجال فقال النبي ص هلموا اكتب لكم كتابا لا تضلوا ( ۶ ) بعده فقال بعضهم أن رسول الله قد غلبه الوجع و عندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف أهل البيت و اختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده و منهم من يقول غير ذلك فلما أكثروا اللغو و الاختلاف قال رسول الله ص قوموا قال عبيد الله فكان يقول ابن عباس أن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله و بين أن يكتب لهم ذلك الكتاب لاختلافهم و لغطهم. قال القسطلاني في إرشاد الساري بعد قوله فقال بعضهم: هو عمر بن الخطاب (الرابعة) ما رواه ابن سعد في الطبقات الكبير بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اشتكى النبي ص يوم الخميس فجعل يعني ابن عباس يبكي و يقول يوم الخميس و ما يوم الخميس اشتد بالنبي وجعه فقال ائتوني بدواة و صحيفة اكتب لكم كتابا لا تضلوا ( ۷ ) بعده أبدا
فقال بعض من كان عنده أن نبي الله ليهجر فقيل أ لا نأتيك بما طلبت فقال أ و بعد ما ذا فلم يدع به (الخامسة) ما رواه ابن سعد أيضا بسنده عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال لما كان في مرض رسول الله ص الذي توفي فيه دعا بصحيفة ليكتب فيها لأمته كتابا لا يضلون و لا يضلون فكان في البيت لغط و كلام و تكلم عمر بن الخطاب فرفضه النبي ص السادسة ما رواه أيضا بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه كان يقول يوم الخميس و ما يوم الخميس قال و كاني انظر إلى دموع ابن عباس على خده كأنها نظام اللؤلؤ قال قال رسول الله ص ائتوني بالكتف و الدواة أكتب لكم كتابا لا تضلوا ( ۱ ) بعده ابدا فقالوا إنما يهجر رسول الله ص (السابعة) ما رواه الطبري في تاريخه بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال يوم الخميس و ما يوم الخميس ثم نظرت إلى دموعه تسيل على خديه كأنها نظام اللؤلؤ، قال: قال رسول الله ص ائتوني باللوح و الدواة أو بالكتف و الدواة أكتب لكم كتابا لا تضلون بعده فقالوا ان رسول الله يهجر (الثامنة) ما رواه ابن سعد في الطبقات بسنده عن عمر بن الخطاب : كنا عند النبي ص و بيننا و بين النساء حجاب فقال رسول الله ص اغسلوني بسبع قرب و ائتوني بصحيفة و دواة أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فقال النسوة ائتوا رسول الله بحاجته فقلت اسكتن فإنكن صواحبه إذا مرض عصرتن أعينكن و إذا صح اخذتن بعنقه فقال رسول الله ص هن خير منكم (التاسعة) ما رواه ابن سعد أيضا بسنده عن جابر : دعا النبي ص عند موته بصحيفة ليكتب فيها كتابا لأمته لا يضلوا و لا يضلوا ( ۲ ) فلغطوا عنده حتى رفضها النبي ص العاشرة ما رواه أيضا بسنده عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي ص قال في مرضه الذي مات فيه ائتوني بدواة و صحيفة اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فقال عمر بن الخطاب من لفلانة و فلانة مدائن الروم أن رسول الله ليس بميت حتى يفتحها و لو مات لانتظرناه كما انتظرت بنو إسرائيل موسى فقالت زينب زوج النبي ص أ لا تسمعون النبي يعهد إليكم فلغطوا فقال قوموا الحديث.
و هذه الأحاديث و الأحاديث الآتية معانيها أظهر من أن تبين و مضامينها أجلى من أن تفسر. و لكن الأهواء و الميول الخاصة تأبى إلا أن تتمحل لها معاني لا تدل عليها و تحملها على محامل لا تئول إليها.
قال القسطلاني في إرشاد الساري شرح صحيح البخاري ( ۳ ) في شرح رواية البخاري الأولى: أكتب لكم كتابا فيه استخلاف أبي بكر بعدي أو فيه مهمات الأحكام (لا تضلوا بعده) و لا ترتابوا لحصول الاتفاق على المنصوص عليه فقال عمر ان النبي قد غلب عليه الوجع فلا تشقوا عليه بإملاء الكتاب المقتضي للتطويل مع شدة الوجع و عندكم القرآن فيه تبيان كل شيء حسبنا كتاب الله المنزل فيه مٰا فَرَّطْنٰا فِي اَلْكِتٰابِ مِنْ شَيْءٍ و اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ فلا تقع واقعة إلى يوم القيامة إلا و في القرآن و السنة بيانها نصا أو دلالة و هذا من دقيق نظر عمر فانظر كيف اقتصر على ما سبق بيانه تخفيفا عليه ص و لئلا ينسد باب الاجتهاد و الاستنباط و في تركه ص الإنكار على عمر دليل على استصواب رأيه (فاختلف أهل البيت فاختصموا منهم من يقول قربوا يكتب لكم و منهم من يقول ما قال عمر ) و كأنهم فهموا من قرينة قامت عندهم أن أمره لم يكن للوجوب فلذا اختلفوا بحسب اجتهادهم اه.
و هذه المحامل و التحملات و ان كانت واضحة البطلان إلا أننا نشير إلى وجوه بطلانها:
أولا إن حصر ما في الكتاب الذي أراد أن يكتبه لهم فيما ذكره تخرص على الغيب و ظاهر الحال أنه كان يريد أن يؤكد ما تقدم به يوم الغدير و كان ذلك هو السبب في الحيلولة دون الكتاب و لو كان ما ذكره لسارع إليه من حال دون الكتاب فإنه لا شيء أحب إليه منه و الاعتذار بارادة التخفيف ستعرف فساده.
(ثانيا) المراد كتبه سواء أ كان فيه استخلاف أبي بكر أم غيره فالحيلولة بين النبي و بينه أوجبت اختلاف الأمة و صيرورتها بعد النبي ص أحزابا ثلاثة أو خمسة و هي مفسدة كبيرة.
(ثالثا) تفسيره لا تضلوا بلا ترتابوا تفسير بما لا يدل عليه اللفظ و تقول على حديث الرسول ص فالضلالة ضد الرشاد كما حكاه هو عن الجوهري فكانت الحيلولة دون الكتاب فيها إيقاع لهم في الضلالة.
(رابعا) حمله قد غلب عليه الوجع على أن المراد لا تشقوا عليه بإملاء الكتاب المقتضي للتطويل غير صواب بل أن الظاهر أن المراد به ما في الروايات الأخرى من أنه يهجر كما تضمنته روايات ابن سعد و الطبري عن ابن جبير عن ابن عباس المتقدمة و ما تضمنته الروايات الآتية.
(خامسا) إذا كان مضمون الكتاب غير معلوم فمن أين علم أنه يقتضي التطويل و لعله يتضمن أمرا واحدا مهما لا يحتاج إلى أكثر من كلمات معدودة.
(سادسا) تحمل المشقة - إن كانت - أولى من الوقوع في الضلالة التي أشير إليها بقوله لا تضلوا بعده.
(سابعا) إن كان أشفق عليه من مشقة إملاء الكتاب فقد أوقعه في مشقة أعظم كانت متوقعة و هي حصول النزاع و الخصام و الإكثار من اللغو و اللغط و الاختلاف حتى آذوا رسول الله ص غموه كما تضمنته رواية الطبقات و حتى احتاج إلى أن يطردهم من عنده و يقول لهم متبرما بهم قوموا عني مع ما وصفه الله تعالى به من أنه على خلق عظيم. و لو كان القصد الإشفاق لمنعهم من النزاع و اللغط بحضرة النبي ص فإنه لا ينبغي النزاع بحضرته في حال صحته فكيف في حال مرضه و لكان عليه لما رأى من يخالفه في الرأي أن يمكن من كتابة الكتاب لينقطع الخصام إشفاقا على النبي ص و ظاهر الحال يقتضي أنه كان في البيت جماعة يوافقونه على المنع من كتابة الكتاب بل لعلهم كانوا أكثر و لهذا تغلبوا على من وافقوا على كتابته فهل كان تمكينه من كتابة الكتاب أكثر مشقة عليه من اللغو و اللغط و النزاع و الخصام و رفع الأصوات الذي غمه و أكربه و أوجب تبرمه بهم و طردهم من عنده. فظهر أن التعليل بالاشفاق غير صحيح.
(ثامنا) كون القرآن مغنيا لأن فيه تبيان كل شيء و أنزل فيه مٰا فَرَّطْنٰا فِي اَلْكِتٰابِ مِنْ شَيْءٍ غير صواب فان ذلك يراد به و الله العالم أن فيه أصول الأحكام و إجمالها، و التفاصيل تعرف من السنة كما هو واضح و كما أشار اليه بقوله الا و في القرآن و السنة بيانها.
(تاسعا) هل كان النبي يجهل ما يشتمل عليه القرآن حتى يرشده اليه من حال دون الكتاب و هل كان أعلم بذلك من النبي .
(عاشرا) الناس اختلفوا في أمر الخلافة بعد النبي ص فجملة من المهاجرين قدموا أبا بكر و قال بعض الأنصار منا أمير و منكم أمير و قالت الأنصار أو بعض الأنصار لا نريد إلا عليا رواه الطبري و معهم جميع بني هاشم فهل حكم بينهم القرآن الذي فيه تبيان كل شيء، فجعل ذلك من دقيق نظر من حال دون الكتاب لم يستند إلى نظر دقيق.
(حادي عشر) قوله و لئلا ينسد باب الاجتهاد و الاستنباط طريف جدا ففتح باب للاجتهاد يوقع في الخطا و الضلال و في غير ما حكم به الله تعالى مع إمكان سده و إيصال الخلق إلى أحكام الله الواقعية يعد سفها و منافيا لحكمته تعالى و الاجتهاد لا يصار اليه إلا عند الاضطرار.
(ثاني عشر) قوله في تركه الإنكار عليه دليل على استصواب رأيه، طريف أيضا، فاي انكار أكثر من قوله أ و بعد ما ذا؟ كما مر في رواية ابن سعد عن ابن جبير عن ابن عباس و قوله أ بعد الذي قلتم كما مر في رواية المفيد ، و قوله هن خير منكم بعد ما قلن ائتوا رسول الله بحاجته و قال لهن عمر ما قال فإنه يدل على تصويب رأيهن دون رأيه.
(ثالث عشر) قوله و كأنهم فهموا من قرينة أن أمره لم يكن للوجوب فلذا اختلفوا بحسب اجتهادهم، تأويل غريب، فالقرينة لو كانت لنقلت لتوفر الحاجة و لو كانت لما اختلفوا و الاجتهاد لا يكون في مقابل النص بل القرينة على أنه للوجوب أظهر من أن تخفى و أي قرينة أوضح و أصرح و أدل و أظهر من قوله لن تضلوا بعده و كيف يتوهم متوهم أن هذا الأمر ليس للوجوب و هو أمر من سيد الكائنات و رسول رب السماوات الرءوف الرحيم بالمؤمنين في آخر ساعة من حياته لأمة يخاف عليها الضلال من بعده فيريد أن يكتب لها كتابا لا تضل بعده أبدا فاي شيء أوجب و أهم من كتاب يحفظ الأمة من الضلال بعد النبي ص أبدا إلى آخر الدهر و هل يسوغ في العقول أن يترك هذا الأمر و لكن الواقع أن القرينة الصريحة كانت موجودة على أنه يريد أن يؤكد ما سبق منه في يوم الغدير و أنهم فهموا منه أن الكتاب يتعلق بالخلافة و الامامة بعده لأنه لا شيء أهم منها في تلك الحال و قد فهموا منه مما تقدم به يوم الغدير و يوم جمع بني هاشم في مكة في أول البعثة و من أمور كثيرة و علموا علما لا يداخله ريب أنه لن يعدو بها عليا فهذا الذي دعا إلى أن يقول بعضهم غلب عليه المرض أو يهجر حسبنا كتاب ربنا و هل يمكن أن يخالف كتاب رسول الله كتاب ربهم.
(رابع عشر) يرد كل هذه التحملات و يبطلها إبطالا صريحا ما مر و ياتي عن ابن عباس من أنه كان يبكي بكاء شديدا إذا ذكر تلك الحادثة حتى تسيل دموعه على خديه كأنها نظام اللؤلؤ و يتألم تالما شديدا كما يدل عليه قوله يوم الخميس و ما يوم الخميس ، و قوله ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله ص و بين أن يكتب لهم ذلك الكتاب إلخ. و لا شك أن ابن عباس فهم أن الكتاب لتأكيد ما جرى يوم الغدير فلذلك كان يبكي بكاء شديدا عند ما يتذكر الحيلولة دون الكتاب و لو كان غير ذلك لما كان لبكائه موجب فالدين كامل و لم يفرط في القرآن من شيء و الخليفة موجود فلما ذا يبكي ابن عباس و يشتد بكاؤه، و تمحل القسطلاني للاعتذار عما صدر من ابن عباس بما ياتي في شرح الرواية الثالثة و سنبين فساده.
و قال القسطلاني ( ۱ ) في شرح الرواية الثالثة: و استنبط منه أن الكتابة ليست بواجبة و أنه لم يتركها ص لاجل اختلافهم لقوله تعالى: بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ ، كما لم يترك التبليغ لمخالفة من خالفه و معاداة من عاداه و كما أمر في تلك الحالة بإخراج اليهود من جزيرة العرب و غير ذلك. قال و لا يعارض ذلك أن ابن عباس كان يقول: ان الرزية كل الرزية إلخ لأن عمر كان أفقه من ابن عباس قطعا و ذلك لأنه إن كان من الكتاب بيان أحكام الدين و رفع الخلاف فقد علم عمر حصول ذلك من قوله اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ و ذكر نحوا مما مر عنه في شرح الرواية الأولى.
و نقول: (أولا) استنباط أن الكتابة ليست بواجبة من ترك النبي لها لاجل اختلافهم، في غير محله بل الظاهر أن تركها لما ظهر له من عدم جدواها بدليل قوله في الرواية الرابعة: أ و بعد ما ذا؟ و في رواية المفيد أ بعد الذي قلتم، كما مر، فأكتفي بالتبليغ الشفوي للأمر الذي ترك عمدا أو قيل عنه أنه نسي فان الواجب التبليغ كتابة أو باللسان و الأول أبلغ فلما منع منه اكتفى بالثاني و كيف كان فليس بيدنا ما يوجب القطع بأنه لم يبلغ لسانا.
(ثانيا) التبليغ كان قد حصل منه يوم الغدير و غيره كما مر و ظاهر الحال أن الكتابة كان يراد بها تأكيد ما سبق منه يوم الغدير و غيره و تأكيد إقامة الحجة فلما سمع منهم نسبته إلى الهجر و إلى غلبة المرض عليه و رأى لغطهم و صياحهم و خصامهم عنده الذي يراد به تشويش الأمر عليه ليمتنع من الكتاب أعرض عنهم و طردهم من عنده و تبرم بهم و قال قوموا عني و اكتفى بالتبليغ السابق و بقوله أوصيكم بأهل بيتي خيرا و بالشيء الذي زعم الزاعم أنه نسي.
(ثالثا) قد عرفت في الأمر الثاني عشر في الرد على تفسيره الرواية الأولى أن حمل الأمر على الاستحباب فاسد و أنه لا يمكن أن يكون شيء أوجب من كتابة ما يحفظ الأمة من الضلال إلى آخر الدهر.
(رابعا) الكتابة إن لم تكن واجبة فلا أقل من رجحانها و استحبابها كما يدل عليه الأمر بها، و التبليغ كما يجب في الواجبات يجب في المستحبات و ليس لأحد أن يمنع منه في واجب أو مستحب لقوله تعالى (فَلاٰ وَ رَبِّكَ لاٰ يُؤْمِنُونَ حَتّٰى يُحَكِّمُوكَ فِيمٰا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاٰ يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّٰا قَضَيْتَ وَ يُسَلِّمُوا تَسْلِيماً) و الاعتذار عنه بارادة رفع المشقة عن النبي ص قد علم فساده مما مر و من تبليغه الأمور الثلاثة التي نسوا أو تناسوا ثالثها.
(خامسا) استدلاله على كون عمر أفقه من ابن عباس بمنعه النبي من الكتابة إشفاقا عليه من المشقة ينافيه أن النبي كان أفقه منهما قطعا و أعلم بالمصلحة فمنعه من أمر راجح يريد فعله ليس فيه شيء من الأفقهية و إلا لكان أفقه من النبي أيضا.
سادسا ابن عباس كان يقول أو يقال عنه إن عنده ثلثي علم رسول الله ص و هو تلميذ علي بن أبي طالب و خريجه الذي كان يقول فيه عمر : قضية و لا أبو الحسن لها، لا بقيت لمعضلة ليس لها أبو الحسن ، لو لا علي لهلك عمر ، فدعوى القطع بان عمر أفقه من ابن عباس مجازفة.
و قول زينب أم المؤمنين في الرواية العاشرة أ لا تسمعون النبي يعهد
إليكم، توبيخ لهم و تقريع على عدم سماعهم عهد النبي إليهم و هو في آخر حياته الذي يدل على أنه عهد في شيء عظيم. و ما تضمنته الرواية العاشرة من قول عمر و لو مات لانتظرناه كما انتظرت بنو إسرائيل موسى هو قول بالرجعة.
الوصايا الثلاث التي نسيت إحداهن
(الحادية عشرة) من الروايات الواردة في طلب الدواة و الكتف ما رواه البخاري في صحيحه في باب مرض النبي ص ( ۱ ) قال: حدثنا قتيبة (بن سعيد) حدثنا سفيان (بن عيينة) عن سليمان الأحول عن سعيد بن جبير قال قال ابن عباس يوم الخميس و ما يوم الخميس اشتد برسول الله ص وجعه فقال ائتوني أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فتنازعوا و لا ينبغي عند نبي تنازع، فقالوا ما شانه أ هجر؟ استفهموه فذهبوا يردون عليه فقال دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه و أوصاهم بثلاث قال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب و أجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم و سكت عن الثالثة أو قال فنسيتها.
(الثانية عشرة) ما رواه الطبري في تاريخه بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مثله إلا أنه قال لا تضلوا بعدي أبدا و قال و لا ينبغي عند نبي ان يتنازع و قال فذهبوا يعيدون عليه، و قال و سكت عن الثالثة عمدا أو قال فنسيها و رواه الطبري بطريق آخر مثله غير أنه قال و لا ينبغي عند نبي أن ينازع .
(الثالثة عشرة) ما رواه ابن سعد في الطبقات بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مثله إلا أنه قال ائتوني بدواة و صحيفة و قال فذهبوا يعيدون عليه و قال فسكت عن الثالثة فلا أدري قالها فنسيتها أو سكت عنها عمدا اه.
قال القسطلاني في إرشاد الساري ( ۲ ) في شرح الرواية الحادية عشرة فتنازعوا فقال بعضهم نكتب لما فيه من امتثال الأمر و زيادة الإيضاح و قال عمر حسبنا كتاب الله فالأمر ليس للوجوب بل للإرشاد إلى الأصلح.
و أقول: اما أن الأمر ليس للوجوب فقد علم فساده مما مر في الأمر الثاني عشر في الرد على تفسيره الرواية الأولى و انه لا يمكن ان يكون شيء أوجب من كتاب يحفظ الأمة من الضلال إلى آخر الدهر و هبه للإرشاد فهل هو إرشاد إلى شيء تافه لا يؤبه له أنى و النبي ص يصرح بأنه يحفظ الأمة من الضلال بعده إلى آخر الدهر قال: و لا يبتغي [ينبغي] عند نبي تنازع: قيل هذا مدرج من قول ابن عباس و يرده قوله ع في كتاب العلم في باب كتابه العلم و لا ينبغي عندي التنازع اه.
و أقول إذا قال النبي في موضع لا ينبغي عندي التنازع لا يمنع ان يقول مثله ابن عباس في موضع آخر و يمكن ان يكون سمع مضمونه منه فقاله و كيف كان فهو يدل على انهم أخطأوا و أساءوا الأدب بتنازعهم عنده.
قال فقالوا ما شانه أ هجر الهجر بالضم الهذيان الذي يقع من كلام المريض الذي لا ينتظم و انما قال ذلك من قاله منكرا على من توقف في امتثال امره بإحضار الكتف و الدواة فكأنه قال كيف نتوقف أ تظن انه كغيره يقول الهذيان في مرضه امتثل امره فإنه لا يقول الا الحق استفهموه بصيغة الأمر فذهبوا يردون عليه اي يعيدون عليه مقالته و يستثبتونه فيها (اه).
(و أقول): هذا التأويل الذي ذكره من حمل قولهم: أ هجر؟ على الاستنكار مع بعده عن سوق الكلام يرده صريحا ما في الروايات الاخرى المتقدمة ففي الرواية الرابعة: ان نبي الله ليهجر و في السادسة انما يهجر رسول الله و في السابعة فقالوا ان رسول الله يهجر فهذه كلها صريحة في انهم اسندوا الهجر اليه فكذلك في هذه الرواية لأن الروايات يفسر بعضها بعضا و كذلك قول بعضهم قد غلب عليه الوجع أو عليه الوجع لا يراد به الا الهجر كما مر و كذلك قولهم استفهموه و قوله فذهبوا يردون عليه دال على ان قولهم أ هجر كان للاستفهام المحض لا للإنكار على من توقف في امتثال امره فبعد ما قالوا استفهموه لتعلموا هل كان كلامه هجر أو عن روية و ادراك قال فقال دعوني فالذي أنا فيه من المشاهدة و التأهب للقاء الله عز و جل خير مما تدعوني اليه من شان كتابة الكتاب اه.
(و أقول) قوله دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني معناه و الله العالم انه خير مما تدعوني اليه من الاستفهام عن إن قولي هجر أو حقيقة فان محاورتي في ذلك لا تفيد شيئا بعد ان قلتم ما قلتم و لا فائدة في كتابة الكتاب و لكنني أوصيكم مشافهة بثلاث: حفظ منهن اثنتين و نسيت الثالثة و لعلها اهمهن و الله اعلم لم نسيت أو تنوسيت. أما ما فسر به القسطلاني من ان ما أنا فيه خير مما تدعوني إليه من شان كتابة الكتاب فلا يكاد يصح فإنه لو صح لكان يعلم من أول الأمر ان ما هو فيه خير من شان كتابة الكتاب فلما ذا دعا بالدواة و الكتف ليكتبه لهم و ترك ما هو أقل خيرا منه، هذا ما لا يفعله حكيم و قال: (و سكت عن الثالثة أو قال فنسيتها) قيل الساكت هو ابن عباس و الناسي سعيد بن جبير ، لكن في مستخرج أبي نعيم قال سفيان قال سليمان (بن أبي مسلم) لا أدري أ ذكر سعيد بن جبير الثالثة فنسيتها أو سكت عنها فهو الراجع اه (أقول) لا ينبغي التأمل في ان المسند إليه السكوت أو النسيان هو ابن عباس لأن جميع ما يذكر في الرواية يسند إلى آخر رجل يذكر في السند و حينئذ فالمراد ان إبن [لأن] عباس سكت عن الثالثة أو انه قال فنسيتها فابن جبير متردد في ان ابن عباس ترك الثالثة فلم يذكرها أو انه قال نسيتها و يوضح ذلك ما في رواية الطبري و سكت عن الثالثة عمدا أو قال فنسيتها فإنه ظاهر في أن ابن جبير شاك في أن ابن عباس ترك الثالثة عن عمد أو قال فنسيتها فيكون تركها لنسيانه إياها و حينئذ فيغلب على الظن ان الصواب في رواية الطبقات فلا أدري قال فنسيتها أو سكت عنها عمدا و ابدال قال بقالها من النساخ و ما في مستخرج أبي نعيم لعله اجتهاده و كيف كان فسكوت ابن عباس عن الثالثة عمدا يستلفت النظر. و كيف يسكت ابن عباس عمدا عن وصية اوصى بها النبي ص في آخر ساعة من حياته و يكتمها و هو يعلم ما في كتمان العلم من اثم و عقاب. هذا ما لا يذعن به عاقل فلا بد ان يكون تركه لها عمدا لعذر معقول و ليس إلا الخوف فان ما عداه لا يصلح عذرا فإذا كان داعية لتركها الخوف فلا بد ان تكون تأكيدا لما جرى يوم الغدير فإنه لا شيء يخاف منه غير ذلك و ان كان ابن عباس قال انه نسيها فمما لا يقبله العقل أيضا فابن عباس في حفظه الشهير و علمه الغزير لم يكن لينسى وصية للنبي ص في آخر ساعة من حياته هي بضع كلمات و لا ليتهاون بها و من يحفظ ثمانين بيتا في الغزل لابن أبي ربيعة ثم يعيدها طردا و عكسا و يقول عن نفسه ما سمعت
شيئا قط فنسيته و اني لأسمع صوت النائحة فاسد أذني كراهة ان احفظ ما تقول لا يمكن ان ينسى مثل هذه الوصية و هي كلمات معدودة ( ۱ ) كما لا يمكن ان يترك نقلها عمدا فيشبه ان يكون تناساها أو تناستها الرواة خوفا من نقل ما اشتملت عليه و لو سلمنا ان الساكت ابن عباس و الناسي ابن جبير أو إن الساكت ابن جبير و الناسي سليمان فليس ذلك مما ينساه ابن جبير أو يتهاون به و لا سليمان و يظهر الوجه في تناسيه المعبر عنه بالنسيان أو السكوت عنه مما مر.
ايصاؤه إلى علي (ع) و دفعه موجوداته اليه
قال المفيد في تتمة كلامه السابق: فنهضوا و بقي عنده العباس و علي بن أبي طالب و أهل بيته خاصة فقال له العباس يا رسول الله ان يكن هذا الأمر فينا مستقرا من بعدك فبشرنا و ان كنت تعلم انا نغلب عليه فأوص بنا فقال أنتم المستضعفون من بعدي و اصمت فنهض القوم و هم يبكون قد يئسوا من النبي ص فلما خرجوا من عنده قال ردوا علي أخي علي بن أبي طالب و عمي فانفذوا من دعاهما فحضرا فقال يا عم رسول الله تقبل وصيتي و تنجز عدتي و تقضي ديني قال العباس يا رسول الله عمك شيخ كبير ذو عيال كثيرة و أنت تباري الريح سخاء و كرما و عليك وعد لا ينهض به عمك فاقبل على علي بن أبي طالب فقال يا أخي تقبل وصيتي و تنجز عدتي و تقضي ديني و تقوم بامر اهلي من بعدي فقال نعم يا رسول الله فقال ادن مني فدنا منه فضمه إليه ثم نزع خاتمه من يده فقال خذ هذا فضعه في يدك و دعا بسيفه و درعه و جميع لامته فدفع اليه ذلك و التمس عصابة كان يشدها على بطنه إذا لبس سلاحه و خرج إلى الحرب فجيء بها إليه فدفعها إلى أمير المؤمنين ع و قال له امضى على اسم الله إلى منزلك فلما كان من الغد حجب الناس عنه و ثقل في مرضه اه.
أقرب الناس عهدا به علي
ما يروى من انه توفي و رأسه في حجر عائشة فمع معارضته بغيره مما هو أصح و أكثر لا يمكن ان يصح في نفسه فان مثل ذلك لم تجر عادة ان تتولاه النساء مع ما فيهن من الضعف و الجزع و لا يمكن ان يغيب عنه علي في مثل تلك الحال و يوكله إلى النساء. و الباعث على ذكر مثل ذلك معروف و روى ابن سعد عدة روايات في انه ص توفي في حجر علي بن أبي طالب و آخرها ما رواه بسنده عن أبي غطفان عن ابن عباس قال توفي رسول الله و هو مستند إلى صدر علي قلت فان عروة حدثني عن عائشة انها قالت توفي رسول الله بين سحري و نحري فقال ابن عباس أ تعقل و الله لتوفي رسول الله ص و انه لمستند إلى صدر علي و هو الذي غسله و أخي الفضل و أبى أبي ان يحضر (الحديث). و روى الحاكم في المستدرك و صححه بسنده عن أحمد بن حنبل بسنده عن أم سلمة قالت و الذي احلف به ان كان علي لأقرب الناس عهدا برسول الله ص عدنا رسول الله ص غداة و هو يقول جاء علي جاء علي مرارا فقالت فاطمة كأنك بعثته في حاجة فجاء بعد قالت أم سلمة فظننت ان له اليه حاجة فخرجنا من البيت فقعدنا عند الباب و كنت من أدناهم إلى الباب فأكب عليه رسول الله ص و جعل يساره و يناجيه ثم قبض من يومه ذلك فكان علي أقرب الناس عهدا به اه.
تغسيل علي (ع) النبي ص و تحنيطه له و تكفينه
روى ابن سعد في الطبقات انه غسل رسول الله ص علي بن أبي طالب و الفضل بن العباس و اسامة بن زيد (و في رواية) كان علي يغسله و الفضل و اسامة يحجبانه. و في رواية كان علي يغسله و الفضل محتضنه و اسامة يختلف. و في رواية غسله علي يدخل يده تحت القميص و الفضل يمسك الثوب عليه و على يد علي خرقة إلى غير ذلك من الروايات التي أوردها ابن سعد . و يمكن الجمع بان الذي تولى غسله و باشره علي وحده و كان الفضل و اسامة يساعدانه فتارة يحجبانه بان يمسكا بطرفي ثوب و يحجبانه عن الناس و تارة كان الفضل يحتضنه و اسامة يختلف في نقل الماء و غيره و تارة كان الفضل و اسامة كلاهما يناولان عليا الماء.
أول من صلى عليه علي
قال المفيد : فلما فرغ علي من غسله و تجهيزه تقدم فصلى عليه وحده لم يشركه معه أحد في الصلاة عليه و كان المسلمون في المسجد يخوضون فيمن يؤمهم في الصلاة عليه و اين يدفن فخرج إليهم أمير المؤمنين ع و قال لهم ان رسول الله امامنا حيا و ميتا فيدخل عليه فوج بعد فوج منكم فيصلون عليه بغير امام و ينصرفون. قال ابن عبد البر في الاستيعاب صلى عليه علي و العباس و بنو هاشم ثم المهاجرون ثم الأنصار .
دفن علي له و معه اربعة
قال المفيد : و دخل أمير المؤمنين و العباس بن عبد المطلب و الفضل بن العباس و اسامة بن زيد ليتولوا دفن رسول الله ص فنادت الأنصار من وراء البيت يا علي انا نذكرك الله و حقنا اليوم من رسول الله ان يذهب ادخل منا رجلا يكون لنا به حظ من مواراة رسول الله فقال ليدخل أوس بن خولي و كان بدريا فاضلا من بني عوف من الخزرج فلما دخل قال علي انزل القبر فنزل و وضع أمير المؤمنين ع رسول الله ص على يديه و دلاه في حفرته فلما حصل في الأرض قال له اخرج فخرج و نزل علي القبر فكشف عن وجه رسول الله ص و وضع خده على الأرض موجها إلى القبلة على يمينه ثم وضع عليه اللبن و أهال عليه التراب ( ۲ ) و ربع قبره و جعل عليه لبنا و رفعه من الأرض قدر شبر اه و روى ابن سعد في الطبقات انه رش على قبره الماء .
ما يتعلق به من خبر السقيفة
لما توفي النبي ص كان علي و سائر بني هاشم و معهم قليل من غيرهم مشغولين بجهاز النبي ص و دفنه. قال المفيد : و لم يحضر دفنه أكثر الناس لما جرى بين المهاجرين و الأنصار من التشاجر في امر الخلافة و فات أكثرهم
الصلاة عليه لذلك. و قال المفيد أيضا: و اغتنم القوم الفرصة بشغل علي بن أبي طالب برسول الله ص و انقطاع بني هاشم عنهم بمصابهم برسول الله ص فبادروا إلى ولاية الأمر و اتفق لهم ما اتفق من اختلاف الأنصار فيما بينهم و كراهية الطلقاء و المؤلفة قلوبهم تأخر الأمر حتى يفرغ بنو هاشم اه.
و يتلخص الموقف في ان جيش اسامة الذي أراد النبي ص إنفاذه لما أحس بدنو اجله لأمر سياسي مهم عنده، لم ينفذ لأمر سياسي مهم عند من لم ينفذه، و إن الناس انقسموا بعد وفاته ص أحزابا ثلاثة بل أربعة أو خمسة (۱) حزب سعد بن عبادة رئيس الخزرج من عشيرته الخزرج و ربما كان معهم من الأوس (۲) حزب الشيخين و هم جل المهاجرين (۳) حزب علي و هم بنو هاشم و معهم قليل من المهاجرين منهم الزبير و كثير من الأنصار أو أكثرهم الذين قالوا لا نبايع الا عليا كما رواه الطبري (۴) حزب عثمان من بني أمية و من لف لفيفهم (۵) حزب سعد بن أبي وقاص و عبد الرحمن بن عوف من بني زهرة .
اما حزب سعد بن عبادة فان سعدا كان مريضا فاجتمع عليه الأنصار في سقيفة بني ساعدة على ما رواه ابن قتيبة في الامامة و السياسة و غيره ، و سعد هذا كان له مقام في الإسلام عظيم فقد كان شهما رئيسا جوادا و كان مثريا و قد كان يبعث إلى النبي ص الإجمال من التمر و يبعث إليه باللحم لاقراء الوفود و يبعث إلى المجاهدين بأحمال التمر، و سافر ابنه قيس مع جماعة من الصحابة فنفذ ما معهم فجعل قيس يستدين و ينفق عليهم فحسده بعض رفاقه و قالوا لمن يستدين منهم انه لا مال له فلما بلغ ذلك أباه سعدا غضب و قال تريدون ان تبخلوا ابني و تزعموا انه لا مال له انا قوم لا نستطيع البخل اشهدوا ان البستان الفلاني لقيس و الحديقة الفلانية لقيس .
لكن طلبه الخلافة يغمز من قناته و لذلك
ورد عن أمير المؤمنين ع ما معناه ان أول من جرأ الناس علينا سعد ، و لا يبعد ان يكون سعد لما رأى تصميم المهاجرين على عدم إعطاء الحق لأهله طلبه لنفسه، قال ابن قتيبة في روايته و غيره فقال سعد لابنه قيس : اني لا أستطيع ان اسمع الناس كلامي لمرضي و لكن تلق مني قولي فاسمعهم ففعل فذكر فضل الأنصار و نصرتهم الدين و ايواءهم الرسول و انهم أحق الناس بهذا الأمر فأجابوه ان قد وفقت في الرأي و رضوا بامارته.
و أما حزب الشيخين فقال الطبري : اجتمع الأنصار في سقيفة بني ساعدة ليبايعوا سعد بن عبادة فبلغ ذلك أبا بكر فجاء و معه عمر و أبو عبيدة بن الجراح فقال الأنصار منا أمير و منكم أمير فقال أبو بكر منا الأمراء و منكم الوزراء قال ابن قتيبة فقام الحباب بن المنذر (ابن الجموح الخزرجي) فقال يا معشر الأنصار املكوا علي أيديكم فإنما الناس في فيئكم و ظلالكم و لن يجير مجير على خلافكم و لن يصدر الناس إلا عن رأيكم أنتم أهل العز و الثروة و العدد و النجدة و إنما ينظر الناس ما تصنعون فلا تختلفوا فيفسد عليكم رأيكم أنتم أهل الإيواء و النصرة و إليكم كانت الهجرة و لكم في السابقين الأولين مثل ما لهم و أنتم أصحاب الدار و الايمان من قبلهم و الله ما عبدوا الله علانية إلا في بلادكم و لا جمعت الصلاة الا في مساجدكم و لا دانت العرب للإسلام الا بأسيافكم فأنتم أعظم الناس نصيبا في هذا الأمر و ان ابى القوم فمنا أمير و منهم أمير. فقال عمر هيهات لا يجتمع سيفان في غمد واحد انه و الله لا ترضى العرب ان تؤمركم و نبيها من غيركم و لكن العرب لا تولي هذا الأمر الا قريشا من ينازعنا سلطان محمد و ميراثه و نحن أولياؤه و عشيرته الا مدل بباطل أو متورط في هلكة. فقام الحباب فقال يا معشر الأنصار املكوا على أيديكم و لا تسمعوا مقالة هذا و أصحابه فيذهبوا بنصيبكم من هذا الأمر فان أبوا فاجلوهم عن بلادكم و ولوا عليكم و عليهم من أردتم أما و الله ان شئتم لنعيدنها جذعة و الله لا يرد علي أحد ما أقول الا حطمت انفه بالسيف. و في رواية انه قال انا جذيلها المحكك و عذيقها المرحب، فلم يجبه عمر و اعتذر بأنه كان بينه و بينه منازعة في حياة النبي ص فنهاه عنه فحلف ان لا يكلمه بما يسوؤه. هكذا ذكر ابن قتيبة ، و لكن الظاهر انه لم يجبه لما سمع قوله: و الله لا يرد علي أحد ما أقول الا حطمت انفه بالسيف و الا فهو قد اجابه في أول الأمر باخشن جواب. قال ابن قتيبة فقام أبو عبيدة و قال يا معشر الأنصار أنتم أول من نصر و آوى فلا تكونوا أول من يبدل و يغير. قال و ان بشير بن سعد (و هو والد النعمان بن بشير الذي كان مع معاوية بصفين و كان واليا له ثم لابنه يزيد على الكوفة ) لما رأى ما اتفق عليه قومه من تأمير سعد بن عبادة قام حسدا لسعد و كان بشير من سادات الخزرج فقال يا معشر الأنصار لئن كنا أولى الفضيلة في جهاد المشركين و السابقة في الدين ما أردنا ان شاء الله غير رضى ربنا و طاعة نبينا و ما ينبغي ان نستطيل بذلك على الناس و لا نبتغي به عرضا من الدنيا و محمد رجل من قريش و قومه أحق بميراثه و تولي سلطانه اه. و فيما رواه ابن هشام عن عمر بن الخطاب ان خطيب الأنصار قال اما بعد فنحن أنصار الله و كتيبة الإسلام و أنتم يا معشر المهاجرين رهط منا فقال أبو بكر اما ما ذكرتم فيكم من خير فأنتم له أهل و لن تعرف العرب هذا الأمر الا لهذا الحي من قريش هم أوسط العرب نسبا و دارا و قد رضيت لكم أحد هذين الرجلين فبايعوا أيهما شئتم و أخذ بيدي و يد أبي عبيدة بن الجراح و هو جالس بيننا فقلت ابسط يدك يا أبا بكر فبسط يده فبايعته ثم بايعه المهاجرون ثم الأنصار . و قال الطبري فقال أبو بكر هذا عمر و هذا أبو عبيدة فأيهما شئتم فبايعوا فقالا لا و الله لا نتولى هذا الأمر عليك ابسط يدك نبايعك فلما ذهبا ليبايعاه سبقهما إليه بشير بن سعد فبايعه و قال الطبري فقالت الأنصار أو بعض الأنصار لا نبايع الا عليا و قال ابن قتيبة فلما ذهبا يبايعانه (يعني عمر و أبا عبيدة ) سبقهما اليه بشير الأنصاري فبايعه فناداه الحباب بن المنذر يا بشير بن سعد حسدت ابن عمك على الامارة قال لا و لكني كرهت ان أنازع قوما حقا لهم فلما رأت الأوس ما صنع بشير بن سعد و هو من سادات الخزرج و ما تطلب الخزرج من تأمير سعد بن عبادة قال بعضهم لبعض و فيهم أسيد بن حضير لئن وليتموها سعدا عليكم مرة واحدة لا زالت لهم بذلك عليكم الفضيلة و لا جعلوا لكم فيها نصيبا ابدا فقوموا فبايعوا أبا بكر فقاموا فبايعوه اه. و بذلك تم تغلب حزب الشيخين على حزب سعد و كان سبب مبايعة الأنصار أبا بكر بعد ما قالوا أو بعضهم لا نبايع الا عليا ما رأوه من تصميم المهاجرين على صرف الأمر عن علي و حسد رئيس الأوس لرئيس الخزرج و حسد أحد رئيسي الخزرج لسعد و بقي حزب بني هاشم و حزب بني امية و بني زهرة . قال ابن قتيبة : و ان بني هاشم اجتمعت عند بيعة الأنصار إلى علي بن أبي طالب و معهم الزبير بن العوام و كانت أمه صفية بنت عبد المطلب و انما كان يعد نفسه من بني هاشم و
كان علي يقول ما زال الزبير منا أهل البيت حتى نشا بنوه فصرفوه عنا و اجتمعت بنو أمية إلى عثمان و بنو زهرة إلى سعد (بن أبي وقاص) و عبد الرحمن بن عوف فكانوا في المسجد مجتمعين فقال لهم عمر ما لي أراكم
مجتمعين حلقا شتى قوموا فبايعوا أبا بكر فقد بايعته و بايعته الأنصار فقام عثمان و من معه من بني امية فبايعوه و قام سعد (بن أبي وقاص) و عبد الرحمن و من معهما من بني زهرة فبايعوا اه.
و ذلك لما رأى بنو أمية و بنو زهرة الغلبة لحزب المهاجرين و لم تكن لأبي سفيان مكانة عثمان في بني أمية فلذلك اجتمعوا على عثمان و لم يجتمعوا عليه و استغل أبو سفيان الموقف فعدل إلى بني هاشم كما ياتي و اما علي و العباس و من معهما من بني هاشم فانصرفوا إلى رحلهم و معهم الزبير بن العوام اه .
و بذلك تم تغلب حزب الشيخين على جميع الأحزاب عدا حزب بني هاشم و حاصل الأمر انه بعد مبايعة الأنصار و فراغ بني هاشم من دفن النبي ص جاءوا مع علي إلى المسجد و جاء بنو أمية مع عثمان و بنو زهرة مع سعد و عبد الرحمن فلما بايع بنو أمية و بنو زهرة قام بنو هاشم و من معهم من المسجد و لم يبايعوا و دخلوا منزل علي ، و يفهم ذلك أيضا مما رواه الطبرسي في الاحتجاج فإنه روى هذا الخبر بنحو ما رواه ابن قتيبة لكن بعبارة أوضح قال: و بايع جماعة الأنصار و من حضر من غيرهم و علي بن أبي طالب مشغول بجهاز رسول الله ص فلما فرغ من ذلك و صلى على النبي و الناس يصلون عليه من بايع أبا بكر و من لم يبايع جلس في المسجد فاجتمع عليه بنو هاشم و معهم الزبير بن العوام و اجتمعت بنو امية إلى عثمان بن عفان و بنو زهرة إلى عبد الرحمن بن عوف فكانوا في المسجد كلهم مجتمعين إذ اقبل أبو بكر و معه عمر و أبو عبيدة بن الجراح فقالوا ما لنا نراكم حلقا شتى قوموا فبايعوا أبا بكر فقد بايعه الأنصار و الناس فقام عثمان و عبد الرحمن و من معهما فبايعوا و انصرف علي و بنو هاشم إلى منزل علي و معهم الزبير اه.
ما فعله أبو سفيان
قال المفيد : و قد كان أبو سفيان جاء إلى باب رسول الله ص و علي و العباس متوافران على النظر في أمره فنادى:
بني هاشم لا تطمعوا الناس فيكم و لا سيما تيم بن مرة أو عدي
فما الأمر إلا فيكم و إليكم و ليس لها إلا أبو حسن علي
ثم نادى بأعلى صوته يا بني عبد مناف أ رضيتم أن يلي عليكم أبو فصيل .... أما و الله لو شئتم لأملأنها عليهم خيلا و رجلا فناداه أمير المؤمنين ارجع يا أبا سفيان فو الله ما تريد الله بما تقول و ما زلت تكيد الإسلام و أهله و نحن مشاغيل برسول الله و على كل امرئ ما اكتسب و هو ولي ما احتقب فانصرف أبو سفيان إلى المسجد فوجد بني امية مجتمعين فيه فحرضهم على الأمر فلم ينهضوا له اه. و الظاهر أن هذا كان من أبي سفيان في أول الأمر قبل البيعة لأبي بكر أراد أبو سفيان أن يستغل الموقف و قد علم أن أبا بكر التيمي و عمر العدوي قد طلبا الأمر و حزبهما قوي فجاء إلى بني هاشم يحرضهم و يعدهم النصرة لعلهم يقومون لمعارضة حزب الشيخين لأنه علم أن أقرب الأحزاب إلى معارضة حزب الشيخين هو حزب بني هاشم فإذا عارضوهم وقعت فتنة في الإسلام و ذلك ما يريد لأنه لم يدخل فيه الا كارها مرغما و حقده عليه لم تنطف جمرته بعد و لن تنطفي فإذا تطاحن الحزبان و لم يغلب أحدهما الآخر أوجب ذلك وهن المسلمين فيرجو أن تقوى شوكة الشرك الذي خرج منه كارها فيعود إليه و إن غلب أحدهما الآخر كان هو مع الغالب و إن لم يعارضوهم استفاد هو من هذا التحريض و التهويش امارة أو نحوها كما يفعله اليوم و قبل اليوم من يريد منصبا في الدولة فيهيج الناس عليها و يلقي الفتن ليرضوه بمال أو منصب و يدل على ذلك أنه لما سمع الخليفة تهويشه ولي ابنه فرضي و سكت و قال وصلته رحم. روي الطبري بسنده قال لما استخلف أبو بكر قال أبو سفيان ما لنا و لأبي فصيل إنما هي بنو عبد مناف فقيل له أنه قد ولى ابنك قال وصلته رحم اه و قد علم علي ع أن أبا سفيان لم يرد بما قاله الخير لبني هاشم و لا للمسلمين و علم مراده فلذلك اجابه بما اجابه و بذلك تمت البيعة لأبي بكر و لم يبق متخلفا عنها غير علي و بني هاشم و من تبعهم و قليل سواهم و لكن القضاء على هذا الحزب أصبح سهلا بعد مبايعة جل المهاجرين و الأنصار أبا بكر . و صرف النظر عما جرى يوم الغدير و ما جرى في أول الدعوة من قوله ص من يوازرني على هذا الأمر إلخ فلم يجر له ذكر.
و أما حزب بني هاشم فقد عرفت انهم كانوا مشغولين بتجهيز النبي ص و دفنه عند اجتماع القوم في السقيفة . و لم يكن علي و من معه ليتركوا رسول الله ص بغير دفن و يشتغلوا بطلب الخلافة كما فعل غيرهم. قال المفيد : و قد جاءت الرواية أنه جاء رجل إلى أمير المؤمنين و هو يسوي قبر رسول الله ص بمسحاة في يده فقال له إن القوم قد بايعوا أبا بكر و وقعت الخذلة للأنصار لاختلافهم و بدر الطلقاء بالعقد للرجل خوفا من ادراككم الأمر فوضع طرف المسحاة على الأرض و يده عليها ثم قال (بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ الم أَ حَسِبَ اَلنّٰاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنّٰا وَ هُمْ لاٰ يُفْتَنُونَ وَ لَقَدْ فَتَنَّا اَلَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فيلعلمن [فَلَيَعْلَمَنَّ] اَللّٰهُ اَلَّذِينَ صَدَقُوا وَ لَيَعْلَمَنَّ اَلْكٰاذِبِينَ أَمْ حَسِبَ اَلَّذِينَ يعلمون [يَعْمَلُونَ] اَلسَّيِّئٰاتِ أَنْ يَسْبِقُونٰا سٰاءَ مٰا يَحْكُمُونَ) و حكى ابن أبي الحديد عن كتاب السقيفة لأحمد بن عبد العزيز الجوهري عن عمر بن شبه عن أبي قبيصة قال لما توفي النبي ص و جرى في السقيفة ما جرى تمثل علي :
و أصبح أقوام يقولون ما اشتهوا و يطغون لما غال زيدا غوائله
و مما مر تعلم أن عمدة احتجاج القوم على استحقاق الخلافة انهم من قريش عشيرة النبي ص و بذلك دفعوا الأنصار عنها و هذه الحجة توجب حق علي و بني هاشم في الخلافة لأنهم أقرب الناس إلى الرسول و هم عشيرته فان كانت الخلافة بالقرابة فهم أقرب من قريش و إن لم تكن بالقرابة فالأنصار على دعواهم كما أشار إليه أمير المؤمنين ع في بعض كلامه لما بلغته اخبار السقيفة و فيه يقول الشاعر قيل أنه أمير المؤمنين و قيل الكميت
فان كنت بالشورى ملكت أمورهم فكيف بهذا و المشيرون غيب
إن كنت بالقربى و ليت عليهم فغيرك أولى بالنبي و أقرب
و اجتمع بنو هاشم مع علي بن أبي طالب في بيت فاطمة بعد رجوعهم من المسجد كما مر و امتنعوا من البيعة و اجتمع معهم طلحة و الزبير و رجال من المهاجرين فيما رواه الطبري . و قال محمد بن اسحق فيما حكاه عنه ابن هشام في سيرته أنه انحاز علي بن أبي طالب و الزبير بن العوام و طلحة بن عبيد الله في بيت فاطمة و قال ابن هشام فيما رواه بسنده عن عمر بن الخطاب تخلف عنا علي بن أبي طالب و الزبير بن العوام و من معهما اه و اتفقت جميع الروايات على وجود الزبير معهم أما طلحة فقد ذكر في بعضها دون بعض. و الذي يستلفت النظر اجتماع طلحة معهم مع أنه تيمي.
تهديد علي و من معه بالإحراق إن لم يبايعوا
روى الطبري في تاريخه قال: اتى عمر بن الخطاب منزل علي و فيه طلحة و الزبير و رجال من المهاجرين فقال و الله لأحرقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة فخرج عليه الزبير مصلتا بالسيف فعثر فسقط السيف من يده فوثبوا عليه فأخذوه. و ياتي أيضا ما يدل على ذلك.
متى بايع علي بن أبي طالب و بنو هاشم
تدل بعض الروايات على أن عليا بايع يومئذ و فاطمة حية و يدل أكثرها على أنه لم يبايع إلا بعد ستة أشهر بعد وفاة فاطمة و بعضها على انه لم يبايع هو و لا أحد من بني هاشم إلا بعد تلك المدة. و بعضها على ان بني هاشم بايعوا يومئذ إلا علي فلم يبايع إلا بعد تلك المدة، و الذي عليه أكثر الروايات و حققه العلماء أنه لم يبايع إلا بعد وفاة فاطمة و ذلك بعد ستة أشهر من وفاة النبي ص بناء على انها بقيت بعده هذه المدة أو شهرين و نصف بناء على بقائها بعده ذلك.
لما ذا لم يبايعوا عليا
لم يكن انحراف قريش عن علي لشيء فيه ينقص من أهليته للخلافة مقدار شعرة و لا لشيء في غيره يوجب امتيازه عن علي أو مساواته له في القيام بمهام الخلافة و لكن قريشا - و جل المهاجرين منها - قد وترها علي في حروبه لتمهيد الإسلام ، و كثير منها دخل في الإسلام كرها و الضغائن من نفوسها لم تذهب فهي لا تطيق ان تكون في بني هاشم النبوة و الخلافة و هم من عشيرتها و البغض و الحسد في الأهل و العشيرة أشد من غيره مضافا إلى حب الرئاسة الكامن في نفوس البشر فقريش حاولت جهدها إبطال نبوة محمد ص فلم تفلح و تغلب عليها و قهرها و فتح مكة و دخلها مالكا لها بعد ما خرج منها هربا و خوفا فكيف تترك بني هاشم تستولي على الخلافة ثانيا و يكون الرأس فيها علي بن أبي طالب قاتل صناديد قريش و قاهرها و مؤسس دولة ابن عمه و ناصرها فليس من الغريب انحيازها إلى حزب أبي بكر و عمر و انحرافها عن علي إلا أقلها. أما بنو امية فانحازوا أولا إلى عثمان و لكن عثمان لما رأى انه ليس في وسعه معارضة الشيخين و من تبعهما انحاز إلى حزبهما. و بالطبع لم يكن لينحاز إلى حزب بني هاشم و هبه وطن نفسه على ذلك فقومه لم يكونوا ليطيعوه و قد وترهم بنو هاشم و لا سيما علي و عداوتهم معهم قديمة قبل الإسلام . و لم تفت هذه الفرصة شيخ بني امية أبا سفيان أن يستفيد منها حسبما تساعد عليه الحال في ذلك الوقت فجاء إلى علي و بني هاشم فحرضهم على طلب الخلافة و انتقص الخليفة. و لم يخف ذلك على علي فرده أقبح رد و ولى الخليفة ابنه فقال وصلتك لاحم [لرحم] و سكت، و لم ينس الخليفة الثاني هذه المساعدة من عثمان و بني امية فولى معاوية الشام بعد أخيه يزيد و رشح عثمان للخلافة يوم الشورى و سن لها قانونا يكون بسببه الخليفة هو عثمان حتما كما سياتي هناك و بانحياز أسيد بن حضير رئيس الأوس و معه الأوس كلها إلى حزب قريش حسدا لسعد قوي حزب قريش و بانحياز بشير بن سعد أحد رؤساء الخزرج إلى حزب قريش حسدا لسعد بقي سعد مفردا ليس معه الا قليل فان بشيرا انحاز معه أكثر الخزرج من عشيرته و غيرها فعشيرة الرئيس تتبعه بالطبع و غيرها للتقرب إلى الخليفة لئلا يستأثر غيرهم بالمكانة عنده و سرت هذه المودة من بشير إلى ابنه النعمان بن بشير الأنصاري فكان من أنصار معاوية يوم صفين حيث لم يكن معه من الصحابة إلا قليل هو أحدهم. و لم ينس معاوية تلك المساعدة لبشير التي هي في الحقيقة مساعدة لبني امية على أعدائهم الالداء بني هاشم و مساعدة لأوليائهم فجازى ابنه النعمان عليها و على نصره له بصفين بان ولاه الكوفة ثم ولاه إياها ابنه يزيد . و ضعف بذلك أيضا حزب بني هاشم و لم يبق معهم أحد. و كان أقوى الأسباب في ذلك كله الحسد و الحسد داء بني آدم و حواء من زمن آدم إلى اليوم.
الذين احتجوا على البيعة من المهاجرين و الأنصار
في احتجاج الطبرسي عن ابان بن تغلب : قلت لأبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق ع جعلت فداك هل كان أحد في أصحاب رسول الله ص أنكر على أبي بكر فعله قال نعم كان الذي أنكر عليه اثنا عشر رجلا. من المهاجرين : خالد بن سعيد بن العاص و كان من بني امية . و سلمان الفارسي . و أبو ذر الغفاري . و المقداد بن الأسود .
و عمار بن ياسر و بريدة الأسلمي . من الأنصار . و الهيثم بن التيهان .
و سهل و عثمان ابنا حنيف . و خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين . و أبي بن كعب . و أبو أيوب الأنصاري . فلما صعد أبو بكر المنبر تشاوروا بينهم فقال بعضهم لننزلنه عن المنبر و قال آخرون لئن فعلتم إذا أعنتم على أنفسكم فذهبوا إلى أمير المؤمنين يستشيرونه فقالوا تركت حقا أنت أحق به و أولى و لقد هممنا أن نصير إليه فننزله عن المنبر فقال لو فعلتم ذلك لما كنتم إلا حربا و لكنكم كالملح في الزاد و كالكحل في العين و لو فعلتم ذلك لأتوني فقالوا بايع و الا قتلناك. إلى آخر ما أورده الطبرسي .
و لما نحي علي عن الخلافة بعد يوم السقيفة إلى آخر خلافة عثمان و ذلك نحو من ۲۴ سنة لم يدخل مع القوم في إمارة و لا حرب و إنما كان يشير بما فيه النصح و المصلحة العامة للمسلمين و اشتغل بجمع القرآن بتأويله و تنزيله و تفسيره و اقرائه و إرشاد الخلق و تعليمهم و بنشر علوم الدين و الفتوى لا سيما في المسائل الغامضة التي كان يرجع إليه فيها الصحابة و القضاء بين الناس خصوصا في القضايا الغامضة التي كانت تشكل على غيره حتى جمعت عدة كتب في قضاياه و أحكامه و مسائله العجيبة أشرنا إليها فيما سبق و بالتأليف في علوم الدين و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و إقامة الحدود و نصرة المظلوم و إظهار الحق جهده و الإصلاح بين الناس و استنبط عيونا و أنشا عدة بساتين و مزارع في المدينة و ينبع وقفها و جعل النظر فيها لأولاده من فاطمة و كان يقوم على ملك له بخيبر . و ما زعمه ابن الأثير من أنه كان من جملة كتاب الخليفة الأول مصنوع موضوع لا أصل له، فهو كان يرى نفسه أعلى من ذلك.
أخباره في خلافة الخليفة الأول
فمن أول ما وقع في خلافته مطالبة فاطمة له بإرثها من أبيها و بفدك الذي كان نحلها إياه في حياته و بسهم ذوي القربي، أما الإرث فردها عنه بما
رواه عن النبي ص أنا معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة، و أما فدك فطلب منها البينة فشهد لها علي و أم ايمن فقال: قد علمت يا بنت رسول الله أنه لا يجوز الا شهادة رجلين أو رجل و امرأتين. (و هل كان علي دون خزيمة ذي الشهادتين )، و طلبت سهمها من الخمس فقال لها لم يبلغ علمي أن هذا السهم من الخمس مسلم إليكم كاملا بل أنفق عليكم منه و اصرف الباقي في مصالح المسلمين ، فلم تذعن فاطمة لذلك و غضبت و كذلك علي لم يذعن لذلك و
قال في بعض خطبه متألما: بلى كانت في أيدينا فدك من كل
ما أظلته السماء فشحت عليها نفوس قوم و سخت عنها نفوس قوم آخرين و نعم الحكم الله. ثم أن الزهراء خطبت خطبة طويلة في هذا الشأن و جرى بينها و بين الخليفة حوار و محاجة و جدال و بقي الخليفة مصرا على منعها و بقيت هي مصرة على المطالبة كما مر ذلك كله مفصلا في سيرتها في الجزء الثاني.
قال المرتضى و الشيخ الطوسي و غيرهما في روايتهم: ثم انكفأت و أمير المؤمنين يتوقع رجوعها إليه و يتطلع طلوعها عليه، فلما استقرت بها الدار قالت لأمير المؤمنين : يا ابن أبي طالب اشتملت شملة الجنين و قعدت حجزة الظنين نقضت قادمة الأجدل فخانك ريش الأعزل هذا ابن أبي قحافة ابتزني نحيلة أبي و بليغة ابني لقد اجهد في خصامي و ألفيته ألد في كلامي حتى حستني قبلة نصرها و المهاجرة وصلها و غضت الجماعة دوني طرفها فلا دافع و لا مانع و لا ناصر و لا شافع خرجت كاظمة و عدت راغمة أ ضرعت خدك يوم أضعت جدك افترست الذئاب و افترشت التراب ما كففت قائلا و لا أغنيت طائلا و لا خيار لي ليتني مت قبل منيتي و دون ذلتي عذيري الله منك عاديا و فيك حاميا ويلاي في كل شارق ويلاي في كل غارب مات العمد و وهت العضد شكواي إلى أبي و عدواي إلى ربي اللهم انك أشد قوة و حولا و أحد بأسا و تنكيلا. فقال لها أمير المؤمنين لا ويل لك بل الويل لشانئك نهنهي عن وجدك با ابنة الصفوة و بقية النبوة فما ونيت عن ديني و لا أخطأت مقدوري فان كنت تريدين البلغة فرزقك مضمون و كفيلك مأمون و ما أعد لك أفضل مما قطع عنك فاحتسبي الله فقالت حسبي الله و أمسكت. و هذا اللوم و التأنيب من الزهراء لأمير المؤمنين ع لا ينافي عصمته و عصمتها و علو مقامهما فما هو إلا مبالغة في الإنكار و إظهار لما لحقها من شدة الغيظ كما فعل موسى ع لما رجع إلى قومه غضبان أسفا و القى الألواح و أخذ برأس أخيه و شريكه في الرسالة يجره إليه.
و مر في الجزء الثاني في السيرة النبوية أن الشيخين استأذنا على فاطمة ليسترضياها فلم تأذن لهما فأتيا عليا فكلماه فأدخلهما عليها و جرى بينها و بينهما ما مر هناك.
أخباره في قصة بني حنيفة
و هي من حوادث سنة احدى عشرة فقد تزوج خولة الحنفية من سبى بني حنيفة و ولد له منها ابنه المعروف بمحمد بن الحنفية و أراد بعض أن يستدل بذلك على رضاه بامامة من قبله و رده آخرون فكان لذلك مساس بأحواله و أخباره.
قال الشريف المرتضى في كتاب الشافي : روى جميع أهل النقل أن أبا بكر وصى الجيش الذين انفذهم (لقتال أهل الردة) بان يؤذنوا و يقيموا فان أذن القوم باذانهم و أقاموا كفوا عنهم و ان لم يفعلوا أغاروا عليهم. قال و قصة مالك (بن نويرة اليربوعي) معروفة عند من تاملها من أهل النقل لأنه كان على صدقات قومه بني يربوع من قبل رسول الله ص فلما بلغته وفاته أمسك عن أخذ الصدقة من قومه و قال لهم تربصوا بها حتى يقوم قائم بعد النبي ص و ننظر ما يكون من أمره و قد صرح بذلك في شعره حيث يقول:
و قال رجال سدد اليوم مالك و قال رجال مالك لم يسدد
فقلت دعوني لا أبا لأبيكم فلم اخط رأيا في المقال و لا اليد
و قلت خذوا أموالكم غير خائف و لا ناظر فيما يجيء به غدي
فدونكموها انما هي مالكم مصررة اخلافها لم تجدد
سأجعل نفسي دون ما تحذرونه و ارهنكم يوما بما قلته يدي
فان قام بالأمر المحدث قائم أطعنا و قلنا الدين دين محمد
فصرح كما ترى انه استبقى الصدقة في ايدي قومه رفقا بهم و تقربا إليهم إلى أن يقوم بالأمر من يدفع ذلك اليه، قال و قد روى جماعة من أهل السير و ذكره الطبري في تاريخه أن مالكا نهى قومه عن الاجتماع على منع الصدقات ثم ذكر رواية الطبري في ذلك و نحن ننقلها من تاريخ الطبري بوجه أتم مع بعض اختصار، و روى الطبري في تاريخه بسنده أن خالد بن الوليد قدم البطاح فلم يجد عليه أحدا و وجد مالكا قد فرقهم في أموالهم و نهاهم عن الاجتماع ( ۱ ) و قال يا بني يربوع أنا قد كنا عصينا أمراءنا إذ دعونا إلى هذا الدين و بطانا الناس عنه فلم نفلح و لم ننجح و اني قد نظرت في هذا الأمر فوجدت الأمر يتأتى لهم بغير سياسة و إذا أمر لا يسوسه الناس فإياكم و معاداة قوم يصنع لهم ( ۲ ) فتفرقوا إلى دياركم و ادخلوا في هذا الأمر، فتفرقوا على ذلك إلى أموالهم و رجع مالك إلى منزله فلما قدم خالد البطاح بث السرايا و أمرهم بدعاية الإسلام و أن يأتوه بكل من لم يجب و إن امتنع يقتلوه فجاءته الخيل بمالك بن نويرة في نفر من بني يربوع فاختلفت السرية فيهم و فيهم أبو قتادة (الحارث بن ربعي) فكان فيمن شهد انهم قد أذنوا و أقاموا و صلوا فلما اختلفوا فيهم أمر بهم فحبسوا في ليلة باردة لا يقوم لها شيء فأمر خالد مناديا فنادى ادفئوا اسراكم فظنوا أنه أمرهم بقتلهم لأن هذه اللفظة تستعمل في لغة كنانة للقتل فقتل ضرار بن الأزور مالكا و قد اختلف القوم فيهم فقال أبو قتادة هذا عملك فزبره خالد و تزوج خالد أم تميم ابنة المنهال زوجة مالك (الحديث) و كانت أم تميم هذه بارعة في الجمال و روى الطبري أيضا في تاريخه بسنده أن أبا بكر كان من عهده إلى جيوشه ان إذا غشيتم دارا فسمعتم فيها أذانا للصلاة فأمسكوا عن أهلها حتى تسألوهم ما الذي نقموا و إن لم تسمعوا أذانا فشنوا الغارة و كان ممن شهد لمالك بالإسلام أبو قتادة الحارث بن ربعي أخو بني سلمة و قد كان عاهد الله ان لا يشهد مع خالد بن الوليد حربا أبدا بعدها و كان يحدث انهم لما غشوا القوم رعوهم تحت الليل فاخذ القوم السلاح فقلنا أنا لمسلمون فقالوا أو نحن لمسلمون قلنا فما بال السلاح معكم قالوا فما بال السلاح معكم قلنا فان كنتم كما تقولون فضعوا السلاح فوضعوه ثم صلينا و صلوا، و كان خالد يعتذر في قتله أنه قال و هو يراجعه ما أخال صاحبكم إلا و قد كان يقول كذا و كذا قال أ و ما تعهد لك صاحبا ثم قدمه فضرب عنقه و أعناق أصحابه فلما بلغ قتلهم عمر بن الخطاب تكلم فيه عند أبي بكر فأكثر و قال عدو الله عدا على امرئ مسلم فقتله ثم نزا على امرأته. و اقبل خالد بن الوليد حتى دخل المسجد و عليه قباء له عليه صدأ الحديد معتجرا بعمامة له قد غرز في عمامته اسهما فقام اليه عمر فانتزع الأسهم من رأسه فحطهما ثم قال أ رئاء قتلت امرأ مسلما ثم نزوت على امرأته و الله لأرجمنك باحجارك و خالد لا يكلمه و لا يظن إلا أن أبا بكر على مثل رأي عمر فيه فدخل على أبي بكر و اعتذر اليه فعذره
فخرج خالد و عمر جالس في المسجد فقال هلم إلي يا ابن أم شملة فعرف عمر أن أبا بكر قد رضي عنه فلم يكلمه و دخل بيته اه قال الشريف المرتضى في الشافي : فاما قوله في النبي ص صاحبك فقد قال أهل العلم أنه أراد القرشية لأن خالدا قرشي، و بعد فليس في ظاهر إضافته اليه دلالة على نفيه له عن نفسه و لو كان علم من مقصده الاستخفاف و الاهانة لوجب أن يعتذر بذلك خالد عن الشيخين و يعتذر به أبو بكر لما طالبه عمر بقتله فان عمر ما كان يمتنع من قتل قادح في نبوة النبي ص و إن كان الأمر على ذلك فاي معنى لقول أبي بكر تأول فأخطأ و انما تأول فأصاب ان كان الأمر على ما ذكره اه.
و روى الطبري أيضا أن مالكا كان من أكثر الناس شعرا و أن أهل العسكر جعلوا رؤوسهم اثافي للقدور فما من رأس إلا وصلت النار إلى بشرته إلا مالكا فان القدر نضجت و ما وصلت النار إلى بشرته من كثرة شعره اه و هذا العمل الوحشي الدنيء الذي كشف عن وحشية فاعليه و رؤسائهم الذين وافقوهم على ذلك قد سود وجه الإسلام و العرب و الإنسانية و ابان عن لؤم الغلبة و ناى عن أخلاق الإسلام و محاسنه، و روي الطبري أيضا بسنده أنه قدم أخوه متمم بن نويرة ينشد أبا بكر دمه و يطلب اليه في سبيهم فكتب له برد السبي. و قد تكلم الناس كثيرا في قتل مالك بن نويرة و نظم فيه الشعراء قال أبو فراس :
و جرت منايا مالك بن نويرة عقيلته الحسناء أيام خالد
و تزوج علي ع خولة بنت جعفر بن قيس من بني حنيفة قال ابن حجر في تهذيب التهذيب و يقال من مواليهم سبيت في الردة من اليمامة اه و ربما استدل بعضهم على رضا أمير المؤمنين ع بخلافة من تقدمه بتزوجه من سبيهم و لا دلالة فيه فإنه إن كان بنو حنيفة مرتدين كان سبيهم حلالا لكل أحد و إن كانوا غير مرتدين لم يحل سبيهم لأحد فإذا نكح علي من سبيهم لا بد أن يكون بعقد لا بملك يمين. و في البحار : سئل الشيخ المفيد لم أخذ علي عطاءهم و نكح سبيهم و حكم في مجالسهم، فقال: اما اخذه العطاء فاخذ بعض حقه و أما نكاحه سبيهم فمن طريق الممانعة، إن الشيعة روت أن الحنفية زوجها أمير المؤمنين محمد بن مسلم الحنفي . و من طريق المتابعة أنه لو نكح من سبيهم لم يكن لكم ما أردتم لأن الذين سباهم أبو بكر كانوا عندكم قادحين في نبوة رسول الله ص كفارا فنكاحهم حلال لكل أحد و لو كان الذي سباهم يزيد أو زياد و إنما كان يسوغ لكم ما ذكرتموه إذا كان الذين سباهم قادحين في إمامته ثم نكح أمير المؤمنين منهم. و أما حكمه في مجالسهم فلأن الحكم له و اليه اه و قال ابن أبي الحديد في شرح النهج : اختلف في أمر خولة الحنفية أم محمد فقال قوم انها من سبايا الردة سباها خالد أيام أبي بكر فدفعها أبو بكر إلى علي من سهمه و قال قوم منهم أبو الحسن علي بن محمد بن سيف المدائني هي سبية في أيام رسول الله ص بعث عليا إلى اليمن فأصاب خولة في بني زبيد و قد ارتدوا و كانوا سبوها من حنيفة فصارت في سهم علي فقال له رسول الله ص ان ولدت منك غلاما فسمه باسمي و كنه بكنيتي فولدت له محمدا بعد موت فاطمة فكناه أبا القاسم و قال قوم و هم المحققون و قولهم الأظهر أن بني أسد غارت على بني حنيفة في خلافة أبي بكر فسبوا خولة فباعوها من علي و بلغ قومها خبرها فقدموا المدينة على علي فعرفوها و اخبروه بموضعها منهم فأعتقها و تزوجها بمهر و هذا اختيار أحمد بن يحيى البلاذري في تاريخ الاشراف اه.
و من اخباره في خلافة أبي بكر ما رأيته في معجم البلدان عند الكلام على الأحقاف قال: و الصحيح ما رويناه عن ابن عباس و ابن اسحق و قتادة انها رمال بأرض اليمن كانت عاد تنزلها: و يشهد بصحة ذلك ما رواه أبو المنذر هشام بن محمد عن أبي يحيى السجستاني عن مرة بن عمر الآبلي عن الأصبغ بن نباته قال : أنا لجلوس عند علي بن أبي طالب في خلافة أبي بكر إذ اقبل رجل من حضرموت لم أر قط رجلا أنكر منه فاستشرفه الناس و راعهم منظره و اقبل مسرعا حتى وقف علينا و سلم و جثا و كلم أدنى القوم منه مجلسا و قال من عميدكم فأشاروا إلى علي و قالوا هذا ابن عم رسول الله ص و عالم الناس و المأخوذ عنه فقام و قال:
اسمع كلامي هداك الله من هاد و افرج بعلمك عن ذي غلة صاد
جاب التنائف من وادي سكاك إلى ذات الاماحل في بطحاء أجياد
تلفه الدمنة البوغاء معتمدا إلى السداد و تعليم بإرشاد
سمعت بالدين دين الحق جاء به محمد و هو قرم الحاضر البادي
فجئت منتقلا من دين باغية و من عبادة أوثان و أنداد
و من ذبائح أعياد مضللة نسيكها غائب ذو لوثة عاد
فادلل على القصد و أجل الريب عن خلدي بشرعة ذات إيضاح و إرشاد
و المم بفضل هداك الله عن شعثي و أهدني انك المشهور في النادي
إن الهداية للإسلام نائبة عن العمى و التقى من خير أزواد
و ليس يفرج ريب الكفر عن خلد أقضه الجهل إلا حية الوادي
فأعجب عليا و الجلساء شعره و قال له لله درك ما ارصن شعرك ممن أنت قال من حضرموت فسر به علي و شرح له الإسلام و أسلم على يديه و ساله ذات يوم و نحن مجتمعون للحديث أ عالم أنت بحضرموت [قال] إذا جهلتها لم أعرف غيرها قال أ تعرف الأحقاف قال كأنك تسأل عن قبر هود ع قال لله درك ما أخطأت قال نعم خرجت في عنفوان شبيبتي في أغيلمة من الحي نريد قبره فسرنا في بلاد الأحقاف أياما و معنا رجل قد عرف الموضع فانتهينا إلى كثيب أحمر فيه كهوف كثيرة فمضى بنا الرجل إلى كهف منها فدخلناه فأمعنا فيه طويلا فانتهينا إلى حجرين قد أطبق أحدهما دون الآخر و فيه خلل يدخل منه الرجل النحيف متجانفا فدخلته فرأيت رجلا على سرير شديد الأدمة طويل الوجه كث اللحية و قد يبس على سريره فإذا مسست شيئا من بدنه أصبته صلبا لم يتغير و رأيت عند رأسه كتابا بالعربية أنا هود النبي الذي اسفت على عاد بكفرها و ما كان لأمر الله من مرد فقال لنا علي بن أبي طالب كذلك سمعته من أبي القاسم رسول الله ص اه.
اخباره في امارة عمر
كان في إمارة عمر كثيرا ما ياتي إلى ملك له بينبع (و هي ينبع النخل ) بنواحي المدينة و هي غير ينبع البحر و كان لعلي فيها عيون استنبطها و نخيل و زروع منها.
عين أبي نيزر و البغيبغة
و قد تكلمنا عليهما في ج ۷ و في مستدرك ج ۱۵ ص ۴۸۷ في ترجمة أبي نيزر و نعيد بعض ما ذكرناه هناك لتعلقه بسيرته (ع) و إن لزم بعض
التكرار. قال المبرد في الكامل : رووا أن عليا لما أوصى إلى الحسن في وقف أمواله و أن يجعل فيها ثلاثة من مواليه وقف فيها عين أبي نيزر و البغيبغة و هذا غلط لأن وقفه لهذين الموضعين لسنتين من خلافته و الوصية كانت عند وفاته حدثنا أبو محلم محمد بن هشام في اسناد ذكره آخره أبو نيزر و كان أبو نيزر من أبناء بعض ملوك الأعاجم قال و صح عندي أنه من ولد النجاشي فرغب في الإسلام صغيرا فاتى رسول الله ص فأسلم و كان معه في بيوته (مئونته) فلما توفي رسول الله ص صار مع فاطمة و ولدها ع. و في معجم البلدان بالاسناد عن محمد بن إسحاق بن يسار أن أبا نيزر الذي تنسب إليه العين هو مولى علي بن أبي طالب كان ابنا للنجاشي ملك الحبشة الذي هاجر اليه المسلمون لصلبه و أن عليا وجده عند تاجر بمكة فاشتراه اليه و أعتقه مكافاة بما صنع أبوه مع المسلمين حين هاجروا إليه و ذكروا أن الحبشة مرج عليها أمرها بعد موت النجاشي و أنهم أرسلوا وفدا منهم إلى أبي نيزر و هو مع علي ليملكوه عليهم و يتوجوه و لا يختلفوا عليه فأبى و قال ما كنت لأطلب الملك بعد أن من علي بالإسلام ثم قال المبرد قال أبو نيزر جاءني علي بن أبي طالب و أنا أقوم بالضيعتين عين أبي نيزر و البغيبغة فقال هل عندك من طعام فقلت لا أرضاه لأمير المؤمنين قرع من قرع الضيعة صنعته باهالة سنخة ( ۱ ) فقال علي به فقام إلى الربيع و هو جدول فغسل يده ثم أصاب من ذلك شيئا ثم رجع إلى الربيع فغسل يديه بالرمل حتى أنقاهما ثم ضم يديه كل واحدة منها إلى أختها و شرب بهما حسا ( ۲ ) من ماء الربيع ثم قال يا أبا نيزر أن الأكف أنظف الآنية ثم مسح ندى ذلك الماء على بطنه و قال من أدخله بطنه النار فأبعده الله ثم أخذ المعول و انحدر في العين فجعل يضرب و ابطا عليه الماء فخرج و قد تفضح [تنضح] جبينه عرقا فانتكف العرق من جبينه ثم أخذ المعول و عاد إلى العين فاقبل يضرب فيها و جعل يهمهم فانثالت كأنها عنق جزور فخرج مسرعا فقال أشهد أنها صدقة، علي بدواة و صحيفة فعجلت بهما إليه فكتب:
بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما تصدق به عبد الله علي أمير المؤمنين تصدق بالضيعتين المعروفتين بعين أبي نيزر و البغيبغة على فقراء أهل المدينة و ابن السبيل ليقي الله بهما وجهه حر النار يوم القيامة لا تباعا و لا توهبا حتى يرثها الله و هو خير الوارثين إلا أن يحتاج إليهما الحسن أو الحسين فهما طلق لهما و ليس لأحد غيرهما. قال محمد بن هشام فركب الحسين دين فحمل إليه معاوية بعين أبي نيزر مائتي ألف دينار فأبى أن يبيع و قال إنما تصدق بها أبي ليقي بها وجهه حر النار و لست بائعها بشيء. قال و تحدث الزبيريون أن معاوية كتب إلى مروان بن الحكم و هو والي المدينة و ذكر ما مضمونه أنه كتب إليه أن يخطب أم كلثوم بنت عبد الله بن جعفر على ابنه يزيد و أن يرغب له في الصداق فقرأ الكتاب على عبد الله فقال ان خالها الحسين بينبع و ليس ممن يفتات عليه بامر فانظرني إلى أن يقدم و كانت أمها زينب بنت علي بن أبي طالب ص فلما قدم الحسين ذكر له ذلك عبد الله فدخل إلى الجارية فقال يا بنية ان ابن عمك القاسم بن محمد بن جعفر أحق بك و لعلك ترغبين في كثرة الصداق و قد نحلتك البغيبغات فلما حضر القوم للاملاك تكلم مروان فذكر معاوية و ما قصده من صلة الرحم و جمع الكلمة فتكلم الحسين فزوجها من القاسم فقال مروان أ غدرا يا حسين فقال أنت بدأت خطب أبو محمد الحسن بن علي ع عائشة بنت عثمان بن عفان و اجتمعنا لذلك فزوجتها من عبد الله بن الزبير فقال مروان ما كان ذلك فالتفت الحسين إلى محمد بن حاطب فقال أنشدك الله أ كان ذلك قال اللهم نعم. قال فلم تزل هذه الضيعة في يد بني عبد الله بن جعفر من ناحية أم كلثوم يتوارثونها حتى ملك المأمون فذكر ذلك له فقال كلا هذا وقف علي بن أبي طالب ص فانتزعها من أيديهم و عوضهم عنها و ردها إلى ما كانت عليه. و في مناقب ابن شهرآشوب ما مختصره عن عبد الملك بن عمير و الحاكم و العباس قالوا خطب الحسن عائشة بنت عثمان فقال مروان أزوجها عبد الله بن الزبير فلما قبض الحسن و مضت أيام من وفاته كتب معاوية إلى مروان و هو عامله على الحجاز يأمره أن يخطب أم كلثوم بنت عبد الله بن جعفر لابنه يزيد فأخبر مروان عبد الله بذلك فقال ان أمرها ليس إلي إنما هو إلى سيدنا الحسين و هو خالها فأخبر الحسين بذلك فقال استخير الله تعالى اللهم وفق لهذه الجارية رضاك من آل محمد فلما اجتمع الناس في المسجد أقبل مروان حتى جلس إلى الحسين و قال ان أمير المؤمنين معاوية أمرني أن أخطب أم كلثوم لابنه يزيد و أن أجعل مهرها حكم أبيها بالغا ما بلغ و أن الحسين قال له لعمري لو أردنا ذلك ما عدونا سنة رسول الله ص في بناته و نسائه و أهل بيته و هو اثنتا عشرة اوقية يكون اربعمائة و ثمانين درهما ثم ذكر حوار دار بينهما ثم قال أن الحسين قال اشهدوا إني قد زوجت أم كلثوم بنت عبد الله بن جعفر من ابن عمها القاسم بن محمد بن جعفر على اربعمائة و ثمانين درهما و قد نحلتها ضيعتي بالمدينة أو قال ارضي بالعقيق و إن غلتها في السنة ثمانية آلاف دينار (الحديث). و في الاصابة أبو نيزر بكسر أوله و سكون المثناة التحتية و فتح الزاي بعدها راء ذكره الذهبي مستدركا و قال يقال انه من ولد النجاشي جاء و أسلم و كان مع النبي ص في مئونته ثم قال في جملة ما حكاه عن كامل المبرد انه كان يقوم بضيعتي علي اللتين في ينبع ( ۳ ) تسمى إحداهما البغيبغة و الأخرى عين أبي نيزر . و في معجم البلدان ينبع قال عرام بن الأصبغ السلمي هي لبني حسن بن علي و فيها عيون عذاب غزيرة و قال غيره ينبع حصن به نخيل و ماء و زرع و بها وقوف لعلي بن أبي طالب يتولاه ولده.
هذا ما وقفنا عليه مما يتعلق بهذا المقام و فيه مواضع ينبغي أن نتكلم عليها:
(أولا) ان المبرد صرح بان وقف علي ع الضيعتين كان لسنتين من خلافته و خطاب أبي نيزر بقوله طعام لا أرضاه لأمير المؤمنين و قوله في كتاب الوقف هذا ما تصدق به عبد الله علي أمير المؤمنين دال على أن ذلك في زمن خلافته و ما ذكره من أن وقفه للضيعتين كان لما جاء أبا نيزر و هو يقوم بهما و ضرب في العين بالمعول فانثالت كأنها عنق بعير دال على أن ذلك كان و علي بالحجاز مع أنه بعد أن ذهب إلى العراق و اتخذ الكوفة مسكنا لم يذكر أحد أنه رجع إلى الحجاز و متى كان يمكنه أن يرجع و هو قد ذهب للعراق لحرب أصحاب الجمل و بعد فراغه اشتغل بحرب صفين و بعده بحرب الخوارج ثم استشهد فلم تكن له فرصة لأن يذهب للحجاز و ليس هناك أمر مهم يدعوه للذهاب.
(ثانيا) كلام المبرد دال على أنه أسلم صغيرا على يدي النبي ص فكان معه في مئونته ثم مع فاطمة و ولدها و كلام ابن اسحق دال على أن عليا (ع) اشتراه و أعتقه و جعله في الضيعتين و يمكن الجمع بان عليا ع اشتراه من تاجر و هو صغير و أعتقه ثم جاء به إلى النبي ص فأسلم و بقي عند النبي ص إلى وفاته فانتقل إلى بيت علي فصار مع فاطمة و ولدها ثم جعله في الضيعتين.
(ثالثا) قصة مجيئه أبا نيزر إلى الضيعة هذه تدل على أمور (۱) غاية زهده باكله القرع المطبوخ بالودك المتغير الرائحة و لعله كان بغير خبز و هي واحدة من كثير مما يدل على غاية زهده (۲) استحباب غسل اليد قبل الأكل (۳) استحباب غسل اليدين بعده (۴) قوله من أدخله بطنه النار فأبعده الله موعظة بالغة فأكل الحرام الذي هو لذة ساعة ثم يصير عذرة إذا كان يوجب دخول النار لا يفعله ذو عقل (۵) الحث على العمل و الكد بضربه بالمعول حتى تفضح [تنضح] جبينه عرقا و استئنافه الضرب حتى استنبط الماء العزيز [الغزير ] (۶) تأكد استحباب الوقف في سبل الخبر [الخير ] (۷) استحباب المسارعة إلى فعل الخير فلذلك بادر إلى الوقف بدون مهلة (۸) استحباب الكتابة للوقف و غيره فلذلك بادر إلى طلب الدواة (۹) المراد بالصدقة هنا الوقف و قد سمي الوقف صدقة جارية أي دائمة (۱۰) أن الوقف يجوز اشتراط الرجوع فيه عند الحاجة و لا يفسد بذلك لقوله إلا أن يحتاج إليها الحسن أو الحسين فهما طلق لهما إلخ فجعل ذلك لهما دون باقي ولده إلا أن الحسين لما فيه من سمو النفس و شرف الطبع لم يرض أن يبيع عين أبي نيزر من معاوية بمائتي ألف دينار التي تقرب من مائة ألف ليرة عثمانية ذهبا و قد ركبه الدين لتبقى هذه المكرمة و ثوابها لأبيه و إن رخص له في بيعها عند الحاجة و قال إنما تصدق بها أبي ليقي بها وجهه حر النار و لست بائعها بشيء. تفديك نفسي يا أبا عبد الله و أي عمل عمله أبوك يخشى منه لفح النار لوجهه، و يمكن أن يريد بقوله إلا أن يحتاج إليها الحسن و الحسين الأعم من الحاجة إلى البيع أو إلى غلتها فلهما أخذها و لا يلزمهما التصدق بها على الفقراء و ابن السبيل.
(رابعا) كلام المبرد في خبر تزويج أم كلثوم هذه يدل على أن الحسين (ع) نحلها البغيبغة و رواية ابن شهرآشوب تدل على أنه نحلها ضيعته بالمدينة أو أرضه بالعقيق و ارض العقيق خارجة عن البغيبغة التي بينبع اما ضيعته بالمدينة فيمكن انطباقها على التي بينبع لأنها من توابع المدينة و حينئذ فيرجح ما ذكره المبرد و يضعف أنه نحلها أرضه بالعقيق .
(خامسا) نحلة الحسين (ع) البغيبغة الداخلة في الوقف لأم كلثوم هو أخذ بالرخصة التي رخصها له أبوه و لم يعمل بها في بيع عين أبي نيزر من معاوية للبون الشاسع بين المقامين فلذلك توارثها بنو عبد الله بن جعفر من ناحية أم كلثوم .
(سادسا) ما فعله المأمون أراد به الجمع بين بقاء وقف علي (ع) على حاله و عدم الحيف على ولد عبد الله بن جعفر فانتزعها منهم و ردها إلى ما كانت عليه و عوضهم عنها.
(سابعا) ما حكي في المعجم من أن بينبع وقوفا لعلي بن أبي طالب يتولاها ولده الظاهر أن المراد به عين أبي نيزر لا البغيبغة لكون الثانية صارت إلى ولد عبد الله بن جعفر .
(ثامنا) يستفاد من خبر تزويج أم كلثوم هذا استحباب تقليل المهر و أن مهر السنة اثنتا عشرة أوقية كل أوقية أربعون درهما مجموعها ۴۸۰ درهما و ان من أراد زيادة المهر فليجعل الزيادة على ذلك نحلة و عطية غير داخلة في المهر.
حلي الكعبة
و من أخباره في زمن عمر ما في نهج البلاغة : روي أنه ذكر عند عمر ابن الخطاب في أيامه حلي الكعبة و كثرته فقال قوم لو أخذته فجهزت به جيوش المسلمين كان أعظم للأجر و ما تصنع الكعبة بالحلي فهم عمر بذلك و سال عنه أمير المؤمنين ع فقال ان هذا القرآن أنزل على محمد ص و الأموال اربعة. أموال المسلمين فقسمها بين الورثة في الفرائض و الفيء فقسمه على مستحقيه. و الخمس فوضعه الله حيث وضعه. و الصدقات فجعلها الله حيث جعلها و كان حلي الكعبة فيها يومئذ فتركه على حاله و لم يخف عنه مكانا فاقره حيث أقره الله و رسوله فقال عمر لولاك لافتضحنا و ترك الحلي بحاله اه. و قال ابن أبي الحديد في الشرح ما حاصله هذا استدلال صحيح و يمكن أن يورد على وجهين (أحدهما) أن الأصل في الأشياء الحظر كما هو مذهب البعض (ثانيها) أن حلي الكعبة مال مختص بالكعبة جار مجرى ستورها و بابها فكما لا يجوز التصرف في ستورها و بابها فكذلك الحلي بجامع الاختصاص الجاعل كل واحد منها كالجزء من الكعبة قال و على هذا الوجه يجب أن يحمل كلام أمير المؤمنين ع لا على ظاهره و إلا لكان لمعترض أن يعترض بان الأموال الأربعة أموال متكررة بتكرر الأزمان يذهب الموجود و يخلفه غيره فكان الاهتمام بها أكثر و ليس كذلك حلي الكعبة و أيضا فهو شيء قليل ليس مثله مما يقال ينبغي أن يكون الشارع قد تعرض لوجوه مصرفه فافترق الموضعان اه (و أقول) كلام أمير المؤمنين (ع) ليس ناظرا إلى شيء من هذين الوجهين مع فسادهما في أنفسهما فالأصل في الأشياء الاباحة كما قرر في الأصول لكن في غير الأموال. و اختصاص الحلي بالكعبة يجعله جاريا مجرى ستورها و بابها لكن كون الحلي و الستور كالجزء منها ممنوع لو سلم ذلك في الباب إلا أن منع التصرف فيما هو مختص بالكعبة حتى و لو صار كالجزء منها محتاج إلى دليل يدخله تحت عنوان محرم لكن كلام أمير المؤمنين ناظر إلى أن النبي ص لم يتصرف في حلي الكعبة مع حاجة المسلمين إليه لتجهيز الجيوش أشد من الحاجة التي كانت في زمن عمر و لم يكن ناسيا له فدل ذلك على عدم جواز التصرف فيه. هذا وجه إجمالي لعدم جواز التصرف و هناك وجه تفصيلي و هو أنه موقوف على أن تحلى به الكعبة و بذلك يعلم اندفاع ما أورده من الاعتراض و عدم الحاجة إلى هذا الجواب مع فساده في نفسه.
إشارته عليه في حرب الروم و الفرس
و من اخباره في زمن عمر ما أشار به عليه من عدم التوجه بنفسه إلى حرب الروم و الفرس و علل ذلك بأنهم إذا نظروا اليه قالوا هذا رجل العرب فان قطعتموه فقد قطعتم العرب و كان أشد لكلبهم فربما جرى له مثل ما جرى يوم خيبر ، فقال عمر هذا هو الرأي و قد كنت أحب أن أتابع عليه فدل على أنه كان كارها للخروج قبل أن يشير عليه بذلك، و قد مر ذلك مفصلا في الأمر الرابع و العشرين من مناقبه و قضائه فأغنى عن إعادته.
وضع التاريخ
و من أخباره في خلافة عمر ما أشار به عليه لما جمع الناس فسألهم من أي يوم يكتب التاريخ فأشار أن يجعل من الهجرة ، و مر تفصيله في الأمر الرابع و العشرين أيضا.
قضاياه في امارة عمر
۱ - ما ذكره المفيد في الإرشاد و ابن شهرآشوب في المناقب و قالا رواه العامة و الخاصة من أن قدامة بن مظعون شرب الخمر في إمارة عمر فأراد عمر أن يحده فقال لا يجب علي الحد لأن الله تعالى يقول (لَيْسَ عَلَى اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ جُنٰاحٌ فِيمٰا طَعِمُوا إِذٰا مَا اِتَّقَوْا وَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ) فدرأ عمر عنه الحد فقال له علي ان قدامة ليس من أهل هذه الآية و لا من سلك سبيله في ارتكاب ما حرم الله أن الذين آمنوا و عملوا الصالحات لا يستحلون حراما فاردد قدامة و استتبه مما قال فان تاب فأقم عليه الحد و إن لم يتب فأقتله فقد خرج عن الملة و عرف قدامة الخبر فأظهر التوبة فدرأ عمر عنه القتل و لم يدر كيف يحده يسال عليا فقال حده ثمانين أن شارب الخمر إذا شربها سكر و إذا سكر هذى إذا هذى افترى فحده عمر ثمانين.
۲ - ما في إرشاد المفيد : روى أن عمر استدعى امرأة كانت تتحدث عندها الرجال فلما جاءتها رسله فزعت و خرجت معهم فأسقطت و وقع إلى الأرض ولدها ثم مات فجمع أصحاب رسول الله ص و سالهم فقالوا نراك مؤدبا و لم ترد إلا خيرا و لا شيء عليك، و علي جالس لا يتكلم فقال له ما عندك في هذا يا أبا الحسن قال قد سمعت ما قالوا قال فما عندك أنت قال قد قال القوم ما سمعت قال أقسمت عليك لتقولن ما عندك قال إن كان القوم قد قاربوك فقد غشوك و إن كانوا ارتأوا فقد قصروا أن الدية على عاقلتك لأن قتل الصبي خطا تعلق بك فقال أنت و الله نصحتني من بينهم و الله لا تبرح حتى تجري الدية على بني غدي [عدى] ففعل. و في المناقب : روى جماعة منهم إسماعيل بن صالح عن الحسن و ذكر مثله ثم قال و قد أشار الغزالي إلى ذلك في الإحياء .
۳ - ما في مناقب ابن شهرآشوب : أنه أتى إلى عمر برجل و امرأة قال لها الرجل يا زانية فقالت أنت أزنى مني فأمر بان يجلدا فقال علي لا تعجلوا. على المرأة حدان حد لفريتها لأنها قذفته و حد لإقرارها على نفسها و ليس على الرجل شيء.
۴ - ما
في المناقب أيضا عن الرضا ع : قضى أمير المؤمنين ع في محصنة فجر بها غلام صغير فأمر عمر أن ترجم فقال علي لا يجب عليها الرجم إنما يجب الحد لأن الذي فجر بها ليس بمدرك.
۵ - ما فيه أيضا: أمر عمر برجل يمني محصن فجر بالمدينة أن يرجم فقال علي لا يجب عليه الرجم لأنه غائب عن أهله إنما يجب عليه الحد فقال عمر لا ابقاني الله لمعضلة لم يكن لها أبو الحسن .
۶ - ما
في عجائب أحكامه : علي بن إبراهيم حدثني أبي عن محمد بن أبي عميرة عن عمر بن يزيد عن أبي المعلى عن أبي عبد الله ع :
أتى عمر بامرأة تعلقت بانصاري تهواه فلم تقدر على خيلة [حيلة] فصبت بياض البيض على ثيابها و جسمها ثم جاءت إلى عمر فقالت يا أمير المؤمنين إن هذا أخذني في موضع كذا ففضحني فهم عمر أن يعاقب الأنصاري فقال يا أمير المؤمنين تثبت في أمري فقال عمر يا أبا الحسن ما ترى فنظر علي إلى بياض البيض على ثوبها فقال ائتوني بماء حار مغلي فأمر بصبه على ذلك البياض فإذا هو بياض البيض و أقرت المرأة بذلك.
۷ - ما فيه أيضا بعد السند المذكور. و عنه عن أبي اسحق السبيعي عن عاصم بن ضمرة : سمعت غلاما بالمدينة و هو يقول يا حاكم الحاكمين احكم بيني و بين أمي بالحق فقال عمر يا غلام لم تدعو على أمك قال انها حملتني تسعا و ارضعتني حولين كاملين فلما ترعرعت طردتني و انتفت مني فاتى بها مع أربعة اخوة لها و أربعين قسامة يشهدون لها انها لا تعرف الصبي و أنه مدع ظلوم يريد أن يفضحها في عشيرتها و أنها جارية من قريش لم تتزوج قط و أنها بخاتم ربها فقال عمر خذوا الغلام إلى السجن حتى نسأل عن الشهود فان عدلت شهادتهم جلدته حد المفتري فمضوا به إلى السجن فلقيهم علي فقال الغلام يا ابن عم محمد اني غلام مظلوم فقال علي لعمر أ تأذن لي أن اقضي بينهم فقال يا سبحان الله و كيف لا و قد سمعت رسول الله ص يقول أعلمكم علي بن أبي طالب فقال للغلام ما تقول فأعاد الكلام الأول و قال للمرأة ما تقولين فأعادت ما قالت فقال أ لك شهود قالت نعم فتقدم الأربعون القسامة فشهدوا بالشهادة الأولى فقال و الله لأقضين اليوم بينكما بقضية هي مرضاة للرب من فوق عرشه ثم قال أ لك ولي؟ قالت نعم هؤلاء اخوتي، فقال لهم: امري فيكم و فيها جائز قالوا نعم فقال أشهد الله و رسوله و من حضر من المسلمين أني قد زوجت هذه الجارية من هذا الغلام باربعمائة درهم و النقد من مالي، يا قنبر علي بالدراهم فأتاه بها فصبها في حجر الغلام و قال خذها و صبها في حجر امرأتك و لا تأتنا إلا و بك اثر العرس فصبها الغلام في حجرها ثم أخذ بيدها و قال لها قومي، فنادت الأمان الامان يا ابن عم محمد ، تريد أن تزوجني من ولدي، هذا و الله ولدي، زوجوني هجينا فولدت منه هذا فلما ترعرع و شب امروني ان انتفي منه فنادى عمر وا عمراه لو لا علي هلك عمر اه باختصار و رواه ابن شهرآشوب في المناقب عن حدائق أبي تراب الخطيب و كافي الكليني و تهذيب أبي جعفر عن عاصم بن ضمرة مثله.
۸ - ما عن ابن قيم الجوزية في كتاب السياسة الشرعية : إن امرأة استنكحها رجل اسود اللون ثم ذهب في غزاة فلم يعد فوضعت غلاما اسود فتعيرته، فبعد أن شب استعداها إلى عمر ، فلم يجد شهادة إثبات و كاد يتم المرأة ما أرادت بيد أن عليا أدرك في طرفه ما تجتهد المرأة في اخفائه فقال يا غلام أ ما ترضى أن أكون لك أبا و الحسن و الحسين أخويك؟ فقال بلى و قال لأولياء المرأة أ ما ترضون أن تضعوا أمرها في يدي قالوا بلى فقال اني زوجت مولاتي هذه من ابني هذا على صداق قدره كذا و كذا فاجفلت المرأة و قالت النار يا علي و الله أنه ابني و لكن لسواد لونه.
۹ - ما في مناقب ابن شهرآشوب عن المهنا بن عبد الرحمن بن عائد الأزدي : أتى عمر بن الخطاب بسارق فقطعه ثم أتى به الثانية فقطعه ثم أتى به الثالثة فأراد قطعه فقال علي لا تفعل قد قطعت يده و رجله و لكن احبسه.
(۱۰) ما
في كتاب عجائب أحكامه عن محمد بن أبي عمير عن معاوية بن وهب عن أبي عبد الله قال أتي عمر بن الخطاب بجارية شهدوا أنها زنت و كانت يتيمة عند رجل كان كثيرا ما يغيب عن أهله، فشبت اليتيمة فتخوفت امرأته أن يتزوجها زوجها فسقتها الخمر و دعت نسوة فأمسكنها و أخذت عذرتها بيدها فلما قدم زوجها رمتها بالفاحشة و أقامت البينة جاراتها اللواتي ساعدنها على ذلك فرفع ذلك إلى عمر فقال للرجل اذهب بنا إلى علي فقال علي لامرأة الرجل أ لك بينة قالت هؤلاء جاراتي يشهدن بذلك، فأحضرتهم و اخرج السيف من غمده و طرحه بين يديه ثم أمر بكل واحدة فأدخلت بيتا، و دعا بامرأة الرجل فأدارها بكل وجه فأبت
أن تزول عن قولها فردها إلى البيت الذي كانت فيه، و دعا احدى الشهود و قال لها أ تعرفيني أنا علي بن أبي طالب و هذا سيفي و قد قالت امرأة الرجل ما قالت و رجعت إلى الحق و أعطيتها الأمان و إن لم تصدقيني لأملأن السيف منك، فالتفتت إلى عمر فقالت يا أمير المؤمنين الأمان على الصدق فقال لها علي فاصدقي فقالت لا و الله و لكنها لما رأت جمالا و هياة خافت فساد زوجها فسقتها المسكر و دعتنا فأمسكناها فافتضتها بإصبعها، فقال علي : الله أكبر، و ألزم على المرأة حد القاذف و ألزمها جميع العقر و جعل عقرها اربعمائة درهم و أمر بالمرأة أن تنفى من الرجل و طلقها زوجها و زوجه اليتيمة و ساق عنه علي المهر.
۱۱ - ما عن كتاب اعلام الموقعين قال: رفعت إلى عمر قصة رجل قتلته امرأة أبيه و خليلها فتردد عمر هل يقتل الكثير بالواحد فقال له علي أ رأيت لو أن نفرا اشتركوا في سرقة جزور فاخذ هذا عضوا و هذا عضوا أ كنت قاطعهم قال نعم قال فكذلك هذا فعمل عمر على رأيه و كتب إلى عامله ان اقتلهما فلو اشترك أهل صنعاء كلهم فيه لقتلتهم.
۱۲ - ما في كتاب الأذكياء لابن الجوزي : أخبرنا سماك بن حرب عن حنيش بن المعتمر أن رجلين استودعا امرأة من قريش مائة دينار و قالا لا تدفعيها إلى أحد منا دون صاحبه حتى نجتمع، فلبثا حولا فجاء أحدهما فقال ان صاحبي قد مات فادفعي إلي الدنانير فأبت و قالت انكما قلتما لا تدفعيها إلى واحد منا دون صاحبه فتوسل إليها بأهلها و جيرانها قلم [فلم] يزالوا بها حتى دفعتها، ثم لبثت حولا فجاء الآخر فقال ادفعي إلي الدنانير فقالت ان صاحبك جاءني فزعم أنك مت فدفعتها إليه، فاختصما إلى عمر بن الخطاب فأراد أن يقضي عليها فقالت أنشدك الله أن ترفعنا إلى علي ففعل فعرف علي انهما قد مكرا بها فقال أ ليس قلتما لا تدفعيها إلى واحد منا دون صاحبه قال بلى قال مالك عندنا فجئ بصاحبك حتى ندفعها إليك.
۱۳ - ما في المناقب أيضا عن القاضي نعمان في شرح الأخبار عن عمر بن حماد القناد بإسناده عن أنس : قال كنت مع عمر بمنى إذ اقبل اعرابي و معه ظهر فقال لي عمر سله هل يبيعه فسألته قال نعم فاشترى منه أربعة عشر بعيرا ثم قال يا أنس الحق هذا بالظهر فقال الأعرابي جردها من أحلاسها و أقتابها فقال عمر إنما اشترتيها [اشتريتها] باحلاسها و أقتابها فاستحكما عليا فقال كنت اشترطت عليه أقتابها و أحلاسها قال عمر لا قال فجردها فإنما لك الإبل قال عمر يا أنس جردها و ادفع أقتابها و أحلاسها إلى الأعرابي و ألحقها بالظهر ففعلت.
۱۴ - ما في المناقب أيضا عن الكتاب المذكور قال أبو عثمان النهدي : جاء رجل إلى عمر فقال اني طلقت امرأتي في الشرك تطليقة و في الإسلام تطليقتين فما ترى فسكت عمر فقال له الرجل ما تقول قال كما أنت حتى يجيء علي بن أبي طالب فجاء علي فسأله فقال هدم الإسلام ما كان قبله هي عندك على واحدة.
۱۵ - ما في المناقب أيضا عن الكتابين المذكورين: عمر بن حماد بإسناده عن عبادة بن الصامت قال قدم قوم من الشام حجاجا فأصابوا دحي نعامة فيه خمس بيضات و هم محرمون فشووهن و أكلوهن ثم قالوا ما نرانا إلا و قد أخطأنا و أصبنا الصيد و نحن محرمون فأتوا المدينة و سألوا عمر فقال انظروا إلى قوم من أصحاب رسول الله ص فاسألوهم فسألوا جماعة فاختلفوا في الحكم بذلك فقال إذا اختلفتم فهاهنا رجل كنا أمرنا إذا اختلفنا في شيء ان نسأله فيحكم فيه، فاستعار اتانا من امرأة يقال لها عطية فركبها و انطلق بالقوم معه حتى أتى عليا و هو بينبع فخرج اليه علي فتلقاه و قال هلا أرسلت إلينا فنأتيك فقال الحكم يؤتى في بيته فسألوه فقال مرهم فليعمدوا إلى خمس قلائص من الإبل فيطرقوها الفحل فإذا أنتجت اهدوا ما نتج منها جزاء عما أصابوا، فقال عمر يا أبا الحسن إن الناقة قد تجهض فقال علي و كذلك البيضة قد تمرق، فقال عمر فلهذا أمرنا ان نسألك.
۱۶ - قضاؤه في المجنونة التي فجر بها رجل ۱۷ - في التي ولدت لستة أشهر.
۱۸ - في الحامل التي زنت، و قد مرت القضايا الثلاث في الأمر الثالث عشر من مناقبة و فضائله.
الشورى
لما طعن عمر في أواخر سنة ۲۳ جعل الأمر شورى بين ستة علي و عثمان و طلحة و الزبير و سعد بن أبي وقاص و عبد الرحمن بن عوف و قال إن رسول الله ص مات و هو راض عن هذه الستة و في رواية قال انهم من أهل الجنة و امر ان يؤخذ باكثرية الأصوات فان تساوت رجح الجانب الذي فيه عبد الرحمن بن عوف و امر أبا طلحة الأنصاري فقال كن في خمسين رجلا من الأنصار حاملي سيوفكم فقف على باب البيت الذي فيه هؤلاء الستة ليتشاوروا و يختاروا واحدا منهم فان اتفق خمسة و ابى واحد فاضرب عنقه و إن اتفق اربعة و ابى اثنان فاضرب أعناقهما و إن اتفق ثلاثة و خالف ثلاثة فانظر الثلاثة التي فيها عبد الرحمن بن عوف فارجع إلى ما قد اتفقت عليه فان اصرت الثلاثة الأخرى على خلافها فاضرب أعناقها و إن مضت ثلاثة أيام و لم يتفقوا على امر فاضرب أعناق الستة و دع المسلمين يختاروا لأنفسهم.
و كان قد دعاهم فحضروا فوصف كل واحد منهم بوصف عابه به على ما ذكره الجاحظ في كتاب السفيانية و ذكره غيره في باب فراسة عمر فقال للزبير : اما أنت فوقس لقس (اي عياب) مؤمن الرضا كافر الغضب يوما إنسان و يوما شيطان و لعلها لو أفضت إليك ظلت يومك تلاطم بالبطحاء على مدمن شعير، و قال لطلحة : لقد مات رسول الله ص ساخطا عليك بالكلمة التي قلتها يوم أنزلت آية الحجاب (و هي قوله ما الذي يغنيه حجابهن اليوم و سيموت غدا فننكحهن). و قال لسعد : إنما أنت صاحب مقنب و صاحب قنص و قوس و أسهم و ما زهرة و الخلافة و أمور الناس. و قال لعبد الرحمن بن عوف بعد ما مدح إيمانه: ليس يصلح هذا الأمر لمن فيه ضعف كضعفك. و قال لعلي : لله أنت لو لا دعابة فيك اما و الله لئن وليتهم لتحملنهم على الحق الواضح و المحجة البيضاء. و قال لعثمان : كاني بك قد قلدتك قريش هذا الأمر فحملت بني امية و بني أبي معيط على رقاب الناس و آثرتهم بالفيء. و روى الطبري في تاريخه عن عمرو بن ميمون الأودي في حديث قال ثم راحوا فقالوا يا أمير المؤمنين لو عهدت عهدا فقال كنت أجمعت ان انظر فاولي رجلا أمركم هو احراكم أن يحملكم على الحق و أشار إلى علي و رهقتني غشية فرأيت رجلا دخل جنة قد غرسها فجعل يقطف كل غضة و يانعة فيضمه اليه و يصيره تحته فعلمت ان الله غالب امره و متوف عمر فما أريد ان أتحملها حيا و ميتا عليكم هؤلاء الرهط الحديث. فلما دفن عمر جمعهم أبو طلحة و وقف على باب البيت في خمسين من الأنصار حاملي سيوفهم. فقال طلحة . قد وهبت حقي من الشورى لعثمان ، فقال الزبير قد وهبت حقي لعلي ، فقال سعد بن أبي وقاص و انا قد وهبت حقي من الشورى لابن عمي عبد الرحمن لأنهما من بني زهرة . فقال عبد الرحمن لعلي
و عثمان أيكما يخرج نفسه من الخلافة و يكون اليه الاختيار فلم يتكلم منهما أحد، فقال عبد الرحمن أشهدكم اني أخرجت نفسي من الخلافة على ان اختار أحدهما، فقال لعلي أبايعك على كتاب الله و سنة رسوله و سيرة الشيخين فقال بل على كتاب الله و سنة رسوله و اجتهاد رأيي. و في رواية الطبري على كتاب الله و سنة رسوله و سيرة الخليفتين من بعده فقال أرجو ان افعل و أعمل بمبلغ علمي و طاقتي. و في رواية اخرى للطبري قال اللهم لا و لكن على جهدي من ذلك و طاقتي. و في رواية ابن الأثير في أسد الغابة أبايعك على كتاب الله و سنة نبيه و سيرة الشيخين فيما استطعت فعدل إلى عثمان فقال أبايعك على كتاب الله و سنة نبيه و سيرة الشيخين قال نعم فبايعه فقال السلام عليك يا أمير المؤمنين. قال الطبري فقال علي حبوته حبو دهر، ليس هذا أول يوم تظاهرتم فيه علينا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَ اَللّٰهُ اَلْمُسْتَعٰانُ عَلىٰ مٰا تَصِفُونَ . فقال عبد الرحمن يا علي لا تجعل على نفسك سبيلا، فقال المقداد : يا عبد الرحمن اما و الله لقد تركته يعني عليا من الذين يقضون بالحق و به يعدلون فقال يا مقداد لقد اجتهدت للمسلمين فقال المقداد ما رأيت مثل ما اتي إلى أهل هذا البيت بعد نبيهم اني لأعجب من قريش انهم تركوا رجلا ما أقول إن أحدا اعلم و لا اقضى منه بالعدل اما و الله لو أجد أعون اه و يقال ان عليا قال له و الله ما فعلتها إلا لأنك رجوت منه مثل ما رجا صاحبكما من صاحبه دق الله بينكما عطر منشم (مثل يضرب لشدة العداوة) قيل ففسد بعد ذلك بين عثمان و عبد الرحمن فلم يكلم أحدهما صاحبه حتى مات عبد الرحمن . و في تاريخ أبي الفداء لما أحدث عثمان ما أحدث من توليته الأمصار للأحداث من أقاربه روي انه قيل لعبد الرحمن بن عوف هذا كله فعلك فقال لم أظن به هذا لكن الله علي ان لا أكلمه ابدا و مات عبد الرحمن و هو مهاجر لعثمان و دخل عليه عثمان عائدا في مرضه فتحول إلى الحائط و لم يكلمه اه.
و في القصة أمور تستلفت النظر (الأول) ان الخليفة قد عاب كلا من الخمسة بامر يبعده عن الخلافة و لم يقل في حق علي إلا ان فيه دعابة و ليس فيها ما يضر ان لم تكن صفة مدح و شهد له مؤكدا بالقسم بأنه ان لو وليهم ليحملنهم على الحق الواضح و المحجة البيضاء و انه أحرى ان يحملهم على الحق و اعتذر عن عدم توليته بأنه لا يريد ان يتحملها حيا و ميتا مع ان جعل الأمر شورى بين ستة لا يخرجه عن تحملها ميتا (الثاني انه عند التساوي بترجيح الجانب الذي فيه عبد الرحمن مع شهادته لعلي بأنه ان وليهم يحملهم على الحق الواضح و المحجة البيضاء فأحرى ان يرجح عند التساوي الجانب الذي هو فيه (الثالث) انه امر بقتل من خالف منهم و بقتل الستة ان لم يتفقوا و قد شهد لهم بان رسول الله ص مات و هو راض عنهم بأنهم من أهل الجنة مع قوله لطلحة ان رسول الله مات و هو ساخط عليك (الرابع) إن عليا لم يكن له في ظاهر الحال إلا صوتان من الستة صوته و صوت الزبير و الأربعة الباقية ليست في جانبه فطلحة لا يريده و عبد الرحمن كان صهر عثمان لأن أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط كانت زوجة عبد الرحمن و هي مع ذلك أخت عثمان من أمه، و سعد لا يخالف عبد الرحمن إذ كلاهما من بني زهرة و سعد لم يكن له هوى في علي و لما بويع بالخلافة لم يبايعه و لذلك قال علي فيما رواه الطبري لقوم كانوا معه من بني هاشم ان أطيع فيكم قومكم لم تؤمروا ابدا و قال للعباس عدلت عنا فقال و ما علمك قال قرن بي عثمان و قال كونوا مع الأكثر فان تساووا فكونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف فسعد لا يخالف ابن عمه عبد الرحمن و عبد الرحمن صهر عثمان فلو كان الآخران معي لم ينفعاني بله اني لا أرجو إلا أحدهما.
فالمتامل في ذلك يظهر له انه لم يكن المقصود من الشورى: الشورى بل تثبيت خلافة عثمان بوجه قانوني محكم.
اما ما يذكره بعض المؤرخين من مجابهة العباس عليا بعد هذا الكلام بقوله: لم ارفعك في شيء إلا رجعت إلي متساخرا بما اكره أشرت عليك عند وفاة رسول الله ص ان تسأله فيمن هذا الأمر فأبيت و أشرت عليك بعد وفاته ان تعاجل الأمر فأبيت و أشرت عليك حين سماك عمر في الشورى ان لا تدخل معهم فأبيت (الحديث) فباطل (أولا) إن العباس كان اعرف بمقام علي و أشد تعظيما له من ان يجابهه بمثل هذا الكلام (ثانيا) ان العباس نفسه سال النبي ص هل يكون الأمر فيهم بعده فقال له ص أنتم المستضعفون بعدي فكيف يلوم عليا على عدم سؤاله (ثالثا) إن النبي ص طلب في مرضه دواة و كتفا ليكتب لهم ما لا يضلون بعده فلم يفعلوا فما فائدة سؤال علي له (رابعا) قد أجاب علي ع العباس عن الأمر الثاني يوم وفاة النبي ص بقوله لم أكن لأدع رسول الله ص بلا دفن و أشتغل بذلك فكيف يلومه عليه ثانيا (خامسا) كيف يلومه على الدخول في الشورى و لم يكن ذلك اختيارنا [اختياريا] بظاهر الحال. (و
روى) الطبري في تاريخه ان عليا خطب عند اجتماع القوم للشورى فقال الحمد لله الذي بعث محمدا منا نبيا و بعثه إلينا رسولا فنحن بيت النبوة و معدن الحكمة و أمان أهل الأرض و نجاة لمن طلب لنا حق ان نعطه نأخذه و ان نمنعه نركب إعجاز الإبل و لو طال السري لو عهد إلينا رسول الله ص عهدا لأنفذنا عهده و لو قال لنا قولا لجادلنا عليه حتى نموت لن يسرع أحد قبلي إلى دعوة حق و صلة رحم و لا حول و لا قوة إلا بالله اسمعوا كلامي و عوا منطقي عسى ان تروا هذا الأمر من بعد هذا المجمع تنتضي فيه السيوف و تخان فيه العهود حتى تكونوا جماعة و يكون بعضكم أئمة لأهل الضلالة و شيعة لأهل الجهالة ثم أنشا يقول:
فان تك جاسم هلكت فاني بما فعلت بنو عبد بن ضخم
مطيع في الهواجر كل عي بصير بالنوى من كل نجم
اه
[سنة ۳۰ من الهجرة]
اخباره المتعلقة بأبي ذر الغفاري في خلافة عثمان
قد ذكرنا ما يتعلق بنفي أبي ذر إلى الشام ثم إلى الربذة في ترجمته في الجزء ۱۶ من هذا الكتاب و نذكر منها هنا ما له ارتباط بالمقام. و ذلك ان أبا ذر نفي إلى الشام ثم أعيد منها إلى المدينة ثم نفي إلى الربذة . قال الطبري في تاريخه في حوادث ۳۰ من الهجرة فيها كان اشخاص أبي ذر من الشام إلى المدينة و قد ذكر في سبب اشخاصه أمور كرهت ذكر أكثرها اه.
و روى المفيد في المجالس عن علي بن بلال عن علي بن عبد الله الأصفهاني عن الثقفي عن محمد بن علي عن الحسين بن سفيان عن أبيه عن أبي جهضم الأودي عن أبيه في حديث طويل انه لما نفي أبو ذر إلى الربذة امر عثمان ان لا يشيعه أحد من الناس فبلغ ذلك علي بن أبي طالب ع فبكى ثم قال أ هكذا يصنع بصاحب رسول الله إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَيْهِ رٰاجِعُونَ ثم نهض و معه الحسن و الحسين و عبد الله و الفضل و قثم و عبيد الله بنو العباس حتى لحقوا أبا ذر فشيعوه فلما بصر بهم حن إليهم و بكى و قال بأبي وجوه إذا رأيتها ذكرت بها رسول الله ص و شملتني البركة برؤيتها ثم رفع يديه إلى السماء و قال اللهم إني أحبهم و لو قطعت اربا اربا في محبتهم ما زلت عنها
ابتغاء وجهك و الدار الآخرة فارجعوا رحمكم الله و الله أسال ان يخلفني فيكم أحسن الخلافة فودعه القوم و رجعوا و هم يبكون على فراقه اه.
و حكى ابن أبي الحديد في شرح النهج عن رواية الواقدي ان أبا ذر دخل على عثمان بعد رجوعه من الشام قال له عثمان في جملة كلام دار بينهما أنت الذي تزعم انا نقول يَدُ اَللّٰهِ مَغْلُولَةٌ و إِنَّ اَللّٰهَ فَقِيرٌ وَ نَحْنُ أَغْنِيٰاءُ فقال لو كنتم لا تقولون هذا لأنفقتم مال الله على عباده - إلى أن قال - فغضب عليه عثمان و قال أشيروا علي في هذا الشيخ الكذاب فتكلم علي و كان حاضرا فقال أشير عليك بما قال مؤمن آل فرعون ف إِنْ يَكُ كٰاذِباً فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَ إِنْ يَكُ صٰادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ اَلَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذّٰابٌ قال فأجابه عثمان بجواب غليظ و اجابه علي بمثله و لم نذكر الجوابين تذمما منهما اه و قال الواقدي فقال له عثمان امض على وجهك هذا فلا تعدون الربذة فخرج إليها. و قد وجدنا كيفية إخراج أبي ذر إلى الربذة في أوراق من كتاب مخطوط من تأليف أبي محنف [مخنف] و رواها أبو بكر الجوهري في كتاب السقيفة بنحو مما ذكره أبو مخنف و ربما وجدت في أحدهما زيادة عن الآخر لا تغير المعنى و نحن ننقل مجموعها من الكتابين و إذا كان في أحدهما زيادة ذكرناها قال ابن أبي الحديد : روى أبو بكر احمد بن عبد العزيز الجوهري في كتاب السقيفة عن عبد الرزاق عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس قال لما اخرج أبو ذر إلى الربذة امر عثمان فنودي في الناس ان لا يكلم أحد أبا ذر و لا يشيعه و امر مروان ان يخرج به فتحاماه الناس إلا علي بن أبي طالب و عقيلا أخاه و حسنا و حسينا و عمارا فإنهم خرجوا معه يشيعونه فجعل الحسن يكلم أبا ذر فقال مروان إيها يا حسن أ لا تعلم ان أمير المؤمنين قد نهى عن كلام هذا الرجل فان كنت لا تعلم فاعلم ذلك فحمل علي على مروان فضرب بالسوط بين أذني راحلته و قال تنح لحاك الله إلى النار فرجع مروان مغضبا إلى عثمان فأخبره الخبر فتلظى على علي و وقف أبو ذر فودعه القوم و معهم أبو ذكوان مولى أم هانئ بنت أبي طالب فحفظ كلام القوم و كان حافظا فقال علي ع يا أبا ذر انك غضبت لله ان القوم خافوك على دنياهم و خفتهم على دينك فامتحنوك بالقلى و نفوك إلى الفلا.
و الله لو كانت السماوات و الأرض على عبد رتقا ثم اتقى الله لجعل له منها مخرجا. يا أبا ذر لا يؤنسنك إلا الحق و لا يوحشنك إلا الباطل، ثم قال لأصحابه: ودعوا عمكم فودعوه بما ذكر في ترجمته. قال الجوهري و أبو مخنف و رجع القوم إلى المدينة فجاء علي إلى عثمان [فقال عثمان ] ما حملك على رد رسولي و تصغير امري فقال علي اما رسولك فأراد ان يرد وجهي فرددته و اما أمرك فلم أصغره فقال عثمان أ ما بلغك نهيي عن كلام أبي ذر و تقدمي إلى الناس أن لا يشيعوه قال علي أ و كلما امر بامر معصية أطعناك فيه لا لعمر الله ما نفعل ذاك قال عثمان أقد مروان من نفسك قال مما ذا قال من شتمه و ضرب راحلته قال اما راحلته فراحلتي بها فان أراد ان يضربها فليفعل و اما شتمه اياي فو الله لا يشتمني شتمة إلا شتمتك مثلها بما لا أكذب فيه عليك فغضب عثمان و قال لم لا يشتمك كأنك خير منه فو الله ما أنت عندي بأفضل منه فغضب علي و قال إلي تقول هذا يا عثمان و بمروان الطريد ابن الطريد تعدلني فانا و الله أفضل منه و منك و أبي أفضل من أبيك و امي أفضل من أمك و بي جلست مجلسك هذا و هذه نبلي نبلتها فهلم نبلك فانتبل فغضب عثمان و احمر وجهه و قام فدخل و انصرف علي و اجتمع اليه أهل بيته و رجال من المهاجرين و الأنصار فلما كان من الغد اجتمع إلى عثمان أهل بيته و دخل عليه الناس و في رواية الجوهري انه أرسل إلى وجوه المهاجرين و الأنصار و إلى بني امية فشكا إليهم عليا و قال انه يبغي لي الغوائل و يظاهر علي من يعيبني و يعرض في امري و يرد علي رأيي قالوا فأصلح هذا برفقك فإنه ابن عمك (و في رواية الجوهري فقالوا أنت الوالي عليه و إصلاحه أجمل قال وددت ذاك) قال فائتوه فاسألوه ان يمشي إلى مروان و يعتذر إليه فأتوا عليا فذكروا له ذلك فقال اما مروان فلا أمشي و الله اليه معتذرا و لا حبا و لا كرامة و لكن إن أردتم ان امشي إلى عثمان فعلت فأتوا بذلك إلى عثمان فقال مروان يا أمير المؤمنين انه لو مشى إلي لما جعلت الأمر إلا إليك فإذا أرضاك فقد رضيت فأرسل اليه عثمان فأتاه و معه بنو هاشم فتكلم علي فحمد الله و اثنى عليه و صلى على نبيه محمد ثم قال: (اما بعد) فانك ظننتني في تشييعي أبا ذر و وداعه و اني و الله الذي لا إله إلا هو ما أردت بذاك مساءتك و لا الخلاف عليك و ما شيعته و لا ودعته إلا إرادة ان أؤدي من حقه ما يجب على المسلم ان يؤدي من حق أخيه المسلم عند شخوصه في سفره أو قدومه و أما ما استقبلت به مروان فإنه استعرضني ليردني عن قضاء حق الله فرددته رد مثلي مثله و إنما كان ذلك كالأدب مني له ان لا يرد مسلما عن أداء حق من حقوق الله عليه و أما ما كان بيني و بينك فانك عجلت علي و اححفت [أجحفت ] ففرط مني ما لم أكن أحب ان يفرط و انا استغفر الله لي و لكم.
فتكلم عثمان فحمد الله و أثنى عليه ثم قال: اما بعد ما مشيت إلي فيه فقد حمدتك على ذلك و وهبت لك ما كان منك و اما ما كان منك إلى مروان فقد عفا لك عنه و اما ما حلفت عليه فأنت البر الصادق فادن يدك فاخذ يده فضمها إلى صدره. و لما خرج علي من عند عثمان أقبلت سفهاء قريش و بنو امية على عثمان فقالوا أنت رجل قريش حقرك علي و ضرب راحلتك و قد تفانت وائل في ضرع ناقة و همدان في قتل قيس و عبس و ذبيان في لطمة فرس و الأوس و الخزرج في تسعة رحل و تحتمل من علي صنعه بك فدعوا إلى حمية الجاهلية قال أبو مخنف : فقال مروان اما و الله ان أردت تلك منه ما قدرت عليها و لو قدرت لكان ضربي البهيمة عبثا و شتمي عليا سفها و ما ذاك علي بعار انه الأمير المطاع و الامام المسيطر و إنني لأرجوه للتي ما أرجو لها أحدا من قريش و قال مروان في ذلك:
و ان عليا لا أريد مساءه ففي كل يوم منه خطبة عائب
تقول قريش ما لمروان ساكتا و ما بي عي عن لؤي بن غالب
و إني لأجراهم إلى الغاية التي تقصر عنها سابقات الحلائب
و اصدع ما لا يستطيعون صدعه و أشعب ما يعيا على كل شاعب
و لكنني ارعي له فضل مثله و أكره ما فيه دبيب العقارب
و أرجوه للأمر الذي ليس غيره له من قريش عند ضربة لازب
و ما في قريش مثله لملة تشيب لحاميها رؤوس الكواعب
على ان فيه نخوة هاشمية لتلك التي نرجو بها في العواقب
فان ملكتكم هاشم فالنجا النجا و تلك التي فيها اجتباب الغوارب
فيخلو لكم و الراقصات إلى منى بركبانها مثل النعام الخواضب
فتلك التي فيها عليهم إليه و شر حروب القوم حرب الأقارب
و قال رجال رد مروان حقرة و أدمى بسوط خير رأس الركائب
فقلت لهم ردي و ضرب مطيتي لاهون من لبسي ثياب المحارب
و قطعي بكفي منه كفا طويلة لها نبا ما بين بصرى و قارب
و قلت دعوني لا أبا لأبيكم فلست لكم فيما ترون بصاحب
قال أبو مخنف : و اخبرني عبد الملك بن نوفل عن أبي سعيد المقبري قال لما انصرف علي من تشييع أبي ذر استقبله الناس فقالوا يا أبا الحسن
غضب عليك عثمان لتشييعك أبا ذر فقال علي غضب الخيل على صم اللجم. و روى الشيخ الطوسي في الامالي في جملة حديث ان أبا ذر لما خرج إلى الربذة اقام مدة ثم اتى المدينة فدخل على عثمان و الناس عنده سماطان فقال يا أمير المؤمنين اخرجتني من ارضي إلى ارض ليس بها زرع و لا ضرع إلا شويهات و ليس لي خادم إلا محررة و لا ظل يظلني إلا ظل شجرة فاعطني خادما و غنيمات أعيش فيها فحول وجهه عنه فتحول إلى السماط الآخر فقال مثل ذلك فقال له حبيب بن سلمة لك عندي ألف درهم و خادم و خمسمائة شاة قال أبو ذر اعط خادمك و الفك و شويهاتك من هو أحوج إلى ذلك مني فاني إنما أسال حقي في كتاب الله فجاء علي فقال له عثمان أ لا تغني عني سفيهك هذا قال اي سفيه قال أبو ذر قال علي ليس بسفيه سمعت رسول الله ص يقول ما أظلت الخضراء و لا أقلت الغبراء أصدق لهجة من أبي ذر أنزله بمنزلة مؤمن آل فرعون (إِنْ يَكُ كٰاذِباً فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَ إِنْ يَكُ صٰادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ اَلَّذِي يَعِدُكُمْ) اه.
خبره مع عثمان و عبد الله بن مسعود
كان عبد الله بن مسعود يطعن على عثمان ، قال المرتضى في الشافي : لا يختلف أهل النقل في طعن ابن مسعود على عثمان و قوله فيه أشد الأقوال و أعظمها ثم أورد في ذلك عدة روايات قال أبو مخنف حدثني نمير بن وعلة الرقاشي من همدان عن الشعبي عن ضبعة بن قيس البكري قال اني لفي مسجد رسول الله ص إذ دخل عبد الله بن مسعود المسجد مقدمه من الكوفة (إلى أن قال) فقال له عثمان اخرج من مسجدنا يا ابن مسعود فقال أ تخرجني من مسجد رسول الله ص قال اخرج منه كما تؤمر قال لا افعل فأمر غلاما له يقال له يحموم فاحتمله فأخرجه فضرب به الأرض فكسر ضلعا من أضلاعه بعد ضرب شديد فلبث طويلا مغشيا عليه فخرج إليه علي بن أبي طالب و امر ابنه الحسن فاتى بماء فصب على وجهه ثم احتمله في أناس من أهل بيته و غيرهم اه و لهذا كان الحجاج يقول ما اعلم أحدا يقرأ بقراءة ابن مسعود الا حككتها من المصحف و لو بضلع خنزير و كان مجيء ابن مسعود من الكوفة إلى المدينة أيام ولاية الوليد بن عقبة على الكوفة ما بين سنة ۲۵-۳۰ .
خبره مع الوليد بن عقبة حين شرب الوليد الخمر
كان الوالي في سنة ۳۰ على الكوفة الوليد بن عقبة بن أبي معيط ذكوان بن امية بن عبد شمس و هو أخو عثمان لأمه أمهما أروى بنت كريز و كان قد وليها سنة ۲۵ بعد سعد بن أبي وقاص فلما كانت هذه السنة سكر الوليد و صلى الصبح بأهل الكوفة أربعا ثم التفت إليهم و قال أزيدكم؟ فقال ابن مسعود ما زلنا معك في زيادة منذ اليوم و تقيا الخمر في المحراب فأخذوا خاتمه من يده و هو لا يشعر و جاءوا إلى المدينة فشهدوا عليه بشرب الخمر عند عثمان فقال لعلي أقم عليه الحد فأمر علي ابنه الحسن بجلده فقال الحسن : ول حارها من تولى قارها فجلده علي و قيل امر عبد الله بن جعفر فجلده قيل أربعين و الثابت في الجلد ثمانون. و
روى ابن عبد البر في الاستيعاب بسنده عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر قال جلد علي الوليد بن عقبة في الخمر أربعين جلدة بسوط له طرفان قال و أضاف الجلد إلى علي لأنه أمر به اه و كان جلده بسوط له طرفان قائما مقام جلده ثمانين قال ابن الأثير و كان على الوليد خميصة فأمر علي بن أبي طالب بنزعها لما جلد و في ذلك يقول الحطيئة :
شهد الحطيئة يوم يلقى ربه ان الوليد أحق بالعذر
نادى و قد تمت صلاتهم أ أزيدكم سكرا و ما يدري
فأبوا أبا وهب و لو أذنوا لقرنت بين الشفع و الوتر
كفوا عنانك إذ جريت و لو تركوا عنانك لم تزل تجري
و في الاستعياب [الاستيعاب] : من حديث الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال نزلت في علي بن أبي طالب و الوليد بن عقبة في قصة ذكرها (أَ فَمَنْ كٰانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كٰانَ فٰاسِقاً لاٰ يَسْتَوُونَ) .
[سنة ۳۱] - [۳۳]
خبره في قصة رسول الكوفيين إلى عثمان في امارة سعيد بن العاص على الكوفة
و من اخباره في خلافة عثمان في خبر أبي ربيعة العنزي الذي أرسله جماعة من أهل الكوفة برسالة إلى عثمان يذكرون فيها أمورا نقموها عليه و يطلبون اليه الإقلاع عنها و ذلك في امارة سعيد بن العاص على الكوفة و كانت امارته عليها سنة ۳۰ من الهجرة بعد عزل الوليد بن عقبة عنها و بقي واليا عليها إلى آخر سنة ۳۳ و لا يدري في أي سنة منها كان ذلك قال أبو مخنف كما في كتابه المخطوط المتقدم إليه الإشارة: كان أول من كتب اليه في امارة سعيد بن العاص جماعة و عدهم اثني عشر رجلا منهم حجر بن عدي و عمرو بن الحمق و سليمان بن صرد في رجال من أهل الكوفة و نساكهم و ذوي بأسهم ينصحونه و يطلبون اليه الرجوع عن صرف قرائهم و خيارهم و قسمة فيئهم بين أشرارهم و يقولون أنت أميرنا ما عبدت الله و أطعته و أحييت ما في كتابه و كان القريب و البعيد عندك في الحق سواء و سنذكر الكتاب بتمامه في ترجمة كعب بن ذي الحبكة عبدة النهدي و قالوا لا نحب أن يعرفنا عثمان لأنا لا نامنه على أنفسنا فمن يبلغ عنا كتابنا لا يبالي ما اتي اليه من قتل أو ضرب أو حبس أو تسيير فقام رجل من عنزة يكنى أبا ربيعة و قال هاتوا كتابكم فقد عزم الله لي على الصبر على هذه الخصال فقام كعب بن ذي الحبكة النهدي و هو كعب بن عبدة و كان ناسكا متعبدا فقال و الله لأكتبن اليه باسمي و نسبي بالغا عنده ما بلغ فكتب اليه كتابا (ياتي بنصه في ترجمة كعب ) و جاء ليدفعه إلى العنزي فوجده قد مضى فلحقه فوجده قد قرب من العذيب فأعطاه الكتاب و مضى العنزي حتى دخل المدينة و اتى عثمان فدفع اليه كتاب أهل الكوفة فلما قرأه التمع لونه و تمغر وجهه و قال من كتب هذا الكتاب قال اجتمع عليه عامة قراء أهل الكوفة و أهل الصلاح و الفضل في الدين و النسك قال كذبت بل كتبه السفهاء و أهل البغي و الجهل قال خبرني من هم قال ما انا بفاعل قال و الله إذا أوجع جنبيك و أطيل حبسك قال أظن انك ستفعل و الله ما جئتك حتى ظنت نفسي بجميع ما ذكرت قال و هذا كتاب آخر فاقرأه قبل أن تبسط علي العذاب فأخذه و قرأه فقال من كعب بن عبيدة [عبدة] ؟ قال قد نسب لك نفسه قال فمن أي قبيلة هو قال ما انا بمخبرك عنه الا بما أخبرك عن نفسه، فقال عثمان لكثير بن شهاب الحارثي هل تعرف كعب بن عبدة ؟ قال نعم، ذاك رجل من بني نهد فأمر عثمان بالعنزي فجرد و علي بن أبي طالب حاضر فقال سبحان الله أ تضرب الرسول؟ انما هو رجل جاء بكتاب أو رسالة حملها فلم يجب عليه ضرب بل الرسول يحبى و لا يجفى قال فترى أن نحبسه؟ قال ما ارى حبسه فخلى سبيله و انصرف العنزي فما راعهم و هم ينتظرون قادما يقدم عليهم فيأتيهم بخبره إذ طلع عليهم، فما بقي بالكوفة أحد الا أتاه
ممن كان على رأيه و عظم العنزي في أعينهم فسألوه فأخبرهم بما قال و ما قيل له و أحسن القول في علي و الثناء عليه.
بعث سعيد بن العاص بهدايا إلى المدينة و إلى علي
و من اخباره في خلافة عثمان أمر الهدية التي بعث بها اليه سعيد بن العاص أيام ولايته على الكوفة من قبل عثمان في جملة من بعث إليهم، و مر أن ولاية سعيد هذا على الكوفة كانت سنة ثلاثين إلى آخر سنة ۳۳ ، و لا يدري في أي سنة منها كان ذلك.
روى أبو الفرج الأصفهاني في كتاب الأغاني ج ۱۱ ص ۲۹-۳۰ بسنده عن الحارث بن حبيش قال : بعثني سعيد بن العاص (أيام ولايته على الكوفة من قبل عثمان ) بهدايا إلى المدينة و بعثني إلى علي ع و كتب اليه: اني لم ابعث إلى أحد بأكثر مما بعثت به إليك الا أشياء في خزائن أمير المؤمنين، قال: فأتيت عليا فأخبرته فقال لشد ما تحظر بنو امية تراث محمد ص ، اما و الله لئن وليتها لأنفضنها نفض القصاب التراب الوذمة، قال أبو جعفر (الطبري) هذا غلط انما هو الوذام التربة. و بسنده بعث سعيد بن العاص مع ابن أبي عائشة مولاه بصلة إلى علي بن أبي طالب ع فقال: و الله لا يزال غلام من غلمان بني امية يبعث إلينا مما أفاء الله على رسوله بمثل قوت الأرملة و الله لئن بقيت لأنفضنها نفض القصاب الوذام التربة، هكذا في هذه الرواية اه. و في النهاية قال الأصمعي : سالني شعبة عن هذا الحرف فقلت ليس هو هكذا انما هو نفض القصاب الوذام التربة.
تفسير الغريب في هذا الخبر
قوله لشد ما تحظر إلخ تحظر من الحظر و هو المنع أي لشد ما حازوه و منعوه غيرهم أو من الحظيرة و هي الموضع الذي يحاط عليه فيمنع ذلك من دخوله ، اي لشد ما جعلوا حظيرة على تراثه و منعونا منه. و الضميران في لئن وليتها لأنفضنها يمكن رجوعهما إلى الخلافة أو إلى بني امية أو بالاختلاف أي لئن وليت الخلافة لأنفضن الخلافة و انقيها مما دنسها، أو لئن وليت بني امية لأنفضن بني امية ، و الظاهر الوجهان الأولان، و مما فعله لما ولي الخلافة رد قطائع عثمان إلى بيت المال.
(و القصاب) بتشديد الصاد المهملة و الرواية قد رويت بوجهين كما سمعت و الطبري قال إن روايتها على الوجه الأول غلط من الرواة و الصواب الوجه الثاني، و ابن الأثير في النهاية تكلف في تفسيرها على الوجه الأول فقال: التراب (بكسر التاء) جمع ترب (بسكون الراء) تخفيف ترب بكسرها يريد اللحوم التي تعفرت بسقوطها في التراب، و الوذمة المتقطعة الأوذام و هي السيور التي تشد بها عرى الدلو و قيل أراد بالقصاب السبع و التراب أصل ذراع الشاة، و السبع إذا أخذ الشاة قبض على ذلك المكان ثم نفضها اه فأنت ترى عدم المناسبة بين تفسير التراب و تفسير الوذمة على التفسير الأول و التكلف الظاهر في التفسير الثاني، اما على الوجه الثاني للرواية ففي القاموس الوذمة محركة المعى و الكرش جمعها وذام ككتاب اه و التربة التي سقطت في التراب فان القصاب ينفضها حينئذ لينقيها من التراب. و الرواية لما أخطأ فيها بعض الرواة فقلبها تكلف العلماء في تفسيرها بهذه التكلفات.
اخباره المتعلقة بمقتل عثمان
قال الطبري في تاريخه ما حاصله: إنه لما نقم الناس على عثمان ما نقموا، استدعى عماله و فيهم معاوية ، فلما خرج معاوية من عند عثمان مر على نفر من المهاجرين فيهم علي و طلحة و الزبير فقال انكم تعلمون أن هذا الأمر كان الناس يتغالبون عليه حتى بعث الله نبيه فتفاضلوا بالسابقة و القدمة و الجهاد فان أخذوا بذلك فالأمر أمرهم و الناس لهم تبع، و إن طلبوا الدنيا بالتغالب سلبوا ذلك و رده الله إلى غيرهم و إن الله على البدل لقادر، و اني قد خلفت فيكم شيخا فاستوصوا به خيرا و كانفوه تكونوا أسعد منه بذلك، فقال علي : كنت ارى في هذا خيرا، فقال الزبير : و الله ما كان أعظم قط في صدرك و صدورنا منه اليوم، (قوله) كنت ارى في هذا خيرا أي فبان لي أنه لا خير فيه، و هذا كلام يقوله من يريد بيان أن الحال الأخيرة أفظع من الأولى و لا يلزمه أنه كان يرى فيه خيرا حقيقة، و قول الزبير ما كان أعظم إلخ يريد به أن كلامه تهديد لهم. قال ابن أبي الحديد : من هذا اليوم أنشب معاوية أظفاره في الخلافة لأنه غلب على ظنه قتل عثمان ، أ لا ترى إلى قوله و إن طلبوا الدنيا بالتغالب سلبوا ذلك و رده إلى غيرهم و هو على البدل لقادر، و إنما يعني نفسه و لذا تربص بنصرة عثمان لما استنصره. و قال الواقدي : لما أجلب الناس على عثمان و كثرت القالة فيه خرج ناس من مصر في ألفين و كان هواهم في علي و ناس من الكوفة في ألفين و كان هواهم في الزبير ، و ناس من أهل البصرة و لم يذكر عددهم و كان هواهم في طلحة - و منه يعلم أن تشيع أهل مصر أقدم من تشيع أهل الكوفة و انما فشا التشيع في الكوفة بعد توطن أمير المؤمنين علي لها - فنزل المصريون ذا خشب و العراقيون ذا المروة ، و روى الطبري قال:
لما نزل المصريون ذا خشب يريدون قتل عثمان إن لم ينزع عما يكرهون، و علم عثمان ذلك جاء إلى منزل علي فقال: يا ابن عم إن قرابتي قريبة و لي عليك حق و قد جاء ما ترى من هؤلاء القوم و هم مصبحي و لك عند الناس قدر و هم يسمعون منك و أحب أن تركب إليهم و تردهم عني فان في دخولهم علي وهنا لأمري و جرأة علي، فقال علي على أي شيء أردهم قال على أن أصير إلى ما أشرت به و رأيته لي، فقال علي اني قد كلمتك مرة بعد اخرى فكل ذلك تخرج و تقول و تعد ثم ترجع و هذا من فعل مروان و معاوية و ابن عامر و عبد الله بن سعد فانك أطعتهم و عصيتني، فقال عثمان اني اعصيهم و أطيعك، فأمر علي الناس أن يركبوا معه فركب ثلاثون رجلا من المهاجرين و الأنصار فأتوا المصريين فكلموهم فكان الذي يكلمهم علي و محمد بن مسلمة فسمعوا منهما و رجعوا باصحابهم يطلبون مصر و رجع علي حتى دخل على عثمان فأشار عليه أن يتكلم بكلام يسمعه الناس منه ليسكنوا إلى ما يعدهم به من النزوع و قال له ان البلاد قد تمخضت عليك و لا آمن أن يجيء ركب من جهة اخرى فتقول لي يا علي اركب إليهم فان لم افعل رأيتني قد قطعت رحمك و استخففت بحقك فخرج عثمان فخطب الخطبة التي أعطى الناس فيها من نفسه التوبة و قال لهم انا أول من اتعظ و استغفر الله عما فعلت و تاب اليه فلياتني أشرافكم فليروا رأيهم و ليذكر كل واحد ظلامته لأكشفها و حاجته لأقضيها و الله لأعطينكم الرضا و لأنحين مروان و ذويه، فلما نزل وجد مروان و سعدا و نفرا من بني امية في منزله و قد بلغتهم خطبته فقال مروان أ أتكلم أم اسكت فقالت نائلة بنت الفرافصة امرأة عثمان لا بل تسكت فأنتم و الله قاتلوه و ميتمو أطفاله قد قال مقالة لا ينبغي له أن ينزع عنها فقال لها مروان و ما أنت و ذاك و ذم أباها فعرضت بذم
أبيه فاعرض عنه عثمان ثم عاد فقال أتكلم أم اسكت فقال تكلم فقال بأبي أنت و امي (و التفدية بالأب و الأم لها قيمتها في الخداع) و الله لوددت أن مقالتك هذه كانت و أنت ممتنع و لكنك قلت ما قلت و قد بلغ الحزام الطبيين ما زدت على أن جرأت عليك الناس فقال عثمان إن الفائت لا يرد و لم آل خيرا قال إن الناس قد اجتمعوا ببابك أمثال الجبال قال ما شأنهم قال أنت دعوتهم فهذا يذكر مظلمة و هذا يطلب مالا و هذا يسال نزع عامل قال فاخرج أنت إليهم فكلمهم فاني استحي أن أكلمهم و أردهم فخرج مروان إلى الناس فقال ما شانكم قد اجتمعتم كأنكم جئتم لنهب شاهت الوجوه أ تريدون أن تنزعوا ملكنا من أيدينا أغربوا عنا و تهددهم فرجع الناس خائبين يشتمون عثمان و مروان و اتى بعضهم عليا فأخبره الخبر فاقبل علي على عبد الرحمن بن الأسود الزهري فقال أ حضرت خطبة عثمان قال نعم قال أ فحضرت مقالة مروان للناس قال نعم فقال اي عباد الله يا لله للمسلمين اني ان قعدت في بيتي قال لي تركتني و خذلتني و إن تكلمت فبلغت له ما يريد جاء مروان يلعب به حتى قد صار سيقة له يسوقه حيث يشاء بعد كبر السن و صحبة الرسول و قام مغضبا من فوره حتى دخل على عثمان فقال له أ ما يرضى مروان منك الا أن يحرفك عن دينك و عقلك فأنت معه كجمل الظعينة يقاد حيث يسار به و الله ما مروان بذي رأي في دينه و لا عقله و اني لأراه يوردك ثم لا يصدرك و ما انا بعائد بعد مقامي هذا لعاتبتك أفسدت شرفك و غلبت على رأيك، ثم نهض، فدخلت نائله بنت الفرافصة فقالت قد سمعت قول علي لك و انه ليس براجع إليك و لا معاود لك و قد أطعت مروان يقودك حيث يشاء، قال فما اصنع؟ قالت تتقي الله و تتبع سنة صاحبيك فانك متى أطعت مروان قتلك و ليس لمروان عند الناس قدر و لا هيبة و انما تركك الناس لمكانه و انما رجع عنك أهل مصر لقول علي فأرسل اليه فاستصلحه فان له عند الناس قدما و انه لا يعصى (و منه يعلم أن نائلة - و هي امرأة - كانت اعقل و أنصح لعثمان من مروان ) فأرسل إلى علي فلم يأته و قال قد أعلمته اني غير عائد. قال الطبري فجاء عثمان إلى منزل علي بمنزله ليلا فاعتذر اليه و وعد من نفسه الجميل و قال اني فاعل و اني غير فاعل فقال له علي أ بعد ما تكلمت على منبر رسول الله ص و أعطيت من نفسك ثم دخلت بيتك فخرج مروان إلى الناس يشتمهم على بابك، فخرج عثمان من عنده و هو يقول خذلتني يا أبا الحسن و جرأت الناس علي فقال علي و الله اني لأكثر الناس ذبا عنك و لكني كلما جئت بشيء أظنه لك رضا جاء مروان بغيره فسمعت قوله و تركت قولي و لم يعد علي إلى نصر عثمان إلى أن منع الماء لما اشتد الحصار عليه فغضب على من ذلك غضبا شديدا و قال لطلحة ادخلوا عليه الروايا فكره طلحة و ساءه فلم يزل علي حتى ادخل الماء اليه اه. و قال ابن أبي الحديد : روى الواقدي و المدائني و ابن الكلبي و غيرهم و ذكر أبو جعفر (الطبري) في التاريخ و ذكره غيره من جميع المؤرخين أن عليا لما رد المصريين رجعوا بعد ثلاثة أيام فاخرجوا صحيفة في انبوبة رصاص و قالوا وجدنا غلام عثمان بالموضع المعرف [المعروف ] بالتويت على بعير من إبل الصدفة [الصدقة] ففتشنا متاعه لأنا استربنا امره فوجدنا فيه هذه الصحيفة و مضمونها امر عبد الله بن سعد بن أبي سرح (عامل مصر من قبل عثمان ) بجلد عبد الرحمن بن عديس و عمرو بن الحمق و حلق رؤوسهما و لحاهما و حبسهما و صلب قوم آخرين من أهل مصر و قيل إن الذي أخذت منه الصحيفة أبو الأعور السلمي (و يمكن أنه كان مصاحبا للغلام) و جاء الناس إلى علي و سألوه أن يدخل إلى عثمان فيسأله عن هذه الحال فجاء فسأله فأقسم عثمان بالله ما كتبته و لا علمته و لا أمرت به فقال محمد بن مسلمة صدق، هذا من عمل مروان فقال لا أدري فقال المصريون أ فيجترئ عليك و يبعث غلامك على جمل من إبل الصدقة و ينقش على خاتمك و يبعث إلى عاملك بهذه الأمور الفظيعة و أنت لا تدري قال نعم فقالوا إن كنت كاذبا فقد استحققت الخلع لما أمرت به بغير حق و إن كنت صادقا استحققت الخلع لضعفك، و كثرت الأصوات و اللغط فقام علي و اخرج أهل مصر معه و خرج إلى منزله. قال الواقدي و أحاط المصريون و الكوفيون و البصريون بعثمان و حصروه و خرج عثمان يوم الجمعة فصلى بالناس و قام على المنبر فقال يا هؤلاء إن أهل المدينة يعلمون انكم ملعونون على لسان محمد ص فامحوا الخطا بالصواب فقام محمد بن مسلمة فصدقه فأقعده حكيم بن جبلة و قام زيد بن ثابت فأقعده قتيرة بن وهب و ثار القوم فحصبوا الناس حتى أخرجوهم من المسجد و حصبوا عثمان حتى صرع عن المنبر مغشيا عليه فادخل داره و اقبل علي و طلحة و الزبير فدخلوا على عثمان يعودونه من صرعته و يتألمون له و عند عثمان نفر من بني امية منهم مروان بن الحكم فقالوا لعلي أهلكتنا و صنعت هذا الذي صنعت و الله إن بلغت هذا الأمر الذي تريده ليمرن عليك الدنيا فقام مغضبا و خرج الجماعة الذين حضروا معه إلى منازلهم. و روى الطبري أن عمرو بن العاص كان شديد التحريض و التاليب على عثمان و كان يقول و الله إن كنت لالقي الراعي فاحرضه على عثمان فضلا عن الرؤساء و الوجوه فلما سعر الشر بالمدينة خرج إلى منزله بفلسطين فبينما هو بقصره و معه ابناه إذ مر به راكب من المدينة فسألوه عن عثمان فقال محصور فقال عمرو انا أبو عبد الله (العير يضرط و المكواة في النار) ثم مر بهم آخر فسألوه فقال قتل عثمان فقال عمرو أنا أبو عبد الله إذا نكات قرحة أدميتها اه ثم أنه حارب عليا مع معاوية طلبا بدم عثمان فكان مجتهدا مأجورا!!. و روى الطبري في تاريخه ان عليا كان في ماله بخيبر لما حصر عثمان ( ۱ ) فقدم المدينة و الناس مجتمعون على طلحة قال كان لطلحة في حصر عثمان اثر فلما قدم علي أتاه عثمان و قال له إن لي حق الإسلام و حق الإخاء و القرابة و الصهر و لو لم يكن من ذلك شيء و كنا في جاهلية لكان عارا على بني عبد مناف أن يبتز بنو تيم أمرهم، يعني طلحة ، فقال له علي انا أكفيك ثم خرج إلى المسجد فرأى اسامة بن زيد فتوكأ على يده حتى دخل دار طلحة و هي مملوءة من الناس فقال له يا طلحة ما هذا الأمر الذي صنعت بعثمان فقال يا أبا حسن بعد ان مس الحزام الطبيين فانصرف علي حتى اتى بيت المال فقال افتحوا فلم يجدوا المفاتيح فكسر الباب و فرق ما فيه على الناس فانصرفوا من عند طلحة حتى بقي وحده و سر عثمان بذلك و جاء طلحة إلى عثمان تائبا فقال ما جئت تائبا بل مغلوبا، الله حسيبك اه و قد ظهر مما مر أن طلحة و عمرو بن العاص كانا من أشد الناس على عثمان و أحرصهم على قتله. و روى الطبري عن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي قال دخلت على عثمان فمر طلحة فقام اليه ابن عديس البلوي فناجاه ثم رجع ابن عديس فقال لأصحابه لا تتركوا أحدا يدخل إلى عثمان و لا يخرج من عنده فقال لي عثمان هذا ما امر به طلحة اللهم اكفني طلحة فإنه حمل هؤلاء القوم و البهم علي و الله لأرجو أن يكون منها صفرا و ان يسفك دمه اه. و قال الطبري أيضا: كان لعثمان على طلحة بن عبيد الله خمسون ألفا فقال
طلحة يوما قد تهيأ مالك فأقبضه فقال هو لك معونة على مروءتك فلما حصر عثمان قال علي لطلحة أنشدك الله الا كففت عن عثمان قال لا و الله حتى تعطي بنو امية الحق من أنفسها فكان علي يقول لحا الله ابن الصعبة أعطاه عثمان ما أعطاه و فعل به ما فعل اه. و كذلك عائشة كانت تقول في عثمان اقتلوا نعثلا فقد كفر كما رواه الطبري و غيره ، ثم حارب طلحة مع أم المؤمنين عليا يوم الجمل طلبا بثار عثمان و كان الباعث لطلحة على التحريض على عثمان الطمع في الخلافة كما كان الباعث لام المؤمنين على ذلك الطمع في الخلافة لقريبها طلحة التيمي كما كان ذلك هو الباعث على طلب ثاره من علي و كان الباعث لعمرو على حرب علي الطمع في امارة مصر ، أو أن الباعث للدلالة على ذلك الاجتهاد الذي يؤجر المخطىء فيه اجرا واحدا و المصيب أجرين!! لله در مهيار حيث يقول:
و للقتيل يا زمون دمه و فيهم القاتل غير من قتل
و في شرح نهج البلاغة : إن ابن عباس جاء عليا برسالة من عثمان و هو محصور يسأله فيها الخروج إلى ماله بينبع ليقل هتف الناس باسمه للخلافة بعد أن كان ساله من ذلك من قبل فقال يا ابن عباس ما يريد عثمان أن يجعلني الا جملا ناضحا بالغرب ( ۱ ) اقبل و أدبر بعث إلي أن اخرج ثم الآن يبعث إلي أن اخرج و الله لقد دفعت عنه حتى خشيت أن أكون آئما [آثما ] اه.
قال الطبري : كتب عثمان إلى معاوية و ابن عامر و أمراء الأجناد يستنجدهم فتربص به معاوية و كان عثمان قد استشار نصحاءه في امره فأشاروا أن يرسل إلى علي و يطلب إليه أن يرد الناس و يعطيهم ما يرضيهم ليطاولهم حتى يأتيه الامداد فقال إنهم لا يقبلون التعليل و قد كان مني في المرة الأولى ما كان فقال مروان أعطهم ما سألوك و طاولهم ما طاولوك فإنهم قوم قد بغوا عليك و لا عهد لهم فدعا عليا و قال له قد ترى ما كان من الناس و لست آمنهم على دمي فارددهم عني فاني أعطيهم ما يريدون من الحق من نفسي و من غيري فقال علي إن الناس إلى عدلك أحوج منهم إلى قتلك و انهم لا يرضون الا بالرضا و قد كنت أعطيتهم من قبل عهدا فلم تف به فلا تغرر في هذه المرة فاني معطيهم عنك الحق قال أعطهم فو الله لافين لهم فخرج علي إلى الناس فقال انكم انما تطلبون الحق و قد أعطيتموه و أنه منصفكم من نفسه فسأله الناس أن يستوثق لهم و قالوا انا لا نرضى بقول دون فعل فدخل اليه فأعلمه فقال اضرب بيني و بين الناس أجلا، قال لا اقدر على تبديل ما كرهوا في يوم واحد فقال علي اما ما كان بالمدينة فلا أجل فيه و اما ما غاب فأجله وصول أمرك قال نعم فاجلني فيما بالمدينة ثلاثة أيام فأجابه إلى ذلك و كتب بينه و بين الناس كتابا على رد كل مظلمة و عزل كل عامل كرهوه فكف الناس عنه و جعل يتأهب سرا للقتال و يستعد بالسلاح و اتخذ جندا فلما مضت الأيام الثلاثة و لم يغير شيئا ثار به الناس و خرج قوم إلى من بذي خشب من المصريين فاعلموهم الحال فقدموا المدينة . قال الطبري ثم إن محاصري عثمان أشفقوا من وصول أجناد من الشام و البصرة تمنعه فحالوا بين عثمان و بين الناس و منعوه كل شيء حتى الماء فأرسل عثمان سرا إلى علي و إلى أزواج النبي ص انهم قد منعونا الماء فجاء علي في الغلس فوقف على الناس فوعظهم و قال إن الذي تفعلون لا يشبه امر المؤمنين و لا امر الكافرين إن الفرس و الروم لتاسر فتطعم و تسقي فالله الله لا تقطعوا الماء عن الرجل فاغلظوا له و قالوا لا نعم و لا نعمة عين فلما رأى منهم الجد رمى بعمامته إلى دار عثمان يعلمه أنه قد نهض و عاد. قال الطبري : و بقي عثمان ثلاثة أيام لا يدفن ثم أن حكيم بن حزام و جبير بن مطعم كلما عليا في أن يأذن في دفنه ففعل فلما سمع الناس بذلك قعد له قوم في الطريق بالحجارة و خرج ناس يسير من اهله و معهم الحسن بن علي و ابن الزبير بين المغرب و العشاء فأتوا به حائطا من حيطان المدينة يعرف بحش كوكب خارج البقيع فصلوا عليه و جاء ناس من الأنصار ليمنعوا من الصلاة عليه فأرسل علي فمنع من رجم سريره و كف الذين راموا منع الصلاة عليه.
و
في نهج البلاغة من خطبة له في معنى قتل عثمان : لو أمرت به لكنت قاتلا، أو نهيت عنه لكنت ناصرا، غير أن من نصره لا يستطيع أن يقول خذله من انا خير منه، و من خذله لا يستطيع أن يقول نصره من هو خير مني، و انا جامع لكم امره: استأثر فأساء الاثرة و جزعتم فاساتم الجزع و لله حكم واقع في المستأثر و الجازع.
قال ابن أبي الحديد : ظاهر هذا الكلام أنه ما امر بقتله و لا نهى عنه و لا يجوز أن يحمل هذا الكلام على ظاهره لما ثبت من عصمة دم عثمان و لما ثبت في السير و الأخبار أنه كان ينهى عن قتله. و أجاب بحمل النهي على المنع باليد و انما لم يمنع باليد لأنه غلب على ظنه أنه غير مؤثر فهو قد كان ينهي عنه باللسان، هذا حاصل جوابه، و هو يرجع إلى أنه غير قادر على المنع و هو كذلك لقلة الأنصار و خذلان الأكثر و قوة المحاصرين له و كثرتهم قال و لأجل اشتباه هذا الكلام على السامعين قال كعب بن جعيل شاعر أهل الشام من أبيات:
ارى الشام تكره أهل العرا ق و أهل العراق لهم كارهونا
و قالوا علي امام لنا فقلنا رضينا ابن هند رضينا
و ما في علي لمستعتب مقال سوى ضمه المحدثينا
و إيثاره اليوم أهل الذنو ب و رفع القصاص عن القاتلينا
إذا سيل عنه حذا شبهة و عمى الجواب على السائلينا
فليس براض و لا ساخط و لا في النهاة و لا الآمرينا
و لا هو ساء و لا سره و لا بد من بعض ذا أن يكون
قال و ما قال هذا الشعر الا بعد أن نقل إلى أهل الشام كلام كثير لعلي في عثمان يجري هذا المجرى كقوله ما ساءني و ما سرني و قيل له أ رضيت فقال لم ارض فقيل له أ سخطت قال لم أسخط. و اما قوله غير ان من نصره إلخ فقال: معناه ان خاذليه كانوا خيرا من ناصريه لأن الذين نصروه كان أكثرهم فساقا كمروان بن الحكم و أضرابه و خذله المهاجرون و الأنصار .
بيعته بالخلافة
بويع علي (ع) بالخلافة يوم الجمعة لخمس بقين من ذي الحجة على رواية الطبري سنة ۳۵ و كان قتل عثمان يوم الجمعة لثمان عشرة ليلة خلت من ذي الحجة فكان بين قتله و بيعة علي سبعة أيام، و روى الحاكم في المستدرك بسنده انه استخلف علي بن أبي طالب سنة خمس و ثلاثين و هو ابن ثمان و خمسين سنة و أشهر . قال الحاكم في المستدرك : اختلفت الروايات في
وقته فقيل أنه بويع بعد اربعة أيام من قتل عثمان و قيل بعد خمسة و قيل بعد ثلاثة و قيل بويع يوم الجمعة لخمس بقين من ذي الحجة قال و أصح الروايات انه امتنع عن البيعة إلى ان دفن عثمان ثم بويع على منبر رسول الله ص ظاهرا و كان أول من بايعه طلحة فقال هذه بيعة نكث.
روى الحاكم في المستدرك بسنده انه لما بويع علي بن أبي طالب على منبر رسول الله ص قال خزيمة بن ثابت و هو واقف بين يدي المنبر:
إذا نحن بايعنا عليا فحسبنا أبو حسن مما نخاف من الفتن
رجوناه أولى الناس بالناس انه أطب قريش بالكتاب و بالسنن
و ان قريشا ما تشق غباره إذا ما جرى يوما على الضمر البدن
و فيه الذي فيهم من الخير كله و ما فيهم كل الذي فيه من حسن
و روى فيه بسنده انها لما جاءت بيعة علي إلى حذيفة قال: لا أبايع بعده الا اصعر أو أبتر.
قال الطبري : اختلف السلف من أهل السير في بيعة من بايعه و الوقت الذي بويع فيه ، و قال ابن الأثير اختلفوا في كيفية بيعته.
(أقول): و نحن نذكر ذلك مقتبسا من مجموع ما رواه الطبري و ذكره ابن الأثير ، و هو انه لما قتل عثمان اجتمع أصحاب رسول الله ص من المهاجرين و الأنصار و فيهم طلحة و الزبير فأتوا عليا فقالوا انه لا بد للناس من امام، قال لا حاجة لي في أمركم فمن اخترتم رضيت به قالوا ما نختار غيرك و ترددوا اليه مرارا و قالوا له في آخر ذلك انا لا نجد اليوم أحدا أحق بهذا الأمر منك لا أقدم سابقة و لا أقرب قرابة من رسول الله ص فقال لا تفعلوا فاني أكون وزيرا خير من ان أكون أميرا فقالوا لا و الله ما نحن بفاعلين حتى نبايعك، قال: ففي المسجد، فان بيعتي لا تكون خفيا و لا تكون الا عن رضا المسلمين ، و كان في بيته، و قيل في بعض حيطان المدينة (و في رواية) فغشي الناس عليا فقالوا نبايعك فقد ترى ما نزل بالإسلام فقال دعوني و التمسوا غيري فانا مستقبلون امرا له وجوه و ألوان لا تقوم له القلوب و لا تثبت عليه العقول فقالوا ننشدك الله أ لا ترى ما نحن فيه أ لا ترى الإسلام أ لا ترى الفتنة فقال قد أجبتكم و اني ان أجبتكم ركبت بكم ما اعلم. فلما دخل المسجد دخل المهاجرون و الأنصار فبايعوه ثم بايعه الناس فكان أول من بايعه طلحة و الزبير فنظر حبيب بن أبي ذؤيب إلى طلحة حين بايع فقال أول من بدأ بالبيعة يد شلاء لا يتم هذا الأمر و جاءوا بسعد (بن أبي وقاص) فقال علي : بايع، قال لا أبايع حتى يبايع الناس و جاءوا بابن عمر ، فقال مثل ذلك فقال ائتني بكفيل قال لا ارى كفيلا، قال الأشتر دعني اضرب عنقه، قال علي : دعوه، انا كفيله، انك ما علمت لسيئ الخلق صغيرا و كبيرا. (أقول) و ادعى بعضهم ان طلحة و الزبير بايعا مكرهين و لكن النظر الصحيح ينفي ذلك فمن لم يقبل أول الأمر بالبيعة حتى ألحوا عليه إلحاحا شديدا لا يمكن ان يبدأ بيعته بالإكراه و من لم يكره سعدا و ابن عمر عليها و ليسا بدون طلحة و الزبير مكانة في الناس لا سيما سعد لا يمكن ان يكره طلحة و الزبير على البيعة.
المتخلفون عن بيعته
في مروج الذهب : قعد عن بيعته جماعة عثمانية و جماعة لم يروا الا الخروج من الأمر. و في أسد الغابة : تخلف عن بيعته جماعة من الصحابة فلم يلزمهم بالبيعة و سئل علي عمن تخلف عن بيعته فقال أولئك قعدوا عن الحق و لم ينصروا الباطل ، و روى الطبري بسنده عن عبد الله بن الحسن قال بايعت الأنصار عليا الا نفرا يسيرا منهم و عدهم و قال كانوا عثمانية اه و نحن نذكر أسماء المتخلفين ماخوذة من مجموع ما ذكره هؤلاء و هم: حسان بن ثابت . كعب بن مالك و كانا شاعرين. مسلمة بن مخلد أو خالد . أبو سعيد الخدري . محمد بن مسلمة حليف بني عبد الأشهل .
النعمان بن بشير . زيد بن ثابت . رافع بن خديج . فضالة بن عبيد .
كعب بن عجرة . سعد بن أبي وقاص . عبد الله بن عمر . صهيب بن سنان . سلمة بن وقش . اسامة بن زيد . عبد الله بن سلام . قدامة بن مظعون . المغيرة بن شعبة الثقفي . و هبان بن صيفي . قال عبد الله بن الحسن فيما رواه عنه الطبري في العشرة الأول انهم كانوا عثمانية و قال: اما حسان فكان شاعرا لا يبالي ما صنع و اما زيد بن ثابت فولاه عثمان الديوان و بيت المال فلما حصر عثمان قال يا معشر الأنصار كونوا أنصار الله مرتين فقال أبو أيوب ما تنصره الا لأنه أكثر لك من العبدان، و اما كعب بن مالك فاستعمله على صدقة مزينة و ترك ما أخذ منهم له ، و قال المسعودي و بايع ابن عمر يزيد بعد ذلك و الحجاج لعبد الملك بن مروان . و قال ابن الأثير : فاما النعمان بن بشير فإنه أخذ أصابع نائلة امرأة عثمان التي قطعت و قميص عثمان الذي قتل فيه و هرب فلحق بالشام فكان معاوية يعلق قميص عثمان و فيه الأصابع فإذا رأى ذلك أهل الشام ازدادوا غيظا و جدوا في أمرهم ثم يرفعه فإذا أحس منهم بفتور يقول له عمرو بن العاص حرك لها حوارها تحن فيعلقهما. و قال المسعودي : بعثت أم حبيبة بنت أبي سفيان إلى أخيها معاوية بقميص عثمان مخضبا بدمائه مع النعمان بن بشير الأنصاري . و قال ابن الأثير : و هرب بنو امية فلحقوا بمكة و جيء بقوم كانوا قد تخلفوا فقالوا نبايع على اقامة كتاب الله في القريب و البعيد و العزيز و التذليل [الذليل] فبايعهم ثم قام العامة فبايعوا. و في مروج الذهب و أتاه جماعة ممن تخلف عن بيعته من بني امية منهم سعيد بن العاص . و مروان بن الحكم و الوليد بن [أبي] عقبة بن أبي معيط فجرى بينه و بينهم خطب طويل، و قال له الوليد انا لم نتخلف عنك رغبة عن بيعتك لكنا قوم وترنا الناس و خفنا على نفوسنا فعذرنا فيما نقول واضح: اما أنا فقتلت أباه [أبي] صبرا و ضربني [ضربتني] حدا، و قال سعيد بن العاص كلاما كثيرا و قال له الوليد اما سعيد فقتلت أباه [صبرا ] و اهنت مثواه و أما مروان فانك شتمت أباه و كبت عثمان في صنعه إياه. قال و قد ذكر أبو مخنف لوط بن يحيى أن حسان بن ثابت و كعب بن مالك و النعمان بن بشير (قبل نفوذه بالقميص) أتوا عليا في آخرين من العثمانية فقال كعب بن مالك : يا أمير المؤمنين ليس مسيئا من اعتب و خير كفر ما محاه عذر (في كلام كثير) ثم بايع و بايع من ذكرنا جميعا، قال و اتصلت بيعته بالكوفة و غيرها من الأمصار و كان أهل الكوفة أسرع اجابة إلى بيعته و أخذ له البيعة على أهلها أبو موسى الأشعري حتى تكاثر الناس عليه اه و لم يتخلف عنه سوى أهل الشام مع معاوية فلم يبايعوه.
و في إرشاد المفيد : روى الشعبي انه لما اعتزل سعد بن أبي وقاص و عبد الله بن عمر و محمد بن مسلمة و حسان بن ثابت و اسامة بن زيد أمير المؤمنين و توقفوا عن بيعته حمد الله و اثنى عليه ثم قال أيها الناس انكم بايعتموني على ما بويع عليه من كان قبلي و انما الخيار للناس قبل ان يبايعوا فإذا بايعوا فلا خيار لهم و ان على الامام الاستقامة و على الرعية التسليم و هذه بيعة عامة من رغب عنها رغب عن دين الإسلام و اتبع غير سبيل اهله و لم تكن بيعتكم اياي فلتة و ليس امري و أمركم واحد و اني أريدكم لله و أنتم تريدونني لأنفسكم و ايم الله لأنصحن للخصم و لأنصفن المظلوم و قد بلغني عن سعد و ابن مسلمة و اسامة و عبد الله و حسان بن ثابت أمور كرهتها و الحق
بيني و بينهم. (قال) الحاكم في المستدرك : اما قول من زعم ان عبد الله بن عمر و أبا مسعود الأنصاري و سعد بن أبي وقاص و أبا موسى الأشعري و محمد بن مسلمة الأنصاري و اسامة بن زيد قعدوا عن بيعته فان هذا قول من يجحد حقيقة تلك الأحوال فاسمع الآن حقيقتها: قال اما عبد الله بن عمرو [عمر] و روى حديثا مسندا عن الزهري عن حمزة بن عبد الله بن عمر انه بينما هو جالس مع أبيه إذ جاءه رجل من أهل العراق فقال يا أبا عبد الرحمن اني و الله لقد حرصت ان اتسم بسمتك و اقتدي بك في امر فرقة الناس و اعتزل الشر ما استطعت و اني اقرأ آية من كتاب الله محكمة قد أخذت بقلبي فاخبرني عنها: قول الله عز و جل (وَ إِنْ طٰائِفَتٰانِ مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ اِقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمٰا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدٰاهُمٰا عَلَى اَلْأُخْرىٰ فَقٰاتِلُوا اَلَّتِي تَبْغِي حَتّٰى تَفِيءَ إِلىٰ أَمْرِ اَللّٰهِ فَإِنْ فٰاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمٰا بِالْعَدْلِ وَ أَقْسِطُوا إِنَّ اَللّٰهَ يُحِبُّ اَلْمُقْسِطِينَ) ، اخبرني عن هذه الآية فقال عبد الله : ما لك و لذلك انصرف عني، فانطلق حتى توارى عنا سواده، و أقبل علينا عبد الله بن عمر فقال ما وجدت في نفسي من شيء ما وجدت في امر هذه الآية اني لم أقاتل هذه الفئة الباغية كما أمرني الله عز و جل، ثم قال الحاكم : هذا باب كبير قد رواه عن عبد الله بن عمر جماعة من كبار التابعين و انما اقتصرت على حديث الزهري لأنه صحيح على شرط الشيخين . (أقول): قد احتج هذا العراقي على ابن عمر بما لم يستطع رده و ما كان ينبغي ان يقول له: ما لك و لذلك، فان هذا انما يقال لمن يدخل فيما لا يعنيه لا لمن يأمر بمعروف و يرشد إلى أهم واجب و يحتج بالدليل القاطع و البرهان الساطع بل كان يلزم ان يمدحه و يقول له أصبت و أرشدت لا ان يطرده و يقول: انصرف عني، بل يقول له: مرحبا بك و يعترف أمامه بخطئه كما اعترف امام جلسائه.
قال الحاكم ، و اما ما ذكر من إمساك اسامة بن زيد و ذكر حديثا مسندا عن اسامة قال بعثني رسول الله ص في سرية في أناس من أصحابه فاستبقنا انا و رجل من الأنصار إلى العدو فحملت على رجل فلما دنوت منه كبر فطعنته فقتلته و رأيت انه انما فعل ذلك ليحرز دمه فلما رجعنا سبقني إلى النبي ص فقال يا رسول الله لا فارس خير من فارسكم انا استلحقنا رجلا فسبقني اليه فكبر فلم يمنعه ذلك ان قتله [فقال ] النبي ص يا اسامة ما صنعت اليوم فقلت حملت على رجل فكبر فرأيت انه انما فعل ليحرز دمه فقتلته فقال كيف بعد الله أكبر، فهلا شققت عن قلبه، فلا أقاتل رجلا يقول الله أكبر مما نهاني عنه حتى القاه.
قال و اما ما ذكر من اعتزال سعد بن أبي وقاص عن القتال و ذكر حديثا مسندا ان سعدا قال له رجل ان عليا يقع فيك انك تخلفت عنه فقال سعد و الله انه لرأي رأيته أخطا رأيي، ان علي بن أبي طالب اعطي ثلاثا لأن أكون أعطيت إحداهن أحب إلي من الدنيا و ما فيها، لقد قال له رسول الله ص يوم غدير خم : هل تعلمون اني أولى بالمؤمنين قلنا نعم قال اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و جيء به يوم خيبر و هو ارمد ما يبصر فقال يا رسول الله اني ارمد فتفل في عينيه و دعا له فلم يرمد حتى قتل و فتح عليه خيبر و اخرج رسول الله ص عمه العباس و غيره من المسجد فقال له العباس تخرجنا و نحن عصبتك و عمومتك و تسكن عليا فقال ما انا أخرجتكم و أسكنته و لكن الله أخرجكم و أسكنه. و اما ما ذكر من اعتزال أبي مسعود الأنصاري و أبي موسى الأشعري فإنهما كانا على الكوفة فأرسل محمد ابنه و محمد بن أبي بكر لاخذ البيعة فامتنع أبو موسى ان يبايع فبعث اليه عمار بن ياسر و الحسن بن علي فعزلاه و استعمل قرظة بن كعب فلم يزل عاملا حتى قدم علي من البصرة فعزله فلما سار إلى صفين استخلف عقبة بن عمرو و أبا مسعود الأنصاري حتى قدم من صفين .
و أما قصة اعتزال محمد بن مسلمة الأنصاري عن البيعة فروي عنه انه قال يا رسول الله كيف اصنع إذا اختلف المصلون قال تخرج بسيفك إلى الحرة فتضربه بها ثم تدخل بيتك حتى تأتيك منية قاضية أو يد خاطئة.
قال الحاكم : بهذه الأسباب و ما جانس، كان اعتزال من اعتزل عن القتال مع علي و قتال من قاتله اه (أقول) حاصل ما ذكره ان امتناع من امتنع عن بيعته ليس لاعتقادهم عدم أهليته للخلافة و لا عنادا بل لشبهة دخلت عليهم. فابن عمر و سعد ظنا انها فتنة، الأرجح عدم الدخول فيها ثم بان لهما خطؤهما و ندما على ترك القتال و عدا أنفسهما مذنبين و اسامة دخلت عليه شبهة عدم جواز قتل من أظهر الإسلام و لم يتفطن للفرق بين المقامين و انها شبهة واهية و أبو مسعود استخلفه على الكوفة حيث سار إلى صفين فدل على انه بايع و تاب و انحصر الإصرار و الامتناع في أبي موسى .
و هذا الذي ذكره الحاكم لا يصلح ان يكون عذرا مبررا لامتناع هؤلاء عن البيعة و قتال أهل البغي، و لا الحاكم أراد ان يعتذر عنهم بذلك انما أراد بيان حقيقة الحال في قعودهم.
(و روى) الطبري ما حاصله انه اجتمع إلى علي طلحة و الزبير في عدة من الصحابة و طلبوا منه ان يقيم الحد على من شرك في دم عثمان ممن في المدينة و انه ردهم ردا رفيقا فقال يا إخوتاه لست أجهل ما تعلمون و لكن كيف اصنع بقوم يملوكننا [يملكوننا] و لا نملكهم قد ثارت معهم عبدانكم و ثابت إليهم اعرابكم فهل ترون موضعا لقدرة على ما تريدون قالوا لا ثم طلب منهم الهدوء حتى يهدأ الناس و تقع القلوب مواقعها، و اشتد على قريش حال بينهم و بين الخروج، و انما هيجه على ذلك هرب بني امية ، و تفرق القوم بعضهم يقول لترك هذا الأمر إلى ما قال علي أمثل، و بعضهم يقول ان عليا لمستغن برأيه و امره عنا و لا نراه الا سيكون على قريش أشد من غيره. فذكر ذلك لعلي فقام فحمد الله و اثنى عليه و ذكر فضلهم و حاجته إليهم و نظره لهم و قيامه دونهم و انه ليس له من سلطانهم الا ذلك و الأجر من الله عز و جل و نادى برئت الذمة من عبد لم يرجع إلى مواليه و قال يا معشر الاعراب الحقوا بمياهكم. (و روى) الطبري أيضا ما حاصله ان عليا (ع) قال لابن عباس سر إلى الشام فقد وليتكها فلم يقبل و اعتذر بالخوف من معاوية قال و لكن اكتب اليه فمنه و عده فأبى علي و قال: و الله لا كان هذا ابدا، و ان المغيرة بن شعبة أشار على علي بإقرار معاوية و عمال عثمان على أعمالهم فإذا بايعوا له و اطمان الأمر له عزل من أحب و أقر من أحب فأبى عليه و قال:
و الله لا أداهن في ديني و الا [لا] اعطي الدنيء في امري قال فانزع من شئت و اترك معاوية فان له جرأة و هو في أهل الشام يسمع منه فقال له لا استعمل معاوية يومين ابدا ثم جاءه فأشار عليه بعزلهم فسئل عن ذلك فقال نصحته في الأولى فعصاني فغششته في الثانية و ان ابن عباس وافق المغيرة على رأيه و أشار عليه بان يثبت معاوية و قال فان بايع لك فعلي ان اقلعه من منزله فقال و الله لا أعطيه الا السيف ثم تمثل:
و ما ميتة ان متها غير عاجز بعار إذا ما غالت النفس غولها
و في هذه الرواية ما يقتضي التأمل: اما إشارة المغيرة عليه أولا بما زعمه نصحا فالمغيرة لم يكن يرجى منه النصح لعلي و كان علي اعرف الناس به و لا يبعد ان يكون غاشا في المقامين و أراد بالاشارة بتثبيت معاوية النصح
لمعاوية لا لعلي و بإظهار الموافقة ثانيا التقرب إلى علي و دفع التهمة عن نفسه، فان عليا إذا أقره لم يكن في استطاعته عزله، و متى هم بعزله خلعه و طلب بدم عثمان و استطاع استمالة أهل الشام لذلك بما استمالهم به أولا بأنه ولي الدم، مع ان معاوية في دهائه كان يعلم ان عليا إذا ولاه لا بد ان يعزله فلم تكن لتنطلي عليه هذه الحيلة فلو كتب اليه علي عهده على الشام لرد ذلك و قال له ثبت خلافتك أولا و أبر من دم عثمان أو سلم إلينا قتلته فلم يكن في ذلك فائدة غير تولية من لا يستجيز علي توليته (و بالجملة) هذه حال من يريد ان يداهن معاوية و يستفيد من مسالمه ان تثبت له الخلافة و الإمرة فيستمر على مداهنته محافظة على ملكه و أمرته كما يفعله اليوم و قبل اليوم من يريد امارة و نحوها فيداهن و يحابي و يمدح من يستحق الذم و يذم من يستحق المدح و يرتكب ما لا يرضي الله في سبيل المحافظة على الإمرة و عدم الإخلال بها أما أمير المؤمنين ع فلم يكن للإمرة عنده شيء من الأهمية و قد صرح بذلك لابن عباس لما كان نازلا بذي قار لما قال له عن النعل انها خير عنده من أمرتهم الا ان يقيم حقا أو يدفع باطلا (فان قال قائل) ان المداراة لا تنافي ذلك بل هي لازمة في الشرع كما كان يصنع النبي ص مع المؤلفة قلوبهم بل الله تعالى قد فرض لهم نصيبا من الزكاة (قلنا) كل ذلك ما لم يستلزم ارتكاب محرم أو اخلالا بالأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، و ما كان يصنع مع المؤلفة قلوبهم اجنبي عن ذلك.
أول خطبة خطبها علي (ع) حين استخلف
أول خطبة خطبها حين استخلف فيما رواه الطبري بسنده عن علي بن الحسين : حمد الله و اثنى عليه ثم قال ان الله عز و جل انزل كتابا هاديا بين فيه الخير و الشر فخذوا بالخير و دعوا الشر الفرائض أدوها إلى الله سبحانه يؤدكم إلى الجنة ان الله حرم حرما غير مجهولة و فضل حرمة المسلم على الحرم كلها و شد بالإخلاص و التوحيد حقوق المسلمين فالمسلم من سلم المسلمون من لسانه و يده الا بالحق لا يحل دم امرئ مسلم الا بما يجب فان النار امامكم و ان من خلفكم الساعة تحدوكم فخففوا تلحقوا اتقوا الله عباد الله في بلاده و عباده انكم مسئولون حتى عن البقاع و البهائم ثم أطيعوا الله فلا تعصوه و إذا رأيتم الخير فخذوا به و إذا رأيتم الشر فدعوه اذكروا إذا أنتم قليل مستضعفون في الأرض. (قال الطبري ) فلما فرغ من خطبته قال المصريون و في رواية قالت السبائية اي أصحاب عبد الله بن سبا (أقول) ان صحت الرواية فالقائل واحد منهم و لا يمكن ان يكون جميعهم فكان الراوي ظن انه يعبر عن رأيهم:
خذها إليك و احذرن أبا حسن انا نمر الأمر إمرار الرسن
صولة أقوام كاشداد السفن بمشرفيات كغدران اللبن
و نطعن الملك بلدن كالشطن حتى يمرن على غير عنن
فقال علي :
اني عجزت عجزة لا اعتذر سوف أكيس بعدها و استمر
ارفع من ذيلي ما كنت أجر و اجمع الأمر الشتيت المنتشر
ان لم يشاغبني العجول المنتصر أو تتركوني و السلاح يبتدر
و من مجموع ما تقدم يعلم حراجة موقف علي ع و تشعب الأمور عليه و انه ساسها بحكمة و سياسة رشيدة لا يمكن لاحد يريد ان يجمع بين رضا الله و سياسة الخلافة و الإمرة ان ياتي بأحسن منها و أوفق بالمصلحة بل و لا بمثلها فالشورى كانت قد غرست في نفس طلحة و الزبير و غيرهما انهما أهل للخلافة و طمحت بذلك نفوسهما إلى مساماة علي و مبجراته فيها و الأحداث التي وقعت في زمن عثمان كانت اثرت في النفوس و الأخلاق أثرها و حساد علي و منافسوه و أصحاب الثارات و الدماء التي اهرقها في سبيل توطيد الإسلام لم يزالوا باقين و عدوه الألد معاوية متمكن من الشام قد حكمها و استوطنها أعواما عديدة و عرف أخلاق أهلها و علم من أين تؤكل الكتف، و قتل عثمان كان قد فتح بابا واسعا لمن يريد الفتن و الوصول إلى آمال ما كان يحلم بها و كانت بسببه الآراء قد تشعبت و القلوب قد تنافرت و صار الناس أحزابا و فرقا و تمهدت السبيل لكل ذي غاية و غرض و قد أشار إلى بعض ذلك أمير المؤمنين ع بقوله في كلامه المتقدم:
انا مستقبلون امرا له وجوه و له ألوان إلخ.
و مع ذلك فقد ساس الأمة سياسة بهرت العقول و استعمل المداراة و الشدة و اللين كلا في محله حيث لا يخل بشيء من طريقته و منهجه.
خطبة اخرى له بعد استخلافه
قال ابن أبي الحديد : روى ابن الكلبي بسند يرفعه إلى أبي صالح عن ابن عباس ان عليا خطب في اليوم الثاني من بيعته بالمدينة فقال ان كل قطيعة أقطعها عثمان و كل مال أعطاه من مال الله فهو مردود في بيت المال فان الحق القديم لا يبطله شيء و لو وجدته قد تزوج به النساء و فرق في البلدان لرددته إلى حاله فان في العدل سعة و من ضاق عنه الحق فالجور أضيق ( ۱ ) قال ابن أبي الحديد : و قد كان عثمان اقطع كثيرا من بني امية و غيرهم من أوليائه و أصحابه قطائع من أرض الخراج و أسقط عنهم خراجها و قد كان عمر اقطع قطائع لكن لأرباب الغناء [العناء] في الحرب و عثمان أقطعها صلة لرحمه من غير غناء [عناء] في الحرب اه و في مروج الذهب و انتزع علي املاكا كانت لعثمان أقطعها جماعة من المسلمين و قسم ما في بيت المال على الناس و لم يفضل أحدا على أحد اه.
إرسال أمير المؤمنين (ع) عماله إلى الأمصار
قال الطبري و ابن الأثير : لما دخلت سنة ۳۶ فرق علي عماله فبعث عثمان بن حنيف على البصرة و عمارة بن شهاب على الكوفة و كانت له هجرة و عبيد الله بن عباس على اليمن و قيس بن سعد بن عبادة على مصر و سهل بن حنيف على الشام و مخنف بن سليم على أصبهان و همذان فاما سهل فإنه خرج حتى إذا كان بتبوك لقيته خيل فقالوا من أنت قال أمير قالوا على أي شيء قال على الشام قالوا ان كان بعثك عثمان فحيهلا بك و ان كان بعثك غيره فارجع قال أ و ما سمعتم بالذي كان قالوا بلى فرجع إلى علي و أما قيس بن سعد فإنه لما انتهى إلى ايلة لقيته خيل فقالوا له من أنت قال من قتلة عثمان فانا اطلب من آوي اليه فانتصر به لله قالوا من أنت قال قيس بن سعد قالوا امض فمضى حتى دخل مصر فافترق أهل مصر فرقا فرقة دخلت في الجماعة فكانوا معه و فرقة اعتزلت بخربتا ( بخرنبا ابن الأثير ) و قالوا ان قتل قتلة عثمان فنحن معكم و الا فنحن على جديلتنا حتى نحرك أو نصيب حاجتنا و فرقة قالوا نحن مع علي ما لم يقد إخواننا و هم في ذلك مع الجماعة و كتب قيس إلى أمير المؤمنين بذلك. و اما عثمان بن حنيف فسار فلم يرده أحد عن دخول البصرة و لم يجد لابن عامر في ذلك رأيا
و لا استقلالا بحرب (و عبد الله بن عامر كان عامل عثمان عليها) و افترق الناس بها فاتبعت فرقة القوم و دخلت فرقة في الجماعة و فرقة قالت ننظر ما يصنع أهل المدينة و اما عمارة بن شهاب فلما بلغ زبالة لقيه طليحة بن خويلد و كان خرج يطلب بثار عثمان فقال له ارجع فان القوم لا يريدون باميرهم بدلا فان أبيت ضربت عنقك فرجع عمارة إلى علي بالخبر (و كان عامل عثمان على الكوفة أبو موسى الأشعري على الصلاة) و انطلق عبيد الله بن عباس إلى اليمن فجمع يعلى بن منية ( ۱ ) (و عامل عثمان على صنعاء ) كل شيء من الجبانة و خرج به على حاميته إلى مكة فقدمها بالمال و دخل عبيد الله اليمن . و كتب علي إلى أبي موسى فكتب اليه أبو موسى بطاعة أهل الكوفة و بيعتهم و بين الكارة منهم للذي كان و الراضي به حتى كان علي كأنه يشاهدهم. و كتب علي إلى معاوية مع سبرة الجهني (اما بعد) فان الناس قد قتلوا عثمان عن غير مشورة مني و بايعوني بمشورة منهم و اجتماع فإذا أتاك كتابي فبايع لي و اوفد إلى أشراف أهل الشام قبلك. فلم يجبه معاوية بشيء و كلما يتنجز سبرة جوابه لم يزده على قوله:
أدم ادامة حصن أو خذن بيدي حربا ضروسا تشب الجزل و الضرما
في جاركم و ابنكم إذ كان مقتله شنعاء شيبت الاصداغ و اللمما
أعيا المسود بها و السيدون فلم يوجد لها غيرنا مولى و لا حكما
حتى إذا كان الشهر الثالث من مقتل عثمان في صفر دعا معاوية رجلا من بني عبس يدعى قبيصة فدفع إليه طومارا مختوما عنوانه من معاوية إلى علي و قال له إذا دخلت المدينة فاقبض على أسفل الطومار ثم أوصاه بما يقول و أعاد رسول علي معه فقدما المدينة في ربيع الأول فدخلها العبسي كما أمره قد رفع الطومار فتبعه الناس ينظرون اليه و علموا أن معاوية معترض، و دخل الرسول على علي فدفع إليه الطومار ففض ختمه فلم يجد فيه كتابا، فقال للرسول ما وراءك؟ قال آمن أنا؟ قال نعم ان الرسول لا يقتل، قال تركت قوما لا يرضون إلا بالقود، قال ممن؟ قال من خيط رقبتك، و تركت ستين ألف شيخ تبكي تحت قميص عثمان و هو منصوب لهم قد ألبسوه منبر دمشق ، قال أ مني يطلبون دم عثمان أ لست موتورا كترة عثمان ؟ اللهم إني ابرأ إليك من دم عثمان ، نجا و الله قتلة عثمان إلا أن يشاء الله فإنه إذا أراد أمرا أصابه، اخرج فخرج العبسي . و قال ابن أبي الحديد : ان معاوية كتب مع العبسي إلى الزبير بن العوام : لعبد الله الزبير أمير المؤمنين من معاوية بن أبي سفيان سلام عليك أما بعد فاني قد بايعت لك أهل الشام فأجابوا و استوسقوا كما يستوسق الحلب فدونك الكوفة و البصرة لا يسبقك إليهما ابن أبي طالب فإنه لا شيء بعد هذين المصرين و قد بايعت لطلحة من بعدك فاظهرا الطلب بدم عثمان و ادعوا الناس إلى ذلك و ليكن منكما الجد و التشمير اظفركما الله و خذل مناويكما فلما وصل الكتاب إلى الزبير سر به و أقرأه طلحة فلم يشكا في النصح لهما من قبل معاوية و اجمعا عند ذلك على خلاف علي و انطلت عليهما الحيلة. و أحب أهل المدينة أن يعلموا رأي علي في معاوية و قتاله أهل القبلة فدسوا إليه زياد بن حنظلة التميمي و كان منقطعا إلى علي فدخل عليه فجلس فقال له علي يا زياد تهيأ فقال لأي شيء فقال لغزو الشام فقال زياد الرفق و الأناة أمثل و قال:
و من لم يصانع في أمور كثيرة يضرس بأنياب و يوطأ بمنسم
فتمثل علي و كأنه لا يريده:
متى تجمع القلب الذكي و صارما و انفا حميا تجتنبك المظالم
فخرج زياد و الناس ينتظرونه فقالوا ما وراءك؟ قال: السيف يا قوم و دعا علي محمد بن الحنيفة فدفع إليه اللواء و ولى عبد الله بن عباس ميمنته و عمر بن أبي سلمة أو عمرو بن سفيان بن عبد الأسد ميسرته و جعل على مقدمته أبا ليلى بن عمر بن الجراح ابن أخي أبي عبيدة بن الجراح و استخلف على المدينة قثم بن العباس و لم يول ممن خرج على عثمان أحدا و كتب إلى قيس بن سعد و إلى عثمان بن حنيف و إلى أبي موسى أن يندبوا الناس إلى أهل الشام . قال الطبري و أقبل علي على التهيؤ و التجهيز لغزو الشام و خطب أهل المدينة فقال:
إن الله عز و جل بعث رسولا هاديا مهديا بكتاب ناطق و أمر قائم واضح لا يهلك عنه إلا هالك و إن المبتدعات و الشبهات هن المهلكات إلا من حفظ الله و إن في سلطان الله عصمة أمركم فأعطوه طاعتكم غير ملوية و لا مستكره بها و الله لتفعلن أو لينقلن الله عنكم سلطان الإسلام ثم لا ينقله إليكم أبدا حتى يأزر الأمر إليها انهضوا إلى هؤلاء القوم الذين يريدون أن يفرقوا جماعتكم لعل الله يصلح بكم ما أفسد أهل الآفاق.
ثم جاءه خبر خروج عائشة و طلحة و الزبير إلى البصرة فترك ما كان عزم عليه من الخروج إلى الشام و ذهب إلى البصرة قال المسعودي : كان عمرو بن العاص انحرف عن عثمان لانحرافه عنه و توليته مصر غيره فنزل الشام فلما اتصل به أمر عثمان و ما كان من بيعة علي كتب إلى معاوية يهزه و يشير عليه بالمطالبة بدم عثمان و كان فيما كتب به إليه ما كنت صانعا إذا قشرت من كل شيء تملكه فاصنع ما أنت صانع اه و كان هذا اجتهادا منهما لوجه الله تعالى يثابان عليه و لو سبب الفتنة و قتل الألوف من المسلمين !!.
حرب الجمل
في جمادى الثانية سنة ۳۶ . في شرح النهج : روى المدائني في كتاب الجمل قال لما قتل عثمان كانت عائشة بمكة و بلغ قتله إليها و هي بسرف فلم تشك في أن طلحة هو صاحب الأمر و قالت بعدا لعثمان و سحقا أيه ذا الإصبع أيه أبا شبل ايه يا ابن عم لكاني انظر إلى إصبعه و هو يبايع له حثوا الإبل و دعدعوها قال و قال أبو مخنف لوط بن يحيى الأزدي في كتابه ان عائشة لما بلغها قتل عثمان و هي بمكة أقبلت مسرعة و هي تقول ايه ذا الإصبع لله أبوك أما انهم وجدوا طلحة لها كفوا فلما انتهت إلى سرف استقبلها عبيد بن أبي سلمة الليثي فقالت له ما عندك قال قتل عثمان قالت ثم ما ذا قال ثم حارت بهم الأمور إلى خير محار بايعوا عليا فقالت لوددت أن السماء انطبقت على الأرض إن تم هذا ويحك انظر ما ذا تقول قال هو ما قلت لك يا أم المؤمنين فولولت فقال لها ما شانك يا أم المؤمنين و الله ما أعرف بين لابتيها أحدا أولى بها منه و لا أحق و لا أرى له نظيرا في جميع حالاته فلما ذا تكرهين ولايته قال فما ردت علي جوابا قال و قد روي من طرق مختلفة أنه لما بلغها قتله و هي بمكة قالت أبعده الله قال و روى قيس بن أبي حازم إلى أن قال ثم أمرت برد ركائبها إلى مكة و رأيتها في مسيرها إلى مكة تخاطب نفسها قتلوا ابن عفان مظلوما فقلت لها يا أم المؤمنين أ لم أسمعك آنفا تقوليه أبعده الله و قد رأيتك قبل أشد الناس عليه و أقبحهم فيه قولا فقالت لقد كان ذلك و لكني نظرت في أمره فرأيتهم استتابوه حتى إذا
تركوه كالفضة البيضاء أتوه صائما محرما في شهر حرام فقتلوه. و قال ابن الأثير ان عائشة كانت خرجت إلى مكة و عثمان محصور ثم خرجت من مكة تريد المدينة قال الطبري فيما رواه بسنده و ذكره ابن الأثير أيضا فلما كانت بسرف لفيها [لقيها] رجل من أخوالها من بني ليث يقال له عبيد أو عبد بن أبي سلمة و هو ابن أم كلاب فقالت له مهيم ( ۱ ) قال قتل عثمان و بقوا ثمانيا قالت ثم صنعوا ما ذا قال أخذها أهل المدينة بالاجتماع فجازت بهم الأمور إلى خير مجاز اجتمعوا على بيعة علي فقالت ليت هذه انطبقت على هذه ان تم الأمر لصاحبك ردوني ردوني فانصرفت إلى مكة و هي تقول قتل و الله عثمان مظلوما و الله لأطلبن بدمه فقال لها و لم و الله أن أول من أمال حرفه لأنت و لقد كنت تقولين اقتلوا نعثلا فقد كفر قالت انهم استتابوه ثم قتلوه و قد قلت و قالوا و قولي الأخير خير من قولي الأول فقال لها ابن أم كلاب :
منك البداء و منك الغير و منك الرياح و منك المطر
و أنت أمرت بقتل الامام و قلت لنا أنه قد كفر
فهبنا أطعناك في قتله و قاتله عندنا من أمر
و لم يسقط السقف من فوقنا و لم ينكسف شمسنا و القمر
و قد بايع الناس ذا تدرإ يزيل الشبا و يقيم الصعر
و يلبس للحرب أثوابها و ما من وفى مثل من قد غدر
فدخلت مكة و قصدت الحجر فسترت فيه فاجتمع الناس حولها فقالت أيها الناس إن الغوغاء من أهل الأمصار و أهل المياه و عبيد أهل المدينة اجتمعوا على هذا الرجل المقتول ظلما بالأمس و نقموا عليه استعمال من حدثت سنه و قد استعمل أمثالهم قبله و مواضع من الحمى حماها لهم فتابعهم و نزع لهم عنها فلما لم يجدوا حجة و لا عذرا بادروا بالعدوان فسفكوا الدم الحرام و استحلوا البلد الحرام و الشهر الحرام و أخذوا المال الحرام و الله لاصبع من عثمان خير من طباق الأرض أمثالهم و و الله لو أن الذي اعتدوا به عليه كان ذنبا لخلص منه كما يخلص الذهب من خبثه أو الثوب من درنه إذ ماصوه كما يماص الثوب بالماء (أي يغسل) فقال عبد الله بن عامر الحضرمي و كان عامل عثمان على مكة ها أنا أول طالب فكان أول مجيب و تبعه بنو أمية على ذلك و كانوا هربوا من المدينة إلى مكة بعد قتل عثمان و رفعوا رؤوسهم و تبعهم سعيد بن العاص و الوليد بن عقبة و سائر بني أمية و قدم عليهم عبد الله بن عامر بن كريز من البصرة بمال كثير و يعلى بن أمية و هو ابن منية من اليمن و معه ستمائة بعير و ستمائة ألف درهم فأناخ بالأبطح . و روى الطبري بسنده عن عبيد بن عمر القرشي قال قدم عليها مكة رجل يقال له أخضر فقالت ما صنع الناس فقال قتل عثمان المصريين قالت إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَيْهِ رٰاجِعُونَ أ يقتل قوما جاءوا يطلبون الحق و ينكرون الظلم و الله لا نرضى ثم قدم آخر فقالت ما صنع الناس قال قتل المصريون عثمان قالت العجب لأخضر زعم أن المقتول هو القائل [القاتل] . و طلب طلحة و الزبير من علي أن يوليهما المصرين البصرة و الكوفة فقال بل تقيما معي فاني لا استغني عن رأيكما و قيل استشار ابن عباس فلم يشر به قال ابن أبي الحديد فاستأذناه في العمرة فقال لهما ما العمرة تريدان و إنما تريدان الغدرة و نكث البيعة فحلفا بالله ما الخلاف عليه و لا نكث البيعة يريدان و ما رأيهما غير العمرة قال فأعيدا البيعة لي ثانية فأعاداها باشد ما يكون من الايمان و المواثيق فاذن لهما فلما خرجا قال و الله لا ترونهما إلا في فتنة يقتلان فيها قالوا يا أمير المؤمنين فمر بردهما عليك قال لِيَقْضِيَ اَللّٰهُ أَمْراً كٰانَ مَفْعُولاً . و قدم طلحة و الزبير من المدينة فلقيا عائشة فقالت ما وراءكما فقالا انا تحملنا هرابا من المدينة من غوغاء و إعراب و فارقنا قوما حيارى لا يعرفون حقا و لا ينكرون باطلا و لا يمنعون أنفسهم فأمرتهم عائشة بالخروج إلى المدينة فقالوا ناتي الشام فقال ابن عامر قد كفاكم الشام معاوية فائتوا البصرة فان لي بها صنائع و لهم في طلحة هوى قالوا قبحك الله فو الله ما كنت بالمسالم و لا بالمحارب فهلا أقمت كما أقام معاوية فنكفي بك ثم ناتي الكوفة فتسد على هؤلاء القوم المذاهب فاستقام الرأي على البصرة و قال لها طلحة و الزبير ناتي أرضا قد ضاعت منا و صارت إلى علي و سيحتجون علينا ببيعتنا له و يتركوننا إلا أن تخرجي فتامري بمثل ما أمرت في مكة . و كان علي ع بعث إلى عبد الله بن عمر كميلا النخعي فجاء به فدعاه إلى الخروج معه فقال إنما أنا من أهل المدينة فان يخرجوا أخرج و إن يقعدوا اقعد قال فاعطني كفيلا قال لا أفعل فقال له علي لو لا ما أعرف من سوء خلقك صغيرا و كبيرا لانكرتني دعوه فانا كفيله و خرج ابن عمر من تحت ليلته إلى مكة فدعوه ليسير معهم فأبى. و جاءت عائشة إلى أم سلمة فطلب إليها أن تخرج معها إلى البصرة مع علمها بميل أم سلمة إلى علي و ظنها القوي بأنها لا تجيبها إلى ذلك لكن حب الشيء و الحرص عليه يدعو إلى التوسل لحصوله و لو بالأمور المستبعد حصولها.
عن المفيد في كتاب الاختصاص عن محمد بن علي بن شاذان عن احمد بن يحيى النحوي أبي العباس ثعلب عن احمد بن سهل عن يحيى بن محمد بن اسحق بن موسى عن احمد بن قتيبة عن عبد الحكم القتيبي عن أبي كيسبة و يزيد بن رومان قالا : لما أجمعت عائشة على الخروج إلى البصرة أتت أم سلمة و كانت بمكة فقالت يا ابنة أبي أمية كنت كبيرة أمهات المؤمنين و كان رسول الله ص يقمؤ ( ۲ ) في بيتك و كان يقسم لنا في بيتك و كان ينزل عليه الوحي في بيتك قالت لها يا ابنة أبي بكر لقد زرتني و ما كنت زواره و لأمر ما تقولين هذه المقالة قالت ان ابني ( ۳ ) و ابن اختي ( ۴ ) اخبراني أن الرجل قتل مظلوما و أن بالبصرة مائة ألف سيف يطاوعون فهل لك أن أخرج أنا و أنت لعل الله يصلح بنا بين فئتين متناجزتين أو قالت متناحرتين فقالت يا ابنة أبي بكر أ بدم عثمان تطلبين فلقد كنت أشد الناس عليه و إن كنت لتدعينه بالنبز أم أمر ابن أبي طالب تنقضين فقد بايعه المهاجرون و الأنصار انك سدة ( ۵ ) بين رسول الله ص و بين أمته و حجابه مضروب على حرمه ( ۶ )
و قد جمع القرآن ذيلك ( ۱ ) فلا تندحيه ( ۲ ) و سكن (و سكني خ ل) عقيراك ( ۳ ) فلا تضحي ( ۴ ) بها أو فلا تصحريها الله من وراء هذه الأمة ( ۵ ) قد علم رسول الله ص مكانك و لو أراد أن يعهد إليك علت علت ( ۶ ) بل قد نهاك رسول الله ص عن الفراطة أو الفرطة ( ۷ ) في البلاد أن عمود الإسلام لا ترأبه النساء ان انثلم و لا يشعب بهن ان انصدع ( ۸ ) حماديات النساء ( ۹ ) غض الأطراف ( ۱۰ ) و خفر الأعراض ( ۱۱ ) و قصر الوهازة ( ۱۲ ) و ما كنت قائلة لو أن رسول الله ص عرض لك (عارضك خ ل) ببعض الفلوات و أنت ناصة ( ۱۳ ) قلوصا من منهل إلى آخر أن يعين الله مهواك ( ۱۴ ) و على رسوله تردين و قد وجهت سدافته ( ۱۵ ) و تركت عهيداه ( ۱۶ ) اقسم بالله لو سرت مسيرك هذا ثم قيل لي ادخلي الفردوس لاستحييت أن ألقى محمدا هاتكة حجابا قد ضربه علي اجعلي حصنك بيتك و وقاعة ( ۱۷ ) الستر قبرك حتى تلقيه و أنت على ذلك أطوع ما تكونين لله ما لزمته ( ۱۸ ) و انصر ما تكونين للدين ما جلست عنه. ثم قالت لو ذكرتك من رسول الله ص خمسا في علي لنهشت بها نهش الرقشاء المطرقة ( ۱۹ ) ذات الخبب ( ۲۰ ) أ تذكرين إذ كان رسول الله ص يقرع بين نسائه إذا أراد سفرا فأقرع بينهن فخرج سهمي و سهمك فبينا نحن معه و هو هابط من قديد و معه علي يحدثه فذهبت لتهجمي عليه فقلت لك رسول الله معه ابن عمه و لعل له إليه حاجة فعصيتني و رجعت باكية فسألتك فقلت بانك هجمت عليهما فقلت له يا علي إنما لي من رسول الله ص يوم من تسعة أيام و قد شغلته عني فأخبرتني أنه قال لك أ تبغضينه فما يبغضه أحد من أهلي و لا من أمتي إلا خرج من الايمان أ تذكرين هذا يا عائشة ؟ قالت نعم. قالت و يوم تبدلنا ( ۲۱ ) لرسول الله ص فلبست ثيابي و لبست ثيابك فجاء رسول الله ص فجلس إلى جنبك فقال أ تظنين يا حميراء إني لا أعرفك أما ان لأمتي منك يوما مرا أو يوما احمر أ تذكرين هذا يا عائشة ؟ قالت نعم، قالت و يوم كنت أنا و أنت مع رسول الله ص فجاء أبوك و صاحبه يستأذنان فدخلنا
الخدر فقالا يا رسول الله انا لا ندري قدر مقامك فينا فلو جعلت لنا إنسانا نأتيه بعدك قال إما اني أعرف مكانه و اعلم موضعه و لو أخبرتكم به لتفرقتم عنه كما تفرقت بنو إسرائيل عن عيسى بن مريم فلما خرجت اليه انا و أنت و كنت جريئة عليه فقلت من كنت جاعلا لهم فقال خاصف النعل و كان علي بن أبي طالب يصلح نعل رسول الله ص إذا تخرقت و يغسل ثوبه إذا اتسخ فقلت ما أرى إلا عليا فقال هو ذاك أ تذكرين هذا يا عائشة ؟ قالت نعم، ما اقبلني لوعظك و اسمعني لقولك فان اخرج ففي غير حرج و إن اقعد ففي غير بأس و حرج، فخرج رسولها فنادى في الناس من أراد أن يخرج فان أم المؤمنين غير خارجة فدخل عليها عبد الله بن الزبير فنفث في أذنها و فتلها في الذروة و الغارب فخرج رسولها ينادي من أراد أن يسير فليسر فان أم المؤمنين خارجة فلما كان من ندمها انشات أم سلمة تقول:
لو كان معتصما من زلة أحد كانت لعائشة الرتبي على الناس
كم سنة لرسول الله ذاكرة و تلو - آي من القرآن مدارس
قد ينزع الله من قوم عقولهم حتى يكون الذي يقضي على الناس
فيرحم الله أم المؤمنين لقد كادت تبدل إيحاشا بإيناس
و روي الطبرسي في الاحتجاج محاورة أم سلمة مع عائشة بطريقين نحوا مما ذكرناه من أرادهما فليرجع إليه و الطريق الثاني عن الصادق ع و أورد الأبيات بتفاوت فقال:
لو كن معتصما من زلة أحد كانت لعائشة الرتبي على الناس
من زوجة لرسول الله فاضلة و ذكر آي من القرآن مدارس
و حكمة لم تكن إلا لهاجسها في الصدر تذهب عنها كل وسواس
يستنزع الله من قوم عقولهم حتى يمر الذي يقضي على الرأس
و يرحم الله أم المؤمنين لقد تبدلت بي إيحاشا بإيناس
فقالت لها عائشة شتمتني يا أخت فقالت لها أم سلمة و لكن الفتنة إذا أقبلت غطت على البصيرة و إذا أدبرت أبصرها العاقل و الجاهل انتهى. و أورد ابن أبي الحديد في شرح النهج هذه المحاورة نقلا عن أبي مخنف نحو ذلك.
و طلبوا من حفصة المسير معهم إلى البصرة فاجابتهم فمنعها أخوها عبد الله بن عمر . و جهزهم يعلى بن منية بالستمائة بعير و الستمائة ألف درهم التي معه و جهزهم ابن عامر بمال كثير. قال ابن الأثير : و نادى مناديها ان أم المؤمنين و طلحة و الزبير شاخصون إلى البصرة فمن أراد إعزاز الإسلام و قتل المحلين و الطلب بثار عثمان و ليس له مركب و جهاز فليأت فحملوا ستمائة على ستمائة بعير. و أعطى يعلى بن منية عائشة جملا اسمه عسكر اشتراه بثمانين دينارا فركبته و قيل اشتروه من رجل من عرينة أعطوه ناقة لها مهربة و زادوه اربعمائة أو ستمائة درهم. و ساروا في ستمائة و قيل تسعمائة و قيل ألف من أهل المدينة و مكة و لحقهم الناس فكانوا في ثلاثة آلاف رجل و معهم أبان و الوليد ابنا عثمان و مروان بن الحكم و سائر بني امية . قال الطبري و أمرت على الصلاة عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد فكان يصلي بهم في الطريق و البصرة حتى قتل قال فتركت الطريق ليلة و تيامنت عنها كأنهم سيارة و نجعة مساحلين لم يدن أحد منهم من المنكدر و لا واسط و لا فلج حتى أتوا البصرة في عام خصب و تمثلت:
دعي بلاد جموع الظلم إذ صلحت فيها المياه و سيري سير مذعور
تخيري النبت فارعي ثم ظاهرة و بطن واد من الضمار ممطور
و بعثت أم الفضل بنت الحارث زوجة العباس بن عبد المطلب بكتاب إلى أمير المؤمنين ع تخبره الخبر مع رجل من جهينة اسمه ظفر استأجرته على أن يطوي المنازل فأتاه بكتابها. فلما جازوا بئر ميمون إذا هم بجزور قد نحرت و نحرها يثعب فتطيروا. و أذن مروان حين فصل من مكة ثم جاء فقال على أيكما أسلم بالإمرة و أؤذن بالصلاة فقال عبد الله بن الزبير على أبي عبد الله و قال محمد بن طلحة على أبي محمد فأرسلت عائشة إلى مروان أ تريد ان تفرق جرنا، ليصل ابن اختي فكان يصلي بهم عبد الله بن الزبير و مر انها أمرت غيره، فكان بعضهم يقول لو ظفرنا لاقتتلنا. و روى الطبري بسنده عن المغيرة بن الأخنس قال لقي سعيد بن العاص مروان بن الحكم و أصحابه بذات عرق فقال اين تذهبون و ثاركم على اعجاز الإبل (قال ابن الأثير يعني عائشة و طلحة و الزبير ) اقتلوهم ثم ارجعوا إلى منازلكم لا تقتلوا أنفسكم قالوا بل نسير فلعلنا نقتل قتلة عثمان جميعا.
و إلى ذلك يشير مهيار بقوله في لاميته الطويلة:
و للقتيل يلزمون دمه و فيهم القاتل - غير من قتل
فخلا سعيد بطلحة و الزبير فقال إن ظفرتما لمن تجعلان الأمر قالا لأحدنا أينا اختاره الناس قال بل اجعلوه لولد عثمان فإنكم خرجتم تطلبون بدمه قالا ندع شيوخ المهاجرين و نجعلها لأبنائهم قال فلا اراني أسعى لاخرجهما من بني عبد مناف فرجع و رجع معه جماعة. قال الطبري . و تبعها أمهات المؤمنين إلى ذات عرق فبكوا على الإسلام فلم ير يوم كان أكثر باكيا و باكية من ذلك اليوم فكان يسمى يوم النجيب اه و لم يبين انهم لما ذا تبعوها و من أي شيء بكوا على الإسلام . و لما بلغ عليا ع نكث طلحة و الزبير بيعته و اجتماعهم مع عائشة على التاليب عليه خطب بالمدينة على ما في إرشاد المفيد ناسبا له إلى حفظ العلماء عنه فحمد الله و اثنى عليه و قال: أما بعد فان الله بعث محمدا للناس كافة و جعله رحمة للعالمين فصدع بما أمر به و بلغ رسالات ربه فلما [فلم] به الصدع و رتق به الفتق و آمن به السبل و حقن به الدماء و ألف به بين ذوي الإحن و العداوة و الوغر في الصدور و الضغائن الراسخة في القلوب ثم قبضه الله اليه حميدا و كان من بعده ما كان من التنازع في الإمرة فتولى أبو بكر و بعده عمر ثم تولى عثمان فلما كان من أمره ما عرفتموه اتيتموني فقلتم بايعنا فقلت لا افعل فقلتم بلى فقلت لا و قبضت يدي فبسطموها [فبسطتموها] و نازعتكم فجذبتموها حتى تداككتم علي تداك الإبل الهيم على حياضها يوم وردها [ورودها] حتى ظننت انكم قاتلي و ان بعضكم قاتل بعضا فبسطت يدي فبايعتموني مختارين و بايعني في أولكم طلحة و الزبير طائعين غير مكرهين ثم لم يلبثا ان استاذناني في العمرة و الله يعلم انهما أرادا الغدرة فجددت عليهما العهد في الطاعة و ان لا يبغيا الأمة الغوائل فعاهداني ثم لم يفيا لي و نكثا بيعتي و نقضا عهدي فعجبا لهما من انقيادهما لابي بكر و عمر و خلافهما لي و لست بدون أحد الرجلين و لو شئت أن أقول لقلت اللهم احكم عليهما بما صنعا في حقي و صغرا من امري و ظفرني بهما. و حكى ابن أبي الحديد في شرح النهج عن أبي مخنف في كتاب الجمل أن عليا خطب لما سار الزبير و طلحة من مكة و معهما عائشة يريدون البصرة فقال: أيها الناس إن عائشة سارت إلى البصرة و معها طلحة و الزبير و كل منهما يرى الأمر له دون صاحبه أما طلحة فابن عمها و أما الزبير فختنها و الله لو ظفروا بما أرادوا و لن ينالوا ذلك أبدا ليضربن أحدهما عنق صاحبه
بعد تنازع منهما شديد و الله ان راكبة الجمل الأحمر ما تقطع عقبة و لا تحل عقدة إلا في معصية الله و سخطه حتى تورد نفسها و من معها موارد الهلكة، إلى أن قال: و رب عالم قتله جهله و معه علمه لا ينفعه حسبنا الله و نعم الوكيل فقد قامت الفتنة فيها الفئة الباغية اين المحتسبون أين المؤمون ما لي و لقريش أما و الله لقد قتلتهم كافرين و لأقتلنهم مفتونين و ما لنا إلى عائشة من ذنب إلا أنا ادخلناها في حيزنا و الله لأبقرن الباطل حتى يظهر الحق من خاصرته فقل لقريش فلتضج ضجيجها، ثم نزل. قال ابن الأثير : و لما بلغ عليا خروجهم إلى العراق دعا وجوه أهل المدينة فخطبهم فحمد الله و اثنى عليه ثم قال ان آخر هذا الأمر لا يصلح إلا بما صلح أوله فانصروا الله ينصركم و يصلح لكم أمركم فتثاقلوا فلما رأى زياد بن حنظلة تثاقلهم قال له من تثاقل عنك فانا نخف معك فنقاتل دونك و قام رجلان صالحان من أعظم الأنصار أبو الهيثم بن التيهان و هو بدري و خزيمة بن ثيت [ثابت] قيل ذو الشهادتين و قيل غيره لأن ذا الشهادتين مات أيام عثمان فأجابا إلى نصرته و قال أبو قتادة الأنصاري لعلي يا أمير المؤمنين ان رسول الله ص قلدني هذا السيف و قد أغمدته زمانا و قد حان تجريده على هؤلاء القوم الظالمين الذين لا يألون الأمة غشا و قالت أم سلمة يا أمير المؤمنين لو لا أن اعصي الله و انك لا تقبله مني لخرجت معك و هذا ابني عمر و هو و الله أعز علي من نفسي يخرج معك و يشهد مشاهدك فخرج معه و لم يزل معه و استعمله على البحرين . و استخلف علي على المدينة تمام بن العباس و قيل سهل بن حنيف و على مكة قثم بن العباس ، و خرج معه من نشط من الكوفيين و البصريين متخففين في سبعمائة رجل و هو يرجو أن يدركهم فيردهم قبل وصولهم إلى البصرة أو يوقع بهم و سار من المدينة في تعبيته التي تعباها لأهل الشام آخر ربيع الأول سنة ۳۶ حتى انتهى إلى الربذة فأتاه الخبر بأنهم سبقوه.
قال المفيد : لما نزل أمير المؤمنين ع الربذة لقيه بها آخر الحاج فاجتمعوا ليسمعوا من كلامه، و هو في خبائه، قال ابن عباس :
فأتيته فوجدته يخصف فعلا [نعلا] فقلت له: نحن إلى أن تصلح أمرنا أحوج منا إلى ما تصلح فلم يكلمني حتى فرغ من نعله ثم ضمها إلى صاحبتها و قال لي قومهما، فقلت ليس لهما قيمة، قال: على ذاك، قلت: كسر درهم قال: و الله لهم [لهما] أحب إلي من أمركم هذا إلا أن أقيم حقا أو أدفع باطلا.
قلت ان الحاج قد اجتمعوا ليسمعوا من كلامك فتأذن لي أن أتكلم فان كان حسنا كان منك و إن كان غير ذلك كان مني قال: لا، أنا أتكلم، ثم وضع يده على صدري و كان شنن الكفين فالمني ثم قام فأخذت بثوبه و قلت نشدتك الله و الرحم، (كأنه خاف أن يتكلم بما ينفر الحاج) قال: لا تنشدني ثم خرج فاجتمعوا عليه فحمد الله و اثنى عليه ثم قال: أما بعد فان الله بعث محمدا و ليس في العرب أحد يقرأ كتابا و لا يدعي نبوة فساق الناس إلى منجاتهم أما و الله ما زلت في ساقتها ما غيرت و لا بدلت و لا خنت حتى تولت بحذافيرها ما لي و لقريش أما و الله لقد قاتلتهم كافرين و لأقاتلنهم مفتونين و ان مسيري هذا عن عهد إلي فيه أما و الله لأبقرن الباطل حتى يخرج الحق من خاصرته ما تنقم منا قريش إلا أن الله اختارنا عليهم فأدخلناهم في حيزنا و انشد:
أدمت لعمري شربك المحض خالصا و أكلك بالزبد المقشرة البجرا
و نحن وهبناك العلاء و لم تكن عليا و حطنا دونك الجرد و السمرا
و أرسل علي (ع) إلى المدينة فأتاه ما يريد من دابة و سلاح و أتاه و هو بالربذة جماعة من طيئ فقيل له هذه جماعة قد أتتك منهم من يريد الخروج معك و منهم من يريد التسليم عليك قال جزى الله كليهما خيرا وَ فَضَّلَ اَلْمُجٰاهِدِينَ عَلَى اَلْقٰاعِدِينَ أَجْراً عَظِيماً ثم سار من الربذة و على مقدمته أبو ليلى بن عمر بن الجراح و الراية مع محمد بن الحنفية و على الميمنة عبد الله بن العباس و على الميسرة عمر بن أبي سلمة و علي على ناقة حمراء يقود فرسا كميتا حتى نزل بفيد فاتته أسد و طيئ فعرضوا عليه أنفسهم فقال الزموا قراركم في المهاجرين كفاية.
و سارت عائشة و من معها حتى مروا بماء يدعى الحوأب فنبحتهم كلابه فقالوا أي ماء هذا؟ قيل هذا ماء الحوأب ، فصرخت عائشة بأعلى صوتها ثم ضربت عضد بعيرها فاناخته ثم قالت و الله صاحبة كلاب الحوأب طرقوا، ردوني تقولها ثلاثا، فأناخت و أناخوا حولها يوما و ليلة فقال لها عبد الله بن الزبير انه كذب و جاءوا لها بأربعين رجلا و قيل بخمسين من الاعراب رشوهم فشهدوا أن هذا ليس بماء الحوأب . قال أبو مخنف فقال لها قائل مهلا يرحمك الله فقد جزنا ماء الحوأب قالت فهل من شاهد فلفقوا لها خمسين أعرابيا جعلوا لهم جعلا فحلفوا لها أن هذا ليس بماء الحوأب فسارت اه و كانت أول شهادة زور أقيمت في الإسلام : و روى الحاكم في المستدرك بسنده عن أم سلمة قالت ذكر النبي ص خروج بعض أمهات المؤمنين فضحكت عائشة فقال انظري يا حميراء ان لا تكوني أنت (الحديث) و بسنده عن قيس بن أبي حازم لما بلغت عائشة بعض ديار بني عامر نبحت عليها الكلاب فقالت أي ماء هذا قالوا الحوأب قالت ما اظنني الا راجعة فقال الزبير لا تقدمي و يراك الناس و يصلح الله ذات بينهم قالت ما اظنني الا راجعة سمعت رسول الله ص يقول كيف بإحداكن إذا نبحتها كلاب الحوأب . قال الطبري و لم يزل بها عبد الله بن الزبير و هي تمتنع فقال لها النجاء النجاء قد أدرككم علي بن أبي طالب فارتحلوا نحو البصرة فلما كانوا قريبا منها أرسلت عبد الله بن عامر بن كريز الذي كان أميرا على البصرة من قبل عثمان و له فيها صنائع فاندس إلى البصرة و كتبت إلى الأحنف بن قيس و جماعة من وجوه البصرة و أقامت بالحفير تنتظر الجواب و لما بلغ ذلك عثمان بن حنيف أمير البصرة من قبل علي (ع) أرسل إليها عمران بن حصين و كان رجل عامة و أبو الأسود الدؤلي و كان رجل خاصة فانتهيا إليها بالحفير فأذنت لهما فدخلا و سلما و سألاها عن مسيرها فقالت ما مثلي يغطي لبنيه الخبر أن الغوغاء و نزاع القبائل غزوا حرم رسول الله ص و أحدثوا فيه و آووا المحدثين فاستوجبوا لعنة الله و لعنة رسوله مع ما نالوا من قتل المسلمين بلا ترة و لا عذر فسفكوا الدم الحرام و انتهبوا المال الحرام و أحلوا البلد الحرام و الشهر الحرام فخرجت في المسلمين أعلمهم ما أتى هؤلاء و ما الناس فيه وراءنا و ما ينبغي لهم من إصلاح هذه القصة و قرأت:
لاٰ خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوٰاهُمْ (الآية) فهذا شاننا إلى معروف نأمركم به و منكر ننهاكم عنه. فخرجا من عندها و أتيا طلحة فقالا ما أقدمك قال الطلب بدم عثمان قالا أ لم تبايع عليا قال بلى و السيف على عنقي و ما استقبل عليا البيعة إن لم يحل بيننا و بين قتلة عثمان فأتيا الزبير فقالا له مثل ذلك فأجابهما بمثل قول طلحة و رجعا إلى عثمان ، و نادى مناديها بالرحيل، فدخلا على عثمان فقال أبو الأسود :
يا ابن حنيف قد أتيت فانفر و طاعن القوم و جالد و اصبر
و ابرز لهم مستلئما و شمر
فقال عثمان : إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَيْهِ رٰاجِعُونَ دارت رحى الإسلام و رب
الكعبة ، فقال عمران : لتعركنكم عركا طويلا، قال فأشر علي، قال اعتزل فاني قاعد، قال بل أمنعهم حتى ياتي أمير المؤمنين ، فانصرف عمران إلى بيته و قام عثمان في امره.
و قال أبو مخنف : لما انتهت عائشة و طلحة و الزبير إلى حفر أبي موسى قريبا من البصرة أرسل عثمان بن حنيف عامل علي على البصرة إلى القوم أبا الأسود الدؤلي يعلم له علمهم فجاء حتى دخل على عائشة فسألها عن مسيرها قالت أطلب بدم عثمان قال انه ليس بالبصرة من قتلة عثمان أحد قالت صدقت و لكنهم مع علي بن أبي طالب بالمدينة و جئت استنهض أهل البصرة لقتاله أ نغضب لكم من سوط عثمان و لا نغضب لعثمان من سيوفكم فقال لها ما أنت من السوط و السيف إنما أنت حبيس رسول الله ص أمرك ان تقري في بيتك و تتلي كتاب ربك و ليس على النساء قتال و لا لهن الطلب بالدماء و ان عليا لاولى بعثمان منك أمس رحما فإنهما ابنا عبد مناف قالت لست منصرفة حتى امضي لما قدمت له أ فنظن يا أبا الأسود أن أحدا يقدم على قتالي قال أما و الله لتقاتلن قتالا أهونه الشديد ثم قام فاتى الزبير فقال يا أبا عبد الله عهد الناس بك و أنت يوم بويع أبو بكر آخذ بقائم سيفك تقول لا أحد أولى بهذا الأمر من ابن أبي طالب و اين هذا المقام من ذاك فذكر له دم عثمان فقال أنت و صاحبك وليتماه فيما بلغنا قال فانطلق إلى طلحة فاسمع ما يقول فذهب إلى طلحة فوجده مصرا على الحرب و الفتنة فرجع إلى عثمان بن جنيف [حنيف] فقال انها الحرب فتأهب لها فأتاه هشام بن عامر فخوفه عاقبة الحرب و قال ارفق بهم و سامحهم حتى ياتي أمر علي فأبى و نادى عثمان في الناس و أمرهم بلبس السلاح فاجتمعوا إلى المسجد و أمرهم بالتجهيز و أراد عثمان أن يعرف ما عند الناس فدس إليهم رجلا خدعا كوفيا قيسيا فقام فقال أيها الناس ان هؤلاء القوم الذين جاءوكم إن كانوا جاءوكم خائفين فقد أتوا من بلد يأمن فيها الطير و إن كانوا جاءوا يطلبون بدم عثمان فما نحن بقتلته فاطيعوني و ردوهم من حيث جاءوا فقام الأسود بن سريع السعدي فقال إنما أتوا يستعينون بنا على قتلة عثمان منا و من غيرنا فحصبه الناس فعرف عثمان ان لهم بالبصرة ناصرا فكسره ذلك و أقبلت عائشة فيمن معها حتى انتهوا إلى المربد و خرج إليها من أهل البصرة من أراد أن يكون معها و وقفوا حتى خرج عثمان فيمن معه و تكلم طلحة فحمد الله و اثنى عليه و ذكر عثمان و فضله و ما استحل منه و دعا إلى الطلب بدمه و حث عليه و كذلك الزبير فقال أصحابهما صدقا و برا و امرا بالحق و قال أصحاب ابن حنيف فجرا و غدرا و امرا بالباطل بايعا عليا ثم جاءا يقولان ما يقولان و تحاثى الناس و تحاصبوا و ارهجوا، فخطبت عائشة و كانت جهورية الصوت، فحمدت الله و قالت: كان الناس يتجنون على عثمان و يزرون على عماله و يأتوننا بالمدينة فيستشيروننا فيما يخبررنا [يخبرنا] عنهم فننظر في ذلك فنجده برا تقيا وفيا و نجدهم فجرة غدرة كذبة فلما قووا كاثروه و اقتحموا عليه داره و استحلوا الدم الحرام و الشهر الحرام و البلد الحرام بلا ترة و لا عذر، إلا مما ينبغي لا ينبغي لكم غيره أخذ قتلة عثمان و اقامة كتاب الله ، و قرأت: أَ لَمْ تَرَ إِلَى اَلَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ اَلْكِتٰابِ (الآية) فافترق أصحاب ابن حنيف فرقتين: فرقة قالت صدقت و برت، و قال آخرون كذبتم و الله ما نعرف ما جئتم به فتحاثوا و تحاصبوا فلما رأت عائشة ذلك انحدرت و مال بعض أصحاب ابن حنيف إلى عائشة و بقي بعضهم معه. قال الطبري و ابن الأثير : و اقبل جارية بن قدامة السعدي فقال يا أم المؤمنين و الله لقتل عثمان أهون من خروجك من بيتك على هذا الجمل الملعون عرضة للسلام انه قد كان لك من الله ستر و حرمة فهتكت سترك و ابحت حرمك انه من رأى قتالك يرى قتلك إن كنت أتيتنا طائعة فارجعي إلى منزلك و إن كنت أتيتنا مكرهة فاستعيني بالناس. و خرج غلام من بني سعد إلى طلحة و الزبير فقال أرى أمكما معكما فهل جئتما بنسائكما قالا لا قال فما أنا منكم في شيء و اعتزل و قال في ذلك:
صنتم حلائلكم و قدتم امكم هذا لعمرك قلة الإنصاف
أمرت بجر ذيولها في بيتها فهوت تشق البيد بالإيجاف
غرضا يقاتل دونها ابناؤها بالنبل و الخطي و الأسياف
هتكت بطلحة و الزبير ستورها هذا المخبر عنهم و الكافي
و اقبل حكيم بن جبلة العبدي و هو على الخيل فانشب القتال و أشرع أصحاب عائشة رماحهم و أمسكوا ليمسك حكيم و أصحابه فلم ينته و حكيم يذمر خيله و يركبهم بها و يقول:
طعنا دراكا انها قريش ليردبنها جبينها و الطبش
و اقتتلوا على فم السكة و أشرف أهل الدور ممن كان له في واحد من الفريقين هوى فرموا الآخرين بالحجارة. و حجر الليل بينهم و رجع عثمان إلى القصر و اتى أصحاب عائشة إلى ناحية دار الرزق و باتوا يتاهبون و بات الناس يأتونهم و اجتمعوا بساحة دار الرزق و أصبح عثمان بن حنيف فناداهم و غدا حكيم بن جبلة فاقتتلوا بدار الرزق قتالا شديدا إلى الزوال و كثر القتل في أصحاب ابن حنيف و كثر الجراح في الفريقين فلما عضتهم الحرب تنادوا إلى الصلح و توادعوا فكتبوا بينهم كتابا على أن يبعثوا رسولا إلى المدينة يسال أهلها فان كان طلحة و الزبير أكرها على البيعة خرج ابن حنيف عن البصرة و الا خرج عنها طلحة و الزبير و أرسلوا كعب بن سور إلى المدينة يسألهم فلم يجبه أحد إلا اسامة بن زيد فقال لم يبايعا إلا و هما كارهان، فأمر به تمام بن العباس فواثبه سهل بن حنيف و الناس، و ثار صهيب و أبو أيوب الأنصاري في عدة فيهم محمد بن مسلمة حين خافوا أن يقتل اسامة و أخذ صهيب اسامة إلى منزله و رجع كعب و بلغ عليا الخبر فبادر بالكتاب إلى عثمان يعجزه و يقول و الله ما اكرها على فرقة و لقد اكرها على جماعة و فضل ( ۱ ) فان كانا يريدان الخلع فلا عذر لهما و إن كانا يريدان غير ذلك نظرنا و نظروا فقدم الكتاب على عثمان و قدم كعب بن سور فأرسلوا إلى عثمان ليخرج فاحتج بالكتاب و قال هذا أمر آخر غير ما كنا فيه فجمع طلحة و الزبير الرجال في ليلة مظلمة ذات رياح و ندى و مطر ثم قصد المسجد فوافيا صلاة العشاء و كانوا يؤخرونها فأبطأ عثمان بن حنيف فقدما عبد الرحمن بن عتاب فشهر الزط ( ۲ ) و السبابجة ( ۳ ) السلاح ثم وضعوه فيهم فاقبلوا عليهم فاقتتلوا في المسجد فقتلوا السبابجة و هم أربعون رجلا فادخلا الرجال على عثمان فأخرجوه إليهما فوطئوه باقدامهم فأرسلوا إلى عائشة فقالت اطلقوه و قيل بل قالت اقتلوه فقالت لها امرأة نشدتك الله في عثمان و صحبته لرسول الله ص فقالت احبسوه و قال لهم مجاشع بن مسعود اضربوه و انتفوا لحيته و حاجبيه و أشفار عينيه فضربوه أربعين سوطا و نتفوا لحيته و حاجبيه و أشفار عينيه
و حبسوه و دخلوا القصر و اخرجوا منه الحرس الذين كانوا مع عثمان و كانوا يعتقبون حرس عثمان في كل يوم و في كل ليلة أربعون. (قال الطبري ) فيما رواه: كتبت عائشة لما قدمت البصرة إلى زيد بن صوحان بالكوفة : من عائشة أم المؤمنين حبيبة رسول الله ص إلى ابنها الخالص زيد بن صوحان أما بعد فإذا أتاك كتابي هذا فأقدم فانصرنا على أمرنا هذا فان لم تفعل فخذل الناس عن علي فكتب إليها: من زيد بن صوحان إلى عائشة أما بعد فانا ابنك الخالص ان اعتزلت هذا الأمر و رجعت بيتك و الا فانا أول من نابذك. قال زيد بن صوحان رحم الله أم المؤمنين أمرت أن تلزم بيتها و أمرنا أن نقاتل فتركت ما أمرت به و أمرتنا به و صنعت ما أمرنا به و نهتنا عنه.
و قيل في أخذ ابن حنيف غير هذا و هو انه لما قدمت عائشة و من معها البصرة قال لهم عثمان بن حنيف ما نقمتم على صاحبكم؟ فقالوا لم نره أولى بها منا و قد صنع ما صنع قال فان الرجل أمرني فاكتب اليه فأعلمه ما جئتم له على أن اصلي أنا بالناس حتى يأتينا كتابه فوقفوا عنه فكتب فلم يلبث الا يومين أو ثلاثة حتى وثبوا على عثمان عند مدينة الرزق فظفروا به و أرادوا قتله ثم خشوا غضب الأنصار فنتفوا شعر رأسه و لحيته و حاجبيه و ضربوه و حبسوه و أصبح طلحة و الزبير بعد أخذ ابن حنيف و بيت المال و الحرس في أيديهما فجعلوا على بيت المال عبد الرحمن بن أبي بكر و الناس معهما و من لم يكن معهما استتر، و قام طلحة و الزبير خطيبين فقالا يا أهل البصرة توبة لحربة إنما أردنا ان نستعتب أمير المؤمنين عثمان فغلب السفهاء الحلماء فقتلوه، فقال الناس لطلحة يا أبا محمد قد كانت كتبك تأتينا بغير هذا فقال الزبير هل جاءكم مني كتاب في شانه ثم ذكر قتل عثمان و أظهر عيب علي فقام اليه رجل من عبد القيس فقال يا معشر المهاجرين أنتم أول من أجاب رسول الله ص فكان لكم بذلك فضل ثم دخل الناس في الإسلام كما دخلتم فلما توفي رسول الله ص بايعتم رجلا منكم فرضينا و سلمنا و لم تستأمرونا في شيء ثم مات و استخلف عليكم رجلا فلم تشاورونا فرضينا و سلمنا فلما توفي جل أمركم إلى ستة فاخترتم عثمان عن غير مشورتنا ثم أنكرتم منه شيئا فقتلتموه عن غير مشورة منا ثم بايعتم عليا عن مشورة منا فما الذي نقمتم عليه فنقاتله هل استأثر بفيء أو عمل بغير الحق أو اتى شيئا تنكرونه فنكون معكم عليه فهموا بقتل الرجل فمنعته عشيرته فلما كان الغد وثبوا عليه و على من معه و قتلوا منهم سبعين. و بلغ حكيم بن جبلة ما صنع بعثمان بن حنيف فقال لست أخاف الله ان لم انصره فجاء في جماعة من عبد القيس و بكر بن وائل و أكثرهم عبد القيس و توجه نحو دار الرزق و بها طعام يرتزقه الناس فأراد عبد الله بن الزبير ان يرزقه أصحابه فقال عبد الله ما لك يا حكيم ؟ قال نريد أن نرتزق من هذا الطعام و ان تخلوا عثمان فيقيم في دار الامارة على ما كتبتم بينكم حتى يقدم علي و الله لو أجد أعوانا عليكم ما رضيت بهذه منكم حتى أقتلكم بمن قتلتم و لقد أصبحتم و ان دماءكم لنا لحلال بمن قتلتم من إخواننا أ ما تخافون الله عز و جل بم تستحلون سفك الدماء؟ قال بدم عثمان ، قال فالذين قتلتم قتلوا عثمان ؟ ما تخافون مقت الله؟ فقال له ابن الزبير لا نرزقكم من هذا الطعام و لا نخلي سبيل عثمان بن حنيف حتى يخلع عليا . قال حكيم اللهم أنك حكم عدل فاشهد و قال لأصحابه اني لست في شك من قتال هؤلاء و نادى أصحاب عائشة من لم يكن من قتلة عثمان فليكفف عنا فانا لا نريد إلا قتله عثمان فانشب حكيم القتال و لم يرع للمنادي فاقتتلوا قتالا شديدا و مع حكيم أربعة قواد فكان حكيم بحيال طلحة و ذريح بحيال الزبير و ابن المحرش بحيال عبد الرحمن بن عتاب و حرقوص بن زهير بحيال عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فزحف طلحة لحكيم و هو في ثلاثمائة رجل و جعل حكيم يضرب السيف و يقول:
اضربهم باليابس ضرب غلام عابس
من الحياة آيس في الغرفات نافس
فضرب رجل ساق حكيم فقطعها فاخذ حكيم ساقه فرماه بها فأصاب عنقه فصرعه و وقذه ثم حبا إليه فقتله و اتكأ عليه و قال:
يا فخذ لا تراعي ان معي ذراعي
أحمى بها كراعي
و قال:
أقول لما جد بي زماعي للرجل يا رجلي لن تراعي
ان معي من نجدة ذراعي
و قال:
ليس علي ان أموت عار و العار في الناس هو الفرار
و المجد لا يفضحه الدمار
فاتى عليه رجل و هو رثيث رأسه على آخر، فقال ما لك يا حكيم ؟ قال قتلت قال من قتلك؟ قال وسادتي فاحتمله فضمه في سبعين من أصحابه فتكلم يومئذ حكيم و إنه لقائم على رجل واحدة و إن السيوف لتاخذهم فما يتعتع و يقول إنا خلفنا هذين و قد بايعا عليا و أعطياه الطاعة ثم أقبلا مخالفين محاربين يطلبان بدم عثمان بن عفان ففرقا بيننا و نحن أهل دار و جوار اللهم انهما لم يريدا عثمان فقتل حكيم و السبعون الذين معه من عبد القيس و قتل مع حكيم ابنا الأشرف و أبو الرعل بن جبلة و اختلف في قاتل حكيم فقيل قتله رجل من الحدان يقال له ضخم و قيل قتله يزيد بن الأسحم الحداني فوجد حكيم قتيلا بين يزيد بن الأسحم و أخيه كعب بن الأسحم و هما مقتولان فلما قتل حكيم أرادوا قتل عثمان بن حنيف فقال لهم إن أخي سهلا وال على المدينة فان قتلتموني قتل منكم فاطلقوه و قتل ذريح و من معه و أفلت حرقوص بن زهير في نفر من أصحابه فلجئوا إلى قومهم، ثم صار حرقوص بعد ذلك من الخوارج و قتل يوم النهروان . فنادى منادي طلحة و الزبير من كان فيهم أحد ممن غزا المدينة فليأتنا بهم فجيء بهم فقتلوا و لم ينج منهم إلا حرقوص بن زهير فان عشريته [عشيرته ] بنى سعد منعوه فمسهم في ذلك امر شديد و ضربوا لهم فيه أجلا و خشنوا صدور بني سعد مع انهم عثمانية و غضبت عبد القيس حين غضبت سعد لمن قتل بعد الوقعة و من كان هرب إليهم إلى ما هم عليه من لزوم طاعة علي ، و امر طلحة و الزبير للناس باعطياتهم و أرزاقهم و فضلا أهل السمع و الطاعة فخرجت عبد القيس و كثير من بكر بن وائل حين منعوهم الفضول فبادروهم إلى بيت المال و أكب عليهم الناس فأصابوا منهم و خرجوا حتى نزلوا على طريق علي و كتب طلحة و الزبير إلى أهل الشام يخبرونهم بذلك و يحثونهم على النهوض فكان مما كتبوا به إنا خرجنا لوضع الحرب و إقامة كتاب الله فبايعنا خبار [خيار ] أهل البصرة و خالفنا شرارهم و قالوا فيما قالوا نأخذ أم المؤمنين رهينة إن أمرتهم بالحق و حثتهم عليه و إننا نناشدكم الله في أنفسكم إلا نهضتم بمثل ما نهضنا به و كتبوا إلى أهل الكوفة و أهل اليمامة و أهل المدينة و كتبت عائشة إلى أهل
الكوفة تخبرهم بذلك و تأمرهم ان يثبطوا الناس عن علي و تحثهم على طلب قتلة عثمان فمما ذكرته في كتابها أقيموا كتاب الله باقامة ما فيه قدمنا البصرة فدعوناهم إلى إقامة كتاب الله فأجابنا الصالحون و استقبلنا من لا خير فيه بالسلاح و عزم عليهم عثمان بن حنيف أ لا قاتلوني حتى منعني الله عز و جل بالصالحين و احتجوا بأشياء فاصطلحنا عليها فخافوا و غدروا و خانوا و حشروا. و كتبت إلى رجال بأسمائهم: فثبطوا الناس عن هؤلاء القوم و نصرتهم و اجلسوا في بيوتكم فان هؤلاء لم يرضوا بما صنعوا بعثمان بن عفان و فرقوا بين جماعة الأمة و خالفوا الكتاب و السنة حتى شهدوا علينا بالكفر فأنكر ذلك الصالحون و قالوا ما رضيتم إن قتلتم الامام حتى خرجتم على زوجة نبيكم ان أمرتكم بالحق لتقتلوها و أصحاب رسول الله و أئمة المسلمين فكان ذلك الدأب ستة و عشرين يوما ندعوهم إلى الحق فغدروا و خانوا فغادروني في الغلس ليقتلوني و الذي يحاربهم غيري فلم يبرحوا حتى بلغوا سدة بيتي فوجدوا نفرا على الباب فدارت عليهم الرحى. و كتبت إلى أهل اليمامة و أهل المدينة . و كانت هذه الوقعة لخمس بقين من ربيع الآخر سنة ست و ثلاثين و بايع أهل البصرة طلحة و الزبير فقال الزبير أ لا ألف فارس أسير بهم إلى علي ثم اقتله بياتا أو صباحا قبل أن يصل إلينا فلم يجبه أحد فقال إن هذه للفتنة التي كنا نحدث عنها فقال له مولاه أ تسميها فتنة و تقاتل فيها.
و كان علي ع أرسل و هو بالربذة محمد بن أبي بكر و محمد بن جعفر إلى الكوفة و كتب إليهم اني اخترتكم على الأمصار و فزعت إليكم لما حدث فكونوا لدين الله أعوانا و أنصارا و انهضوا إلينا فالاصلاح نريد لتعود هذه الأمة إخوانا فقدما الكوفة و أتيا أبا موسى بكتاب علي و قاما في الناس بامره فلم يجابا إلى شيء و استشار ناس من أهل الحجى أبا موسى فقال القعود سبيل الآخرة و الخروج سبيل الدنيا فغضب محمد و محمد و أغلظا لأبي موسى فلم ينجع فيه فانطلقا إلى علي فأخبراه الخبر و هو بذي قار . و لما نزل علي ع الثعلبية أتاه خبر عثمان بن حنيف فأخبر أصحابه و قال اللهم عافني مما ابتليت به طلحة و الزبير من قتل المسلمين فلما انتهى إلى الآساد أتاه خبر حكيم بن جبلة فقال:
دعا حكيم دعوة الزماع حل بها منزلة النزاع
فلما نزل بذي قار أتاه فيها عثمان بن حنيف و ليس في وجهه شعره و قيل أتاه بالربذة فقال يا أمير المؤمنين بعثتني ذا لحبة [لحية] و قد جئتك امرد فقال أصبت اجرا و خيرا. قال المفيد : و لما نزل بذي قار أخذ البيعة على من حضره و تكلم فأكثر من الحمد لله و الثناء عليه و الصلاة على رسول الله ص ثم قال قد جرت أمور صبرنا عليها في أعيننا القذى تسليما لأمر الله تعالى فيما امتحننا به و رجاء الثواب على ذلك و كان الصبر عليها أمثل من ان يتفرق المسلمون و تسفك دماؤهم نحن أهل بيت النبوة و عترة الرسول و أحق الخلق بسلطان الرسالة و معدن الكرامة التي ابتدأ الله بها هذه الأمة و هذا طلحة و الزبير و ليسا من أهل النبوة و لا من ذرية الرسول حين رأيا ان الله قد رد علينا حقنا بعد أعصر لم يصبرا حولا واحدا و لا شهرا كاملا حتى وثبا على دأب الماضين قبلهما ليذهبا بحقي و يفرقا جماعة المسلمين عني. و أقام بذي قار ينتظر محمدا و محمدا فأتاه الخبر بما لقيت ربيعة و خروج عبد القيس و نزولهم بالطريق كما تقدم فقال عبد القيس خير ربيعة و في كل ربيعة خير و قال:
يا لهف ما نفسي على ربيعة ربيعة السامعة المطيعة
قد سبقتني فيهم الوقيعة دعا علي دعوة سميعه
حلوا بها المنزلة الرفيعة
و عرضت عليه بكر بن وائل فقال لها ما قال لطيئ و أسد و لما جاءه محمد و محمد و أخبراه خبر أبي موسى بذي قار قال للأشتر أنت صاحبنا في أبي موسى اذهب أنت و ابن عباس فأصلح ما أفسدت، و كان الأشتر أشار بابقاء أبي موسى لما أراد أمير المؤمنين (ع) عزله، فأتيا الكوفة فكلما أبا موسى و استعانا عليه بنفر من أهلها فلم يكن من أبي موسى غير التثبيط، فقال في جملة كلامه: هذه فتنة صماء النائم فيها خير من اليقظان و اليقظان خير من القاعد و القاعد خير من القائم و القائم خير من الراكب و الراكب خير من الساعي فاغمدوا السيوف و انصلوا الأسنة و اقطعوا الأوتار حتى تنجلي هذه الفتنة و كان يكرر هذا الكلام و نحوه في كل مقام فرجعا إلى علي فأخبراه الخبر فأرسل ابنه الحسن و عمار بن ياسر و قيل بل أرسلهما أولا ثم أرسل الأشتر و ابن عباس و هو الأقرب إلى الاعتبار فان الحسن (ع) و عمارا شانهما اللين و الرفق و الأشتر شانه الشدة فلما لم يفد في أبي موسى الرفق استعملت الشدة و آخر الدواء الكي فاقبل الحسن و عمار حتى دخلا المسجد فلقيهما المسروق بن الأجدع فسلم و أقبل على عمار فقال يا أبا اليقظان علا م قتلتم عثمان فجرى بينهما في ذلك حوار و خرج أبو موسى فضم الحسن اليه و جعل يكلم عمارا في قتل عثمان و يؤنبه فقال له الحسن لم تثبط الناس عنا فو الله ما أردنا إلا الإصلاح و لا مثل أمير المؤمنين يخاف على شيء؟ فقال صدقت بأبي أنت و امي و لكن المستشار مؤتمن
سمعت رسول الله لا [ ] يقول ستكون فتنة القاعدة فيها خير من القائم و القائم خير من الماشي و الماشي خير من الراكب و قد جعلنا الله إخوانا و حرم علينا دماءنا و أموالنا، و تلا في ذلك آيات ، قال الطبري فقضب [فغضب ] عمار و ساءه و قال ابن الأثير و سبه و قال يا أيها الناس إنما قال له خاصة أنت فيها قاعدا خير منك قائما (أقول) العجب لأبي موسى يحتج بمثل هذا الذي لا حجة فيه و يغفل عن قوله تعالى: (وَ إِنْ طٰائِفَتٰانِ مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ اِقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمٰا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدٰاهُمٰا عَلَى اَلْأُخْرىٰ فَقٰاتِلُوا اَلَّتِي تَبْغِي حَتّٰى تَفِيءَ إِلىٰ أَمْرِ اَللّٰهِ) . و قام رجل من بني تميم فقال لعمار : اسكت أيها العبد أنت أمس مع الغوغاء و اليوم تسافه أميرنا و ثار زيد بن صوحان و طبقته و ثار الناس و وقف زيد على باب المسجد و معه كتابان من عائشة اليه و إلى أهل الكوفة و فيهما الأمر بملازمة بيوتهم أو نصرتها فقرأهما على الناس و قال أمرت ان تقر في بيتها و أمرنا ان نقاتل حتى لا تكون فتنة فأمرتنا بما أمرت به و ركبت ما أمرنا به فقال له شبث بن ربعي : يا عماني (لأنه من عبد القيس و هم يسكنون عمان ) و عابه و تهاوى الناس و قام أبو موسى يسكن الناس و يثبطهم عن الخروج إلى علي (ع) بشتى الأفانين و بكلام طويل فقام زيد فشال يده المقطوعة فقال يا عبد الله بن قيس رد الفرات على ادراجه اردده من حيث يجيء حتى يعود كما بدأ فان قدرت على ذلك فستقدر على ما تريد فدع عنك ما لست مدركه ثم قرأ: الم أَ حَسِبَ اَلنّٰاسُ أَنْ يُتْرَكُوا إلى آخر الآيتين ثم قال سيروا إلى أمير المؤمنين و سيد المسلمين و انفروا اليه أجمعين تصيبوا الحق، و قال عبد الخير الخيواني يا أبا موسى هل بايع طلحة و الزبير عليا قال نعم قال هل أحدث علي ما يحل به نقض بيعته قال لا أدري، قال لا دريت، نحن نتركك حتى تدري، هل تعلم أحدا خارجا من هذه الفتنة، إنما الناس اربع فرق علي بظهر الكوفة و طلحة و الزبير بالبصرة و معاوية بالشام و فرقة بالحجاز لا غناء بها و لا يقاتل بها عدو، قال أبو موسى أولئك خير الناس و هي فتنة، فقال
عبد الخير غلب عليك غشك يا أبا موسى ، و قال سيحان بن صوحان أيها الناس لا بد لهذا الأمر و هؤلاء الناس من وال يدفع الظالم و يعز المظلوم و يجمع الناس و هذا واليكم (يعني أمير المؤمنين (ع) ) يدعوكم لتنظروا فيما بينه و بين صاحبيه و هو المأمون على الأمة الفقيه في الدين فمن نهض اليه فانا سائرون معه و قام الحسن بن على فقال أيها الناس أجيبوا دعوة أميركم و سيروا إلى إخوانكم فإنه سيوجد لهذا الأمر من ينفر إليه و الله لأن يليه أولو النهي أمثل في العاجل و الآجل و خير في العاقبة فأجيبوا دعوتنا و أعينونا على ما ابتلينا به و ابتليتم و إن أمير المؤمنين يقول قد خرجت مخرجي هذا ظالما أو مظلوما و إني أذكر الله رجلا رعى حق الله الا نفر، فان كنت مظلوما اعانني و إن كنت ظالما أخذ مني، و الله إن طلحة و الزبير لأول من بايعني و أول من غدر فهل استأثرت بمال أو بدلت حكما فانفروا فمروا بالمعروف و انهوا عن المنكر، فسامح الناس و أجابوا. و اتي قوم من طيئ عدي بن حاتم فقالوا ما ذا ترى و ما تامر؟ فقال قد بايعنا هذا الرجل و قد دعانا إلى جميل و إلى هذا الحدث العظيم لننظر فيه و نحن سائرون و ناظرون، فقام هند بن عمرو فقال ان أمير المؤمنين قد دعانا و أرسل إلينا رسله حتى جاءنا ابنه فاسمعوا إلى قوله و انتهوا إلى أمره و انفروا إلى أميركم فانظروا معه في هذا الأمر و أعينوه برأيكم و قام حجر بن عدي فقال أيها الناس أجيبوا أمير المؤمنين و انفروا خفاقا [خفافا] و ثقالا مروا و انا أولكم فاذعن الناس للمسير (و على الرواية الأخرى) ان أمير المؤمنين أرسل الأشتر بعد ابنه الحسن و عمار إلى الكوفة فدخلها و الناس في المسجد و أبو موسى يخطبهم و يثبطهم و الحسن و عمار معه في منازعة و كذلك سائر الناس كما مر و الحسن يقول له اعتزل عملنا لا أم لك و تنح عن منبرنا فجعل الأشتر لا يمر بقبيلة فيها جماعة إلا دعاهم و قال اتبعوني إلى القصر فانتهى إلى القصر في جماعة من الناس فدخله و أخرج غلمان أبي موسى منه فخرجوا يعدون و ينادون يا أبا موسى هذا الأشتر قد دخل إلى القصر فضربنا و أخرجنا فنزل أبو موسى فدخل القصر فصاح به الأشتر اخرج لا أم لك اخرج الله نفسك فو الله انك لمن المنافقين قديما. ذكره الطبري ، فقال: اجلني هذه العشية فقال هي لك و لا تبيتن في القصر الليلة و دخل الناس ينهبون متاع أبي موسى فمنعهم الأشتر و قال انا له جار فكفوا و قال الحسن أيها الناس اني غاد فمن شاء منكم ان يخرج معي على الظهر و من شاء في الماء فنفر معه تسعة آلاف أخذ في البر ستة آلاف و مائتان و أخذ في الماء ألفان و ثمان مائة و قيل إن عدد من سار من الكوفة اثنا عشر ألف رجل و رجل و يمكن كون الذين ساروا مع احسن [ الحسن ] هم المذكورون و الباقون ساروا بعد ذلك. روى الطبري في حديثه قال: حدثني عمر حدثنا أبو الحسن حدثنا أبو مخنف عن جابر عن الشعبي عن أبي الطفيل قال علي يأتيكم من الكوفة اثنا عشر ألف رجل و رجل فقعدت على نجفة ذي قار فاحصيتهم فما زادوا رجلا و لا نقصوا رجلا.
و روى الطبري قال: لما التقوا بذي قار تلقاهم علي في أناس فيهم ابن عباس فرحب بهم و قال يا أهل الكوفة أنتم قاتلتم ملوك العجم و فضضتم جموعهم حتى صارت إليكم مواريثهم فمنعتم حوزتكم و أعنتم الناس على عدوهم و قد دعوتكم لتشهدوا معنا إخواننا من أهل البصرة فان يرجعوا فذاك الذي نريد و ان يلجوا داويناهم بالرفق حتى يبدؤونا بظلم و لم ندع مرا [أمرا] فيه صلاح إلا آثرناه على ما فيه الفساد إن شاء الله. و في إرشاد المفيد : روى عبد الحميد بن عمران العجلي عن سلمة بن كهيل قال لما التقى أهل الموفة [الكوفة ] أمير المؤمنين (ع) بذي قار رحبوا به ثم قالوا الحمد لله الذي خصنا بجوارك و أكرمنا بنصرك فقام أمير المؤمنين (ع) فيهم خطيبا فحمد الله و اثنى علها [عليه] و قال يا أهل الكوفة انكم من أكرم المسلمين و أقصدهم تقويما و أعدلهم سنة و أفضلهم سهما في الإسلام و أجودهم في العرب مركبا و نصابا أنتم أشد العرب ودا للنبي ص و أهل بيته و إنما جئتكم ثقة بعد الله بكم للذي بذلتم من أنفسكم عند نقض طلحة و الزبير و خلعهما طاعتي و إقبالهما بعائشة للفتنة و إخراجهما إياها من بيتها حتى أقدماها البصرة فاستغووا طغامها و غوغاءها مع انه قد بلغني ان أهل الفضل منهم و خيارهم في الدين قد اعتزلوا و كرهوا ما صنعا. فقال أهل الكوفة : نحن أنصارك و أعوانك على عدوك و لو دعوتنا إلى أضعافهم من الناس احتسبنا في ذلك الخير و رجوناه فدعا لهم أمير المؤمنين (ع) و اثنى عليهم ثم قال لقد علمتم معاشر المسلمين ان طلحة و الزبير بايعاني طائعين غير مكرهين راغبين ثم استاذناني في العمرة فأذنت لهما فسارا إلى البصرة فقتلا المسلمين و فعلا المنكر اللهم انهما قطعاني و ظلماني و نكثا بيعتي و ألبا الناس علي فاحلل ما عقدا و لا تحكم ما ابرما و أرهما المساءة فيما عملا اه و اجتمعوا عنده بذي قار و عبد القيس بأسرها في الطريق بين علي و البصرة ينتظرونه و هم ألوف و كان رؤساء الكوفيين : القعقاع بن عمرو و سعد بن مالك و هند بن عمرو و الهيثم بن شهاب و زيد بن صوحان و الأشتر و عدي بن حاتم و المسيب بن نجبة و يزيد بن قيس و حجر بن عدي و أمثالهم. قال ابن الأثير : سال علي جرير بن شرس عن طلحة و الزبير فأخبره بدقيق أمرهما و جليله و قال له أما الزبير فيقول بايعنا كرها و اما طلحة فيتمثل الاشعار و يقول:
أ لا أبلغ بني بكر رسولا فليس إلى بني كعب سبيل
سيرجع ظلمكم منكم عليكم طويل الساعدين له فضول
فتمثل علي عندها:
أ لم تعلم أبا سمعان انا نرد الشيخ مثلك ذا صداع
و يذهل عقله بالحرب حتى يقوم فيستجيب لغير داعي
فدافع عن خزاعة جمع بكر و ما بك يا سراقة من دفاع
و سار علي (ع) من ذي قار و معه الناس حتى نزل على عبد القيس فانضموا إليه و سار من هناك فنزل الزاوية و سار من الزاوية يريد البصرة و سار طلحة و الزبير و عائشة فالتقوا عند موضع قصر عبيد الله بن زايد [زياد] فلما نزل الناس أرسل شقيق بن ثور إلى عمرو بن مرجوم العبدي أن اخرج فإذا خرجت فمل بنا إلى عسكر علي فخرجا في عبد القيس و بكر بن وائل فعدلوا إلى عسكر علي و أقاموا ثلاثة أيام لم يكن بينهم قتال فكان يرسل علي إليهم يكلمهم و يدعوهم، و كان نزولهم في النصف من جمادى الآخرة سنة ۳۶ يوم الخميس قاله الطبري و ابن الأثير ، و في مروج الذهب و كان مسير علي إلى البصرة سنة ۳۶ و فيها كانت وقعة الجمل و ذلك في يوم الخميس لعشر خلون من جمادى الأولى منها اه.
و ظاهر الطبري و ابن الأثير ان وصوله كان بذلك التاريخ و ظاهر المسعودي إن الوقعة كانت قبل ذلك التاريخ بخمسة أيام. و خرج اليه الأحنف بن قيس و بنو سعد مشمرين قد منعوا حرقوص بن زهير و هم معتزلون، قال ابن الأثير : و كان الأحنف قد بايع عليا بالمدينة بعد قتل عثمان لأنه كان قد حج و عاد من الحج فبايعه فقال لأمير المؤمنين اختر مني واحدة من اثنتين اما ان أقاتل معك و اما ان أكف عنك عشرة آلاف سيف
قال بل اكفف عنا عشرة آلاف سيف فاعتزل فلما كان القتال فظفر علي دخلوا فيما دخل فيه الناس وافرين. و روى الطبري قال كانت ربيعة مع علي يوم الجمل ثلث أهل الكوفة و نصف الناس يوم الوقعة و كانت تعبيتهم مضر و مضر و ربيعة و ربيعة و اليمن و اليمن . و كان عسكر عائشة ثلاثين ألفا و عسكر علي عشرين ألفا و افترق أهل البصرة ثلاث فرق فرقة مع علي و فرقة مع عائشة و فرقة اعتزلوا. قال المفيد في الإرشاد و من كلامه (ع) حين دخل البصرة و جمع أصحابه فحرضهم على الجهاد و كان مما قال: عباد الله انهدوا إلى هؤلاء القوم منشرحة صدوركم بقتالهم فإنهم نكثوا بيعتي و اخرجوا ابن حنيف عاملي بعد الضرب المبرح و العقوبة الشديدة و قتلوا السبايجة [السيابجة] و قتلوا حكيم بن جبلة العبدي و قتلوا رجالا صالحين ثم تتبعوا منهم من يحبني ياخذونهم في كل حائط و تحت كل رابية ثم يأتون بهم فيضربون رقابهم صبرا ما لهم قاتلهم الله انى يؤفكون انهدوا إليهم و كونوا أشداء عليهم و القوهم صابرين محتسبين تعلمون أنكم منازلوهم و مقاتلوهم و قد وطنتم أنفسكم على الطعن و الضرب و مبارزة الأقرن [الأقران] و اي امرئ منكم أحس من نفسه رباطة جاش عند اللقاء و رأى من أحد من إخوانه فشلا فليذب عن أخيه الذي فضل عليه كما يذب عن نفسه فلو شاء الله لجعله مثله. و خطب ع لما تواقف الجمعان فقال: لا تقاتلوا القوم حتى يبدؤوكم حجة اخرى و إذا قاتلتموهم فلا تجهزوا على جريح و إذا هزمتموهم فلا تتبعوا مدبرا و لا تكشفوا عورة و لا تمثلوا بقتيل و إذا وصلتم إلى رحال القوم فلا تهتكوا سترا و لا تدخلوا دارا و لا تأخذوا من أموالهم شيئا و لا تهيجوا امرأة بأذى و إن شتمن أعراضكم و سبين أمراءكم و صلحاءكم فإنهن ضعاف القول و الأنفس و العقول لقد كنا نؤمر بالكف عنهن و انهن لمشركات و ان كان الرجل ليتناول المرأة بالهراوة و الجريدة فيعبر بها و عقبه من بعده. و روى الحاكم في المستدرك أيضا ان عائشة كانت خطيبة القوم و هم لها تبع اه.
فلما تراءى الجمعان خرج الزبير على فرس عليه السلاح فقيل لعلي هذا الزبير فقال اما انه أحرى الرجلين ان ذكر الله ان يذكر و خرج طلحة فخرج إليهما علي فدنا منهما حتى اختلفت أعناق دوابهم فقال علي لعمري لقد اعددتما سلاحا و خيلا و رجالا ان كنتما اعددتما عند الله عذرا فاتقيا الله سبحانه و لا تكونا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا أ لم أكن اخاكما في دينكما تحرمان دمي و أحرم دماءكما فهل من حدث أحل لكما دمي، قال طلحة ألبت الناس على عثمان ، قال علي يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق و يعلمون إن الله هو الحق المبين، يا طلحة تطلب بدم عثمان ؟ فلعن الله قتلة عثمان يا طلحة جئت بعرس رسول الله ص تقاتل بها و خبات عرسك أ ما بايعتني؟ قال بايعتك و السيف على عنقي. قال الطبري و قال علي للزبير أ تطلب منى دم عثمان و أنت قتلته سلط الله على أشدنا عليه اليوم ما يكره، يا زبير أ تذكر يوم مررت مع رسول الله ص في بني غنم فنظر إلي فضحك و ضحكت اليه فقلت لا يدع ابن أبي طالب زهوه فقال لك صه انه ليس به زهو و لتقاتلنه و أنت له ظالم فقال اللهم نعم و لو ذكرت ما سرت مسيري هذا و الله لا أقاتلك ابدا. فانصرف علي إلى أصحابه فقال اما الزبير فقد أعطى الله عهدا ان لا يقاتلكم و رجع الزبير إلى عائشة فقال لها ما كنت في موطن منذ عقلت الا و انا اعرف فيه امرئ غير موطني هذا، قالت فما تريد ان تصنع؟ قال أريد ان أدعهم و اذهب فقال له ابنه عبد الله ، جمعت بين هذين العسكرين حتى إذا حدد بعضهم لبعض أردت ان تتركهم و تذهب، لكنك خشيت رايات ابن أبي طالب و علمت انها تحملها فتية انجاد و ان تحتها الموت الأحمر فجبنت، فاحفظه ذلك و قال اني حلفت ان لا أقاتله، قال كفر عن يمينك و قاتله فأعتق غلامه مكحولا فقال عبد الرحمن بن سليمان التميمي :
لم أر كاليوم أخا اخوان أعجب من مكفر الايمان
بالعتق في معصية الرحمن
و قال رجل من شعرائهم:
يعتق مكحولا لصون دينه كفارة لله عن يمينه
و النكث قد لاح على جبينه
و في رواية: إن الزبير انصل سنان رمحه و حمل على عسكر علي برمح لا سنان له فقال علي افرجوا له فإنه محرج ثم عاد إلى أصحابه ثم حمل ثانية ثم ثالثة ثم قال لابنه أ جبنا ويلك ترى؟ فقال لقد أعذرت و قال الزبير :
نادى علي بامر لست أنكره و كان عمر أبيك الخير مذ حين
فقلت حسبك من عذل أبا حسن بعض الذي قلت منذ اليوم يكفيني
ترك الأمور التي تخشى مغبتها لله أمثل في الدنيا و في الدين
فاخترت عارا على نار مؤججة اني يقوم لها خلق من الطين
مقتل الزبير
فترك الزبير الحرب و لم يحارب مع علي و توجه من فوره إلى وادي السباع قاصدا المدينة و معه غلام له يدعى عطية ، و الأحنف بن قيس هناك معتزل في جمع من بني تميم ، فقال الأحنف : جمع الزبير بين عسكرين من المسلمين حتى إذا ضرب بعضهم بعضا لحق ببيته و قال من يأتينا بخبره؟ فقال عمرو بن جرموز انا، فاتبعه و كان فاتكا فلما نظر إليه الزبير قال ما وراءك قال انما أريد أن أسألك فقال غلام الزبير أنه معد فقال ما يهولك من رجل، و حضرت الصلاة فقال ابن جرموز الصلاة فقال الزبير الصلاة فنزلا و استدبره ابن جرموز فطعنه من خلفه فقتله و أخذ فرسه و خاتمه و سلاحه و خلى عن الغلام فدفنه بوادي السباع و رجع إلى الناس بالخبر.
فاما الأحنف فقال و الله ما أدري أحسنت أم أسأت ثم انحدر إلى علي و ابن جرموز معه و قيل ذهب ابن جرموز إلى علي وحده فدخل عليه فأخبره فدعا بالسيف فهزه فقال: سيف طالما كشف به الكرب عن وجه رسول الله ص ، و في رواية أنه قال له أنت قتلته؟ قال نعم، قال و الله ما كان ابن صفية جبانا و لا لئيما و لكن الحين و مصارع السوء، فقال ابن جرموز الجائزة يا أمير المؤمنين ، فقال اما اني سمعت رسول الله ص يقول بشر قاتل ابن صفية بالنار، ثم خرج ابن جرموز على علي (ع) مع أهل النهر فقتله معهم فيمن قتل (ذكره ابن أبي الحديد في شرح النهج ).
و روى أبو مخنف أنه لما تزاحف الناس يوم الجمل قال علي (ع) لأصحابه لا يرمين رجل منكم بسهم و لا يطعنن أحدكم فيهم برمح حتى يبدؤوكم بالقتال و بالقتل فرمى أصحاب الجمل عسكر علي (ع) بالنبل رميا شديدا متتابعا فضج اليه أصحابه و قالوا عقرتنا سهامهم يا أمير المؤمنين ، و جيء اليه برجل فقيل له هذا فلان قد قتل، فقال اللهم اشهد ثم قال: اعذروا إلى القوم فاتي برجل آخر فقيل و هذا قد قتل فقال اللهم اشهد، أعذروا إلى القوم ثم اقبل عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي و هو من أصحاب رسول الله ص يحمل أخاه عبد الرحمن قد أصابه سهم فقتله فقال يا أمير المؤمنين هذا أخي قد قتل، فاسترجع علي (ع) و دعا بدرع
رسول الله ص ذات الفضول فلبسها فتدلت على بطنه فرفعها بيده و قال لبعض اهله فحزم وسطه بعمامة و تقلد ذا الفقار، و دفع إلى ابنه محمد راية رسول الله السوداء و تعرف بالعقاب، و قال لحسن و حسين ع انما دفعت الراية إلى أخيكما و تركتكما لمكانكما من رسول الله ص قال و طاف علي على أصحابه و هو يقرأ (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا اَلْجَنَّةَ وَ لَمّٰا يَأْتِكُمْ مَثَلُ اَلَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ اَلْبَأْسٰاءُ وَ اَلضَّرّٰاءُ وَ زُلْزِلُوا حَتّٰى يَقُولَ اَلرَّسُولُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتىٰ نَصْرُ اَللّٰهِ أَلاٰ إِنَّ نَصْرَ اَللّٰهِ قَرِيبٌ) ثم قال أفرغ الله علينا و عليكم الصبر و أعز لنا و لكم النصر و كان لنا و لكم ظهيرا في كل امر، ثم رفع مصحفا بيده فقال من يأخذ هذا المصحف فيدعوهم إلى ما فيه و له الجنة؟ فقام غلام شاب اسمه مسلم عليه قباء ابيض فقال انا آخذه، فنظر اليه علي و قال يا فتى إن أخذته فان يدك اليمنى تقطع فتأخذه بيدك اليسرى فتقطع ثم تضرب بالسيف حتى تقتل، فقال الغلام لا صبر لي على ذلك فنادى علي ثانية فقام الغلام و أعاد عليه القول و أعاد الغلام القول مرارا حتى قال الغلام: انا آخذه و هذا الذي ذكرت في الله قليل، فأخذه و انطلق فلما خالطهم ناداهم: هذا كتاب الله بيننا و بينكم فضربه رجل فقطع يده اليمنى فتناوله باليسرى فضربه اخرى فقطع اليسرى فاحتضنه و ضربوه بأسيافهم حتى قتل فقالت أم ذريح العبدية في ذلك:
يا رب أن مسلما أتاهم بمصحف أرسله مولاهم
للعدل و الايمان قد دعاهم يتلو كتاب الله لا يخشاهم
فخضبوا من دمه ظباهم و أمهم واقفة تراهم
تأمرهم بالغي لا تنهاهم
فعند ذلك امر علي (ع) ولده محمدا أن يحمل بالراية فحمل و حمل معه الناس و استحر القتل في الفريقين و قامت الحرب على ساق.
و روى الطبري في تاريخه هذه القصة بما يخالف ذلك بعض المخالفة فقال: أخذ علي مصحفا يوم الجمل فطاف به في أصحابه و قال من يأخذ هذا المصحف يدعوهم إلى ما فيه و هو مقتول فقام اليه فتى من أهل الكوفة عليه قباء ابيض محشو اسمه مسلم بن عبد الله فقال انا، فاعرض عنه ثم إعادة ثانيا، فقال الفتى انا، فاعرض عنه ثم إعادة الثالثة، فقال انا، فدفعه اليه فدعاهم فقطعوا يده اليمنى فأخذه بيده اليسرى فدعاهم فقطعوا يده اليسرى فأخذه بصدره و في رواية بأسنانه و الدماء تسيل على قبائه فقتل، فكان أول قتيل بين يدي أمير المؤمنين و عائشة ، فقال علي ، الآن حل قتالهم فقالت أم الفتى ترثيه:
لا هم أن مسلما دعاهم يتلو كتاب الله لا يخشاهم
فرملوه رملت لحاهم
و في رواية اخرى للطبري :
لا هم أن مسلما أتاهم مستسلما للموت إذ دعاهم
إلى كتاب الله لا يخشاهم فرملوه من دم إذ جاهم
و أمهم قائمة تراهم يأتمرون العي لا تنهاهم
و اقتتل الناس و ركبت عائشة الجمل المسمى عسكرا الذي كان اشتراه لها يعلى بن منية في مكة بمائتي دينار و ألبسوا هودجها الرفرف و هو البسط ثم البس جلود النمر ثم البس فوق ذلك دروع الحديد و كان الجمل لواء أهل البصرة لم يكن لهم لواء غيره و خطبت عائشة و الناس قد أخذوا مصافهم للحرب فقالت: اما بعد فانا كنا نقمنا على عثمان ضرب السوط و امرة الفتيان و موقع السحابة المحمية الا و انكم استعتبتموه فاعتبكم فلما مصتموه كما يماص الثوب الرحيض عدوتم عليه فارتكبتم منه دما حراما و ايم الله إن كان لاحصنكم فرجا و أتقاكم لله و أخذ كعب بن سور و هو قاضي البصرة بخطام الجمل و جعل يربجز [يرتجز] و يقول:
يا امنا عائش لا تراعي كل بنيك بطل المصاع
ينعي ابن عفان إليك ناعي كعب بن سور كاشف القناع
فارضي بنصر السيد المطاع و الأزد فيهم كرم الطباع
و كان أخذ مصحف عائشة فبدر به بين الصفين يناشدهم الله في دمائهم فرشقوه رشقا واحدا فقتلوه و كان في الجاهلية نصرانيا و كان أول قتيل بين يدي عائشة من أهل البصرة و الكوفة . و اقتتلوا إلى صدر النهار و قيل إلى الزوال ثم انهزم عسكر عائشة . قال الطبري : ضرب محمد بن الحنفية يد رجل من الأزد فقطعها فنادى يا معشر الأزد فروا و استحر القتل في الأزد فنادوا نحن على دين علي بن أبي طالب و اقبل المنهزمون يريدون البصرة فلما رأوا الخيل أطافت بالجمل عادوا إلى الحرب و كان القتال في صدر النهار مع طلحة و الزبير و في وسطه مع عائشة أكثرهم ضبة و الأزد .
مقتل طلحة
اما طلحة فجاءه سهم غرب لا يدري راميه عند هزيمة الناس فشك رجله بصفحة الفرس، و في رواية فخل ركبته بالسرج و هو ينادي إلي إلي عباد الله، الصبر الصبر، فقال له القعقاع بن عمرو : يا أبا محمد انك لجريح و انك عما تريد لفي شغل، فادخل البيوت فدخل و دمه يسيل و هو يقول اللهم خذ لعثمان مني حتى ترضى، و في رواية: اعط عثمان مني حتى يرضى فلما امتلأ خفه دما و ثقل قال لغلامه اردفني و امسكني و ابلغني مكانا انزل فيه لا اعرف فيه فلم أر كاليوم شيخا أضيع دما مني فدخل البصرة فأنزله في دار خربة فمات فيها. قال ابن الأثير و كان الذي رمى طلحة مروان بن الحكم و قيل غيره اه و كان ذلك منه أخذا بثار عثمان و لما قضى دفن في بني سعد و قال الطبري أنه لما دخل البصرة تمثل مثله و مثل الزبير :
فان تكن الحوادث اقصدتني و اخطاهن سهمي حين ارمي
فقد ضيعت حين تبعت سهما سفاهة ما سفهت و ضل حلمي
ندمت ندامة الكسعي لما شريت رضابني سهم برغمي
اطعتهم بفرقة آل لأي فألقوا للسباع دمي و لحمي
و حرضت عائشة الناس فحملت مضر البصرة حتى ردت مضر الكوفة و كانت راية علي (ع) يوم الجمل مع ولده محمد بن الحنفية فنخس قفاه و قال له احمل فتقدم حتى لم يجد متقدما الا على سنان رمح فقال تقدم لا أم لك فتلكا فتناول الراية من يده و قال يا بني بين يدي. (و في رواية) ابن أبي الحديد أنه دفع اليه الراية يوم الجمل و قد استوت الصفوف. و قال له احمل فتوقف قليلا فقال له احمل فقال يا أمير المؤمنين أ ما ترى السهام كأنها شآبيب المطر فدفع في صدره و قال أدركك عرق من أمك ثم أخذ الراية فهزها ثم قال:
أطعن بها طعن أبيك تحمد لا خير في الحرب إذا لم توقد
بالمشرفي و القنا المسدد
ثم حمل و حمل الناس خلفه فطحن عسكر البصرة . قيل لمحمد لم يغرر بك أبوك في الحرب و لا يغرر بالحسن و الحسين فقال انهما عيناه و انا يمينه فهو يدفع عن عينيه بيمينه ثم دفع الراية إلى محمد و قال امح الأولى بالأخرى و هذه الأنصار معك و ضم اليه خزيمة بن ثابت ذا الشهادتين في جمع من الأنصار كثير من أهل بدر و حمل حملات كثيرة أزال بها القوم عن مواقفهم و ابلى بلاء حسنا فقال خزيمة بن ثابت لعلي (ع) اما أنه لو كان غير محمد اليوم لافتضح و لئن كنت خفت عليه الجبن و هو بينك و بين حمزة و جعفر لما خفناه عليه و إن كنت أردت أن تعلمه الطعان فطالما علمته الرجال و قالت الأنصار يا أمير المؤمنين لو لا ما جعل الله تعالى للحسن و الحسين ما قدمنا على محمد أحدا من العرب فقال علي (ع) اين النجم من الشمس و القمر اما أنه قد أغنى و ابلى و له فضله فقال خزيمة بن ثابت فيه:
محمد ما في عودك اليوم وصمة و لا كنت في الحرب الضروس معودا
أبوك الذي لم يركب الخيل مثله علي و سماك النبي محمدا
فلو كان حقا من أبيك خليفة لكنت و لكن ذاك ما لا يرى ابدا
و أنت بحمد الله أطول غالب لسانا و أنداها بما ملكت يدا
و أطعنهم صدر الكمي برمحه و أكساهم للهام عضبا مهندا
سوى أخويك السيدين كلاهما امام الورى و الداعيان إلى الهدى
أبي الله أن يعطي عدوك مقعدا من الأرض أو في اللوح مرقى و مصعدا
و حملت مضر الكوفة فاجتلدوا قدام الجمل و مع علي قوم من غير مضر منهم زيد بن صوحان طلبوا ذلك منه فقال لزيد رجل من قومه: تنح إلى قومك ما لك و لهذا الموقف أ لست تعلم أن مضرا بحيالك و الجمل بين يديك و أن الموت دونه فقال الموت خير من الحياة، الموت أريد، فأصيب هو و أخوه سيحان و ارتث أخوهما صعصعة و اشتدت الحرب فلما رأى ذلك علي بعث إلى اليمن و إلى ربيعة إن اجتمعوا على من يليكم، قال القعقاع : لقد رأيتنا يوم الجمل ندافعهم باسنتنا و نتكي على ازجتنا و هم مثل ذلك حتى لو أن الرجال مشت عليها لاستقلت بهم و قال آخر لما كان يوم الجمل ترامينا بالنبل حتى فنيت و تطاعنا بالرماح حتى تشبكت في صدورنا و صدورهم، ثم قال علي : السيوف يا أبناء المهاجرين فما شبهت أصواتها الا بصوت القاصرين و تزاحفت الناس و ظهرت يمن البصرة على يمن الكوفة فهزمتهم، و ربيعة البصرة على ربيعة الكوفة فهزمتهم، و نهد علي بمضر الكوفة إلى مضر البصرة و قال: إن الموت ليس منه فوت يدرك الهارب و لا يترك المقيم، و هذه من الكلمات الجليلة الخالدة. ثم عاد يمن الكوفة فقتل على رايتهم خمسة عشر من همدان و خمسة من سائر اليمن فلما رأى ذلك يزيد بن قيس أخذها فثبتت في يده. و قال ابن أبي نمران الهمداني من أصحاب علي (ع) و هو يقاتل:
جردت سيفي في رجال الأزد اضرب في كهولهم و المرد
كل طويل الساعدين نهد
و رجعت ربيعة الكوفة فاقتتلوا قتالا شديدا فقتل على رايتهم اثنان و اشتد الأمر فلما رأى الشجعان من مضر الكوفة و البصرة الصبر تنادوا طرفوا إذا فرغ الصبر، فجعلوا يقصدون الأطراف: الأيدي و الأرجل، فما رئي وقعة كانت أعظم منها قبلها و لا بعدها و لا أكثر ذراعا مقطوعة و كان الرجل منهم إذا أصيب شيء من أطرافه استقتل إلى أن يقتل. و نظرت عائشة من على يسارها فقالت من القوم؟ قال صبرة بن شيمان بنوك الأزد ، فقالت يا آل غسان حافظوا اليوم فجلادكم الذي كنا نسمع به و تمثلت:
و جالد من غسان أهل حفاظها و كعب و أوس جالدت و شبيب
فكان الأزد يأخذون بعر الجمل يشمونه و يقولون بعر جمل امنا ريحه ريح المسك و قالت لمن عن يمينها من القوم؟ قالوا بكر بن وائل قالت لكم يقول القائل:
و جاءوا إلينا في الحديد كأنهم من الغرة القعساء بكر بن وائل
إنما بازائكم عبد القيس (تحرضهم بذلك لأن عبد القيس معروفون بولاء علي ع ) فاقتتلوا أشد من قتالهم قبل ذلك، و أقبلت على كتيبة بين يديها فقالت من القوم؟ قالوا بنو ناجية ، قالت بخ بخ سيوف ابطحية قرشية فجالدوا جلادا يتفادى منه (و في رواية) انها قالت صبرا يا بني ناجية فاني اعزف [اعرف] فيكم شمائل قريش . و بنو ناجية مطعون في نسبهم فقتلوا حولها جميعا، ثم أطافت بها بنو ضبة فقالت ويها جمرة الجمرات فلما رقوا خالطهم بنو عدي بن عبد مناة و كثروا حولها فقالت من أنتم؟ قالوا بنو عدي خالطنا إخواننا فأقاموا رأس الجمل و ضربوا ضربا شديدا، و كره القوم بعضهم بعضا و انضمت مجنبتا علي فصاروا في القلب و كذلك فعل أهل البصرة و تلاقوا جميعا بقلبيهم و قال أصحاب علي (ع) لا يزال القوم أو يصرع الجمل، و أخذ عميرة بن يثري برأس الجمل و كان قاضي البصرة قبل كعب بن سور ، فشهد الجمل هو و أخوه عبد الله قال علي (ع) من يحمل على الجمل؟ فانتدب له هند بن عمرو الجملي المرادي و كان خطام الجمل مع ابن يثري فدفعه إلى ابنه و اعترض هندا فاختلفا ضربتين فقتله ابن يثري ثم حمل علباء بن الهيثم السدوسي فاعترضه ابن يثري فقتله ثم دعا إلى البراز فقال زيد بن صوحان العبدي يا أمير المؤمنين اني رأيت يدا أشرفت علي من السماء و هي تقول هلم إلينا و انا خارج إلى ابن يثري فإذا قتلني فادفني بدمي و لا تغسلني فاني مخاصم عند ربي ثم خرج فقتله ابن يثري و قتل سيحان بن صوحان و ارتث صعصعة ثم رجع إلى خطام الجمل و جعل يرتجز و يقول:
أرديت علباء و هندا في طلق ثم ابن صوحان خضيبا في علق
قد سبق اليوم لنا ما قد سبق و الوتر منا في عدي ذي الفرق
و الأشتر الغاوي و عمرو بن الحمق و الفارس المعلم في الحرب الحنق
أعني عليا ليته فينا مرق ذاك الذي في الحادثات لم يطق
و قال ابن يثري :
انا لمن ينكرني ابن يثري قاتل علباء و هند الجملي
و ابن لصوحان على دين علي
و قال أيضا:
اضربهم و لا ارى أبا حسن كفى بهذا حزنا من الحزن
انا نمر الأمر إمرار الرسن
فبرز اليه عمار و هو ابن تسعين سنة أو أكثر و عليه فرو قد شد وسطه بحبل ليف و هو أضعف من بارزة فاسترجع الناس و قالوا هذا لاحق بأصحابه. فترك الزمام في يد رجل من بني عدي اسمه عمرو بن بجرة و ضرب عمارا فاتقاه بدرقته فنشب سيفه فيها فعالجه فلم يخرج و ضربه عمار على رجليه فقطعهما فوقع على استه و أخذ أسيرا فاتي به إلى علي ، فقال
استبقني، فقال أ بعد ثلاثة تقتلهم؟ و امر به فقتل، و قيل إن المقتول عمرو بن يثري و إن عميرة بقي حيا حتى ولي قضاء البصرة مع معاوية .
(أقول) اختلف كلام المؤرخين في هذا المقام كثيرا فابن الأثير ذكر كما مر و الطبري نسب ما مر عن ابن الأثير و الرجز الأول إلى ابن يثري من دون أن يسميه ثم قال و قتل يومئذ عمرو بن يثري علباء بن الهيثم السدوسي و هند بن عمرو الجملي و زيد بن صوحان و هو يرتجز و يقول:
اضربهم و لا ارى أبا حسن
(الرجز المتقدم) قال و عرض عمار لعمرو بن يثري و ذكر نحوا مما مر إلى قوله فنشب سيفه فيها ثم قال و رماه الناس حتى صرع و هو يقول:
إن تقتلوني فانا ابن يثري قاتل علباء و هند الجملي
ثم ابن صوحان على دين علي
و أخذ أسيرا إلى آخر ما مر. و قال بعضهم ان عمرو بن يثري كان فارس أهل الجمل و شجاعهم فلما برز قال للأزد اني قد وترت القوم و هم قاتلي و لست أخشى أن اقتل حتى اصرع فان صرعت فاستنقذوني، فقالوا ما نخاف عليك الا الأشتر قال فإياه أخاف فخرج الأشتر . و هو يقول:
اني إذا ما الحرب أبدت نابها و غلقت يوم الوغى أبوابها
و مزقت من حنق أثوابها كنا قداماها و لا أذنابها
ليس العدو دوننا أصحابها من هابها اليوم فلن اهابها
لا طعنها أخشى و لا ضرابها
ثم حمل عليه الأشتر فطعنه فصرعه و حامت عنه الأزد فاستنقذوه فوثب و هو مشرف على الموت فلم يستطع أن يدفع عن نفسه فطعنه رجل فصرعه ثانية و سحبه آخر برجله حتى اتى به عليا فناشده الله و قال يا أمير المؤمنين اعف عني فان العرب لم تزل قائلة عنك انك لم تجهز على جريح قط فعفا عنه و أطلقه فجاء إلى الصحابة [أصحابه] و حضره الموت فقيل له دمك عند اي الناس فقال ضربني فلان و فلان و صاحبي الأشتر فقالت ابنته ترثيه و شكرت الأزد و عاتبت قومها و شعرها هذا من جيد الشعر و النساء إذا رثت أجادت لما في طباعهن من الرقة:
يا ضب انك قد فجعت بفارس حامي الحقيقة قاتل الاقران
عمرو بن يثري الذي فجعت به كل القبائل من بني عدنان
لم يحمه وسط العجاجة قومه و حنت عليه الأزد أزد عمان
فلهم علي بذاك حادث نعمة و لحبهم أحببت كل يماني
لو كان يدفع عن منية هالك طول الأكف بذابل المران
أو معشر وصلوا الخطى بسيوفهم وسط العجاجة و الحتوف دواني
ما نيل عمرو و الحوادث جمة حتى ينال النجم و القمران
لو غير الأشتر ناله لندبته و بكيته ما دام هضب ابان
لكنه من لا يعاب بقتله أسد الأسود و فارس الفرسان
و الذي يغلب على الظن انه وقع اشتباه بين عميرة بن يثري و أخيه عبد الله و عمرو بن يثري فنسب ما لأحدهم للآخر و رواية عفو أمير المؤمنين (ع) عنه بعد ما وجب عليه القصاص بقتل من قتل مستبعدة. و لما قتل ابن يثري دفع العدوي الزمام إلى رجل من بني عدي و برز فخرج اليه ربيعة العقيلي و هو يرتجز و يقول:
يا امنا اعق أم تعلم و الأم تغذو ولدها و ترحم
أ لا ترين كم شجاع يكلم و تختلي منا يد و معصم
ثم اقتتلا فاثخن كل واحد منهما صاحبه فماتا جميعا و قال أبو مخنف :
الزجر [الرجز ] للحارث بن زهير الأزدي من أصحاب علي (ع) و قام مقام العدوي الحارث الضبي فما رئي أشد منه و جعل يقول:
نحن بني ضبة أصحاب الجمل ننعى ابن عفان بأطراف الأسل
الموت احلى عندنا من العسل ردوا علينا شيخنا ثم بجل
و في رواية:
نحن بني ضبة أصحاب الجمل نبارز القرن إذا القرن نزل
ننعى ابن عفان بأطراف الأسل الموت احلى عندنا من العسل
و في رواية ان وسيم بن عمرو بن ضرار الضبي كان يوم الجمل يقول:
نحن بني ضبة أصحاب الجمل ننازل الموت إذا الموت نزل
و الموت أشهى عندنا من العسل ننعى ابن عفان بأطراف الأسل
ردوا علينا شيخنا ثم بجل
قال الطبري : كان عمرو بن يثري يحضض قومه يوم الجمل و قد تعاوروا الخطام يرنجزون [يرتجزون] :
نحن بني ضبة لا نفر حتى نرى جماجما تحز
يحز منها العلق المحمر
يا امنا يا عيش لا تراعي كل بنيك بطل المصاع
يا امنا يا زوجة النبي يا زوجة المبارك المهدي
قال أبو مخنف : خرج عوف بن قطن الضبي و هو ينادي ليس لعثمان ثار الا علي بن أبي طالب و ولده فاخذ خطام الجمل و قال:
يا أم يا أم خلا مني الوطن لا ابتغي القبر و لا ابغي الكفن
من هاهنا محشر عوف بن قطن ان فاتنا اليوم علي فالغبن
أو فاتنا ابناه حسين و حسن إذن أمت بطول هم و حزن
ثم تقدم فضرب بسيفه حتى قتل. و تناول عبد الله بن ابزي خطام الجمل و كان من أراد الجد في الحرب و قاتل قتال مستميت يتقدم إلى الجمل فيأخذ بخطامه ثم شد ابن ابزي على عسكر علي فقال:
اضربهم و لا أرى أبا حسن ها ان هذا حزن من الحزن
فشد عليه أمير المؤمنين (ع) بالرمح فطعنه فقتله و قال قد رأيت أبا حسن فكيف رأيته؟ و ترك الرمح فيه، و أخذت عائشة كفا من حصى فحصبت به أصحاب علي و صاحت بأعلى صوتها شاهت الوجوه، كما صنع رسول الله ص يوم حنين ، فقال لها قائل: وَ مٰا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَ لٰكِنَّ اَللّٰهَ رَمىٰ . و لم يزل الأمر كذلك حتى قتل على الخطام أربعون رجلا قالت عائشة ما زال جملي معتدلا حتى فقدت أصوات بني ضبة و أخذ الخطام سبعون رجلا من قريش كلهم يقتل و هو آخذ به و ممن أخذ به محمد بن طلحة فجعل لا يحمل عليه أحد إلا حمل و قال: حم لا ينصرون. قال ابن الصباغ :
و كان ذلك شعار أصحاب علي ع و كان علي قد أوصى أصحابه ان لا يقتلوا محمد بن طلحة فحمل عليه شريح بن أوفى العبسي فقال: حم، و قد سبقه شريح بالطعنة فاتى على نفسه فكان كما قيل: سبق السيف العذل، و كان محمد بن طلحة هذا من العباد الزهاد و اعتزل الناس و انما خرج برا بابيه (أقول) و لكنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
و قال الطبري اجتمع عليه اربعة نفر كل ادعى قتله فأنفذه بعضهم بالرمح و قال ابن الصباغ و في ذلك يقول قاتله شريح :
و أشعث قوام بآيات ربه قليل الأذى فيما ترى العين مسلم
هتكت له بالرمح جيب قميصه فخر صريعا لليدين و للفم
على غير شيء غير ان ليس تابعا عليا و من لا يتبع الحق يندم
يذكرني حم و الرمح شاجر فهلا تلا حم قبل التقدم
و احدق أهل النجدات و الشجاعة بعائشة فكان لا يأخذ الخطام أحد الا قتل و ما رامه أحد من أصحاب علي الا قتل أو أفلت فلم يعد و حمل عدي بن حاتم الطائي عليهم ففقئت عينه و خرج رجل من عسكر البصرة يعرف بجناب بن عمرو الراسبي فارتجز فقال:
اضربهم و لو ارى عليا عممته ابيض مشرفيا
اريح منه معشرا غويا
فصمد له الأشتر فقتله ثم تقدم عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد بن أبي العاص بن امية ابن عبد شمس و هو من أشراف قريش و كان اسم سيفه ولول فارتجز فقال:
انا ابن عتاب و سيفي ولول و الموت عند الجمل المجلل
فحمل عليه الأشتر فقتله و قتل الأشتر جندب بن زهير الغامدي و عبد الله بن حكيم ابن حرام اشترك في قتله هو و عدي بن حاتم و كانت راية بكر بن وائل من أهل الكوفة في بني ذهل ، كانت مع الحارث بن حسان بن خوط الذهلي فقيل له ابق على نفسك و قومك، فأقدم و قال يا معشر بكر بن وائل انه لم يكن أحد له من رسول الله ص مثل منزلة صاحبكم فانصروه فأقدم فقتل و قتل ابنه و قتل خمسة اخوة له و قتل من بني ذهل خمسة و ثلاثون رجلا فقال رجل لأخيه و هو يقاتل يا أخي ما أحسن قتالنا ان كنا على حق قال فانا على الحق ان الناس أخذوا يمينا و شمالا و انما تمسكنا بأهل بيت نبينا، فقاتلا حتى قتلا و جرح عمير بن الأهلب الضبي فمر به رجل من أصحاب علي و هو يفحص برجليه و يقول:
لقد اوردتنا حومة الموت امنا فلم ننصرف الا و نحن رواء
لقد كان عن نصر ابن ضبة أمه و شيعتها مندوحة و غناء
أطعنا قريشا ضلة من حلومنا و نصرتنا أهل الحجاز عناء
أطعنا بني تيم بن مرة شقوة و هل تيم الا اعبد و إماء
فقال له الرجل قل لا إله إلا الله، قال ادن مني فلقني في فمي فبي صمم فدنا منه الرجل فوثب عليه فعض أذنه فقطعها. و خرج عبد الله بن خلف الخزاعي و هو رئيس البصرة و أكثر أهلها مالا و ضياعا و طلب المبارزة و سال ان لا يخرج اليه الا علي و ارتجز عليه فقال:
يا با تراب ادن مني فترا فانني دان إليك شبرا
و ان في صدري عليك غمرا
فخرج اليه علي فلم يمهله ان ضربه ففلق هامته. و استدار الجمل كما تدور الرحى و تكاثفت الرجال حوله و اشتد رغاؤه و اشتد زحام الناس عليه و قصد أهل الكوفة قصد الجمل و دونه كالجبال كلما خف قوم جاء أضعافهم فنادى أمير المؤمنين ويحكم ارشقوا الجمل بالنبل، اعقروه، فرشق بالسهام، فلم يبق فيه موضع الا أصابه النبل، و كان مجففا فتعلقت السهام به فصار كالقنفذ. و نادت الأزد و ضبة يا لثارات عثمان فأخذوها شعارا، و نادى أصحاب علي : يا محمد ، فأخذوها شعارا و اختلط الفريقان و نادى علي بشعار رسول الله ص : يا منصور أمت، و قيل كان شعاره: حم لا ينصرون اللهم انصرنا على القوم الناكثين . و هذا في اليوم الثاني من أيام الجمل فلما دعا بها تزلزلت اقدام القوم و ذلك وقت العصر بعد ان كان الحرب من الفجر ثم تحاجز الفريقان و القتل فاش فيهما الا إنه في أهل البصرة أكثر و امارات النصر لائحة لعسكر الكوفة ثم توافقوا في اليوم الثالث فجاء عبد الله بن الزبير فلم يتكلم و كان كل من يأخذ الخطام ينتسب فقالت عائشة من أنت قال ابنك ابن أختك قالت وا ثكل أسماء . و في رواية ان عبد الله بن الزبير برز في اليوم الثالث أول الناس و دعا إلى المبارزة فبرز إليه الأشتر فقالت عائشة من برز إلى عبد الله قيل الأشتر فقالت وا ثكل أسماء و كان الأشتر طاويا ثلاثة أيام و كانت هذه عادته في الحرب و هو شيخ عالي السن فضرب الأشتر عبد الله على رأسه فجرحه جرحا شديدا و ضربه عبد الله ضربة خفيفة و اعتنق كل واحد منهما صاحبه و سقطا إلى الأرض يعتركان فقال ابن الزبير :
اقتلوني و مالكا و اقتلوا مالكا معي
فلو يعلمون من مالك لقتلوه و انما كان يعرف بالأشتر فحمل أصحاب علي و عائشة فخلصوهما. و دخل الأشتر على عائشة بعد حرب الجمل فقالت أنت الذي صنعت بابن اختي ما صنعت قال نعم و لو لا اني كنت طاويا ثلاثة أيام لارحت امة محمد منه قالت أ ما علمت ان رسول الله ص قال لا يحل دم مسلم الا بأحد أمور ثلاثة كفر بعد ايمان أو زنا بعد إحصان أو قتل نفس بغير حق فقال على بعض هذه الثلاثة قاتلناه يا أم المؤمنين و الله ما خانني سيفي قبلها و قد أقسمت ان لا يصحبني بعدها و في ذلك يقول الأشتر :
أ عائش لو انني كنت طاويا ثلاثا لألفيت ابن أختك هالكا
غداة ينادي و الرماح تنوشه كوقع الصياصي اقتلوني و مالكا
فلم يعرفوه إذ دعاهم و غمه خدب عليه في العجاجة باركا
فنجاه مني اكله و شبابه و اني شيخ لم أكن متماسكا
و قالت على أي الخصال صرعته بقتل اتى أم رده لا أبا لكا
أم المحصن الزاني الذي حل قتله فقلت لها لا بد من بعض ذلكا
و أخذ الخطام الأسود بن أبي البحتري فقتل و هو قرشي و اخذه عمرو بن الأشرف العتكي فقتل و قتل معه ثلاثة عشر رجلا من أهل بيته و هو ازدي و لم يبق شيخ من بني عامر الا أصيب قدام الجمل و ما يأخذ بخطام الجمل أحد الا قتل حتى ضاع الخطام و كان آخر من اخذه زفر بن الحارث و هو يرتجز و يقول:
يا امنا مثلك لا يراع كل بنيك بطل شجاع
و زحف علي نحو الجمل بنفسه في كتيبته الخضراء من المهاجرين و الأنصار و حوله بنوه حسن و حسين و محمد و دفع الراية إلى محمد و قال أقدم بها حتى تركزها في عين الجمل و لا تقفن دونه فتقدم محمد فرشقته السهام فقال لأصحابه رويدا حتى تنفد سهامهم فلم يبق الا رشقة أو رشقتان فأنفذ علي اليه يحثه و يأمره بالمناجزة فلما أبطا عليه جاء بنفسه من خلفه فوضع يده اليسرى على منكبه الأيمن و قال له أقدم لا أم لك فكان محمد إذا ذكر ذلك يبكي و يقول لكاني أجد ريح نفسه في قفاي و الله لا انسى ذلك ابدا ثم أدركت عليا رقة على ولده فتناول الراية منه بيده اليسرى و ذو الفقار مشهور
في اليمنى ثم حمل فغاص في عسكر الجمل ثم رجع و قد انحنى سيفه فأقامه بركبته فقال له أصحابه و بنوه و الأشتر و عمار نحن نكفيك يا أمير المؤمنين فلم يجب أحدا منهم و لا رد إليهم بصره و ظل ينحط و يزأر زئير الأسد حتى فرق من حوله و تبادروه و انه لطامح ببصره نحو عسكر البصرة لا يبصر من حوله و لا يرد حوارا ثم دفع الراية إلى محمد ثم حمل حملة ثانية فدخل وسطهم فضربهم بالسيف قدما قدما و الرجال تفر من بين يديه و تنحاز عنه يمنة و شامة حتى خضب الأرض بدماء القتلى ثم رجع و قد انحنى سيفه فأقامه بركبته فاعصوصب به أصحابه و ناشدوه الله في نفسه و في الإسلام و قالوا انك ان تصب يذهب الدين فأمسك و نحن نكفيك فقال و الله ما أريد بما ترون الا وجه الله و الدار الآخرة ثم قال لمحمد هكذا تصنع يا ابن الحنفية فقال الناس من يستطيع ما تستطيعه يا أمير المؤمنين . و عن المدائني و الواقدي ما حفظ رجز قط أكثر من رجز قيل يوم الجمل و أكثره لبني ضبة و الأزد الذين كانوا حول الجمل يحامون عنه و لقد كانت الرءوس تندر عن الكواهل و الأيدي تطيح من المعاصم و اقتاب البطن تندلق من الأجواف و هم حول الجمل كالجراد الثابتة لا تتحلحل و لا تتزلزل و نادى علي ع اعقروا الجمل فإنه ان عقر تفرقوا عنه، و في رواية حتى لقد صرخ علي بأعلى صوته ويلكم اعقروا الجمل فإنه شيطان ثم قال اعقروه و الا فنيت العرب و لا يزال السيف قائما و راكعا حتى يهوي هذا البعير إلى الأرض.
روى أبو مخنف عن حبة العرني قال: لما رأى علي ان الموت عند الجمل و انه ما دام قائما فالحرب لا يطفا وضع سيفه على عاتقه و عطف نحوه و امر أصحابه بذلك و الخطام مع بني ضبة فاقتتلوا قتالا شديدا و قتل من بني ضبة مقتلة عظيمة و خلص علي (ع) في جماعة من النخع و همدان إلى الجمل فقال لرجل من النخع اسمه بجير دونك الجمل يا بجير فضرب عجز الجمل بسيفه فوقع لجنبه و ضرب بجرانه الأرض و عج عجيبا [عجيجا] لم يسمع بمثله فلما سقط الجمل كانت الهزيمة و فرت الرجال عنه كما يطير الجراد في الريح الشديدة الهبوب.
و جاء محمد بن أبي بكر و معه عمار بن ياسر فقطعا الأنساع عن الهودج و احتملاه فلما وضعاه ادخل محمد يده فقالت من هذا قال أخوك محمد ، فقالت مذمم، قال يا أخيه هل أصابك شيء قالت ما أنت من ذاك قال فمن إذا؟ الضلال و قالت بل الهداة. و قيل انها لما سالته قال أخوك البر قالت عقوق، و امر علي ع بالجمل ان يحرق ثم يذرى في الريح و قال لعنه الله من دابة فما أشبهه بعجل بني إسرائيل ، و قرأ: وَ اُنْظُرْ إِلىٰ إِلٰهِكَ اَلَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عٰاكِفاً لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي اَلْيَمِّ نَسْفاً . و امر نفرا ان يحملوا الهودج من بين القتلى و انه كالقنفذ لما فيه من السهام و أمر أخاها محمد بن أبي بكر ان يضرب عليها قبة فلما كان الليل أدخلها البصرة فانزلها في دار عبد الله بن خلف الخزاعي و هي أعظم دار بالبصرة و كان علي (ع) يقول ذلك اليوم بعد الفراغ من القتال:
إليك أشكو عجري و بجيري و معشرا أغشوا علي بصري
قتلت منهم مضري بمضري شفيت نفسي و قتلت معشري
العفو العام
و امر علي (ع) مناديا فنادى ألا تتبعوا مدبرا و لا تجهزوا على جريح و لا تدخلوا الدور و لا ترزءوا سلاحا و لا ثيابا و لا متاعا و من القى سلاحه فهو آمن و من أغلق بابه فهو آمن.
و تسلل الجرحى من بين القتلى ليلا فدخلوا البصرة و جعل أمير المؤمنين ع يطوف على القتلى، حكى ابن أبي الحديد عن الأصبغ ابن نباتة انه سار في القتلى يستعرضهم ، قال المفيد و من كلامه عند تطوافه على القتلى: هذه قريش ، جدعت انفي و شفيت نفسي، لقد تقدمت إليكم أحذركم عض السيف و لكنه الحين و سوء المصرع و أعوذ بالله من سوء المصرع، ثم مر على معبد بن المقداد فقال: رحم الله أبا هذا لو كان حيا لكان رأيه أحسن من رأي هذا، فقال عمار بن ياسر : الحمد لله الذي أوقعه و جعل خده الأسفل انا و الله يا أمير المؤمنين لا نبالي من عند عن الحق من والد و ولد، فقال أمير المؤمنين (ع) رحمك الله و جزاك عن الحق خيرا، و مر بعبد الله بن ربيعة بن دراج فقال هذا البائس ما كان أخرجه، أ دين أم نصر لعثمان ، و الله ما كان رأي عثمان فيه و لا في أبيه بحسن، ثم مر بمعبد بن زهير فقال: لو كانت الفتنة برأس الثريا لتناولها هذا الغلام، ثم مر بمسلم بن قرظة فقال: البر اخرج هذا؟ و الله لقد كلمني ان أكلم عثمان في شيء كان يدعيه قبله بمكة فأعطاه عثمان و قال لو لا أنت ما أعطيته ان هذا ما علمت بئس أخو العشيرة، ثم جاء المشوم للحين ينصر عثمان .
ثم مشى قليلا فمر بكعب بن سور فقال هذا الذي خرج علينا في عنقه المصحف يزعم انه ناصر أمه يدعو الناس إلى ما فيه، ثم استفتح ف خٰابَ كُلُّ جَبّٰارٍ عَنِيدٍ ، اما إنه دعا الله ان يقتلني فقتله الله، اجلسوا كعب بن سور فاجلس: فقال أمير المؤمنين (ع) : يا كعب لقد وجدت ما وعدني ربي حقا فهل وجدت ما وعدك ربك حقا، ثم قال: أضجعوه فأضجعوه، و في رواية الأصبغ بن نباتة انه قال له: ويل أمك كعب بن سور لقد كان لك علم لو نفعك و لكن الشيطان اضلك فاذلك فجعلك إلى النار أرسلوه. قال المفيد : و مر على طلحة فقال هذا الناكث بيعتي و المنشئ الفتنة في الأمة و المجلب علي و الداعي إلى قتلي و قتل عترتي، اجلسوا طلحة فاجلس، فقال: يا طلحة قد وجدت ما وعدني ربي حقا فهل وجدت ما وعدك ربك حقا، اضجعوا طلحة ، و في رواية الأصبغ ثم مر بعد [بعبد] الله بن خلف الخزاعي و كان قتله بيده مبارزة و كان رئيس أهل البصرة فقال أجلسوه فاجلس فقال الويل لك يا ابن خلف لقد عاينت امرا عظيما. قال ابن أبي الحديد و قال شيخنا أبو عثمان الجاحظ : و مر بعبد الرحمن بن عتاب بن أسيد فقال أجلسوه فاجلس، فقال هذا يعسوب قريش هذا اللباب المحض من بني عبد مناف ، ثم قال: شفيت نفسي و قتلت معشري إلى الله أشكو عجري و بجري، قتلت الصناديد من بني عبد مناف و افلتني الاعيار من بني جمح . فقال له قائل لشد ما أطريت هذا الفتى منذ اليوم يا أمير المؤمنين ، قال: انه قام عني و عنه نسوة لم يقمن عنك اه و أقام علي (ع) بظاهر البصرة ثلاثا و أذن للناس في دفن موتاهم فخرجوا إليهم فدفنوهم. و في مروج الذهب : خرجت امرأة من عبد القيس تطوف القتلى (يوم الجمل) فوجدت ابنين لها قد قتلا و قد كان قتل زوجها و اخوان لها فيمن قتل قبل مجيء على البصرة فأنشات تقول:
شهدت الحروب فشيبنني فلم أر يوما كيوم الجمل
أضر على مؤمن فتنة و اقتله لشجاع بطل
فليت الظعينة في بيتها و ليتك عسكر لم ترتحل
اه كانت عبد القيس معروفة بولاء علي (ع) و ابناها قتلا مع علي (ع) و زوجها و أخوها قتلا في طاعته. قال الطبري و صلى علي على القتلى من أهل البصرة و الكوفة و امر فدفنت الأطراف المقطوعة من الأيدي و نحوها في قبر عظيم.
و كانت الوقعة يوم الخميس لعشر خلون من جمادى الآخرة سنة ۳۶ في قول الواقدي و المسعودي لكنه مر عن الطبري ان نزولهم كان في النصف من جمادى الآخرة يوم الخميس سنة ۳۶ و انهم بقوا ثلاثة أيام لم يكن بينهم قتال و قد ذكر الطبري أيضا إن الوقعة كانت يوم الخميس و مر إن القتال استمر ثلاثة أيام و في ذلك من التنافي ما لا يخفى لكن المسعودي قال ان وقعة الجمل كانت وقعة واحدة في يوم واحد و يمكن الجمع بان الوقعة العظمى الفاصلة كانت في يوم واحد و غيرها كان مناوشات. و كان القتلى خمسة عشر ألفا قتل من أهل البصرة في المعركة الأولى خمسة آلاف و في المعركة الثانية مثلها و قتل من أهل الكوفة خمسة آلاف و قيل كان جميع القتلى عشرة آف [آلاف] نصفهم من أصحاب علي و نصفهم من أصحاب عائشة ، و قتل من ضبة ألف رجل و قتل من بني عدي حول الجمل سبعون قد قرءوا القرآن سوى الشباب و من لم يقرأ و يقال ان أهل المدينة علموا بالوقعة يوم الخميس قبل ان تغرب الشمس من نسر مر بماء حول المدينة سقط منه كف فيه خاتم نقشه عبد الرحمن بن عتاب و علم من بين مكة و المدينة و البصرة بالوقعة بما ينقل إليهم النسور من الأيدي و الاقدام.
ثم دخل ع البصرة يوم الاثنين بعد الوقعة بثلاث فانتهى إلى المسجد فصلى فيه ثم دخل البصرة فأتاه الناس. قال المفيد : فحمد الله و أثنى عليه ثم قال: اما بعد فان الله ذو رحمة واسعة و مغفرة دائمة و عفو جم و عقاب أليم قضى ان رحمته و مغفرته و عفوه لأهل طاعته من خلقه و برحمته اهتدى المهتدون و قضى ان نقمته و سطوته و عقابه على أهل معصيته من خلقه و بعد الهدى و البيانات [البينات] ما ضل الضالون فما ظنكم يا أهل البصرة و قد نكثتم بيعتي و ظاهرتم علي عدوي. فقام اليه رجل فقال نظن خيرا و نراك قد ظهرت و قدرت فان عاقبت فقد اجترمنا و ان عفوت فالعفو أحب إلى الله تعالى، فقال قد عفوت عنكم فإياكم و الفتنة فإنكم أول الرعية نكث البيعة و شق عصا هذه الأمة ثم جلس للناس فبايعوه اه قال الطبري : فبايعه أهلها على راياتهم حتى الجرحى و المستامنة، و بايع الأحنف من العشي لأنه كان خارجا في بني سعد . قال الطبري : ثم راح إلى عائشة على بغلته فلما انتهى إلى دار عبد الله بن خلف وجد النساء يبكين على عبد الله و عثمان ابني خلف ، و كان عبد الله قتل مع عائشة و عثمان قتل مع علي ، و كانت صفية بنت الحارث و هي أم طلحة الطلحات بن عبد الله بن خلف مختمرة تبكي، فلما رأته قالت له يا علي يا قاتل الاحبة يا مفرق الجمع أيتم الله منك بنيك كما أيتمت ولد عبد الله منه، فلم يرد عليها شيئا، و دخل على عائشة فسلم عليها و قعد عندها، و في رواية: انه لم يسمع أحد من قول علي شيئا إلا ان عائشة كانت امرأة عالية الصوت قالوا فسمعنا كهيئة المعاذير اني لم افعل ثم قال: جبهتنا صفية ، اما اني لم ارها منذ كانت جارية، فلما خرج علي أعادت عليه اقول [القول] فكف بغلته و قال: اما لهممت - و أشار إلى الأبواب من الدار - أن افتح هذا الباب و اقتل من فيه ثم هذا فاقتل من فيه ثم هذا فاقتل من فيه. و كان أناس من الجرحى قد لجئوا إلى عائشة منهم مروان بن الحكم في حجرة و معه جماعة و عبد الله بن الزبير في حجرة و معه جماعة آخرون في حجرة، فأخبر علي بمكانهم عندها فتغافل عنهم، فسكتت، فخرج علي فقال رجل من الأزد : و الله لا تغلبنا هذه المرأة فغضب و قال طه لا تهتكن سترا و لا تدخلن دارا و لا تهجن امرأة بأذى و ان شتمن أعراضكم و سفهن أمراءكم و صلحاءكم فإنهن ضعاف و لقد كنا نؤمر بالكف عنهن و انهن لمشركات و إن الرجل ليكافئن المرأة و يتناولها بالضرب فيعير بها عقبة من بعده فلا يبلغني عن أحد عرض لامرأة فانكل به شرار الناس (أقول): و هذا غاية الحلم و نهاية الصفح و الكرم و مكارم الأخلاق الخارجة عن مجرى العادة. قال الطبري : و لما فرغ أمير المؤمنين من بيعة أهل البصرة نظر في بيت المال فإذا فيه ستمائة ألف و زيادة فقسمها على من شهد معه فأصاب كل رجل منهم خمسمائة خمسمائة و قال لكم إذا أظفركم الله عز و جل بالشام مثلها إلى اعطياتكم اه و حكى ابن أبي الحديد عن أبي الأسود الدؤلي قال: لما ظهر علي ع يوم الجمل دخل بيت المال بالبصرة في أناس من المهاجرين و الأنصار و أنا معهم فلما رأى كثرة ما فيه قال: غري غيري، مرارا ثم نظر إلى المال و صعد فيه بصره و صوب و قال اقسموه بين أصحابي خمسمائة خمسمائة فقسم بينهم فلا و الذي بعث محمدا بالحق ما نقص درهما و لا زاد درهما كأنه كان يعرف مبلغه و مقداره كان ستة آلاف ألف درهم اي ستة ملايين و الناس اثني عشر ألفا ، (أقول): هذه الرواية أقرب إلى الصواب لأن جيش أمير المؤمنين ع كان عشرين ألفا كما مر فقتل منه خمسة آلاف على رواية يبقى خمسة عشر ألفا و خمسة آلاف و سبعمائة على اخرى يبقى اربعة عشر ألفا و ثلاثمائة و كلا الروايتين و إن كان لا ينطبق على ان يكون الباقي اثني عشر ألفا إلا ان مثل ذلك التفاوت يتسامح فيه عادة في عدد الجيش و عدد من يقتل منه بخلاف رواية ستمائة ألف فانا إذا قسمناها خمسمائة خمسمائة كان الباقي من الجيش ألفا و مائتين و هو لا يقارب شيئا من الروايات و لا يطابقه فلا يبعد ان يكون ستمائة ألف تصحيف ستة آلاف ألف و الله اعلم. ثم حكى عن حبة العرني قال قسم علي بيت مال البصرة على أصحابه خمسمائة خمسمائة و أخذ خمسمائة درهما كواحد منهم فجاءه إنسان لم يحضر الوقعة فقال يا أمير المؤمنين كنت شاهدا معك في قلبي و إن غاب عنك جسمي فاعطني من الفيء شيئا فدفع اليه الذي اخذه لنفسه و لم يصب في الفيء شيئا قال الطبري : و جمع ما كان في العسكر من شيء و بعث به إلى مسجد البصرة و قال من عرف شيئا فليأخذه إلا سلاحا كان في الخزائن عليه سمة السلطان اه و لكن ابن أبي الحديد يقول اتفقت الرواة كلها على انه ع قبض ما وجد في عسكر الجمل من سلاح و دابة و مملوك و متاع و عروض فقسمه بين أصحابه و انهم قالوا انه اقسم بيننا أهل البصرة فاجعلهم رقيقا فقال لا فقالوا كيف تحل لنا دماؤهم و يحرم علينا سبيهم فقال كيف يحل لكم ذرية ضعيفة في دار هجرة و إسلام ، اما ما أجلب به القوم في معسكرهم عليكم فهو لكم مغنم، و اما ما دارت عليه الدور و أغلقت عليه الأبواب فهو لأهله، فلما أكثروا عليه، قال اقترعوا على عائشة ، فقالوا نستغفر الله .
قال المفيد : ثم كتب بالفتح إلى أهل الكوفة : بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله علي بن أبي طالب أمير المؤمنين إلى أهل الكوفة سلام عليكم فاني احمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو أما بعد فان الله حكم عدل لاٰ يُغَيِّرُ مٰا بِقَوْمٍ حَتّٰى يُغَيِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ و إِذٰا أَرٰادَ اَللّٰهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلاٰ مَرَدَّ لَهُ وَ مٰا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وٰالٍ أخبركم عنا و عمن سرنا اليه من جموع أهل البصرة و من تاشب إليهم من قريش و غيرهم مع طلحة و الزبير و نكثهم صفقة
ايمانهم فنهضت من المدينة حين انتهى إلي خبر من سار إليها و جماعتهم و ما فعلوا بعاملي عثمان بن حنيف حتى قدمت ذا قار فبعثت الحسن بن علي و عمار بن ياسر و قيس بن سعد فاستنفرتكم بحق الله و حق رسوله ص و حقي فاقبل إلي إخوانكم سراعا حتى قدموا علي فسرت بهم حتى نزلت ظهر البصرة فأعذرت بالدعاء و قمت بالحجة و أقلت العثرة و الزلة من أهل الردة من قريش و غيرهم و استتبتهم من نكثهم بيعتي و عده [عهد] الله عليهم فأبوا الا قتالي و قتال من معي و التمادي في الغي فناهضتهم بالجهاد فقتل الله من قتل منهم ناكثا و ولى من ولى إلى مصرهم و قتل طلحة و الزبير و خذلوا و أدبروا و تقطعت بهم الأسباب فلما رأوا ما حل بهم سالوني العفو عنهم فقبلت منهم و غمدت السيف عنهم و أجريت الحق و السنة فيهم و استعملت عبد الله بن العباس على البصرة و انا سائر إلى الكوفة إن شاء الله و قد بعثت زحر بن قيس الجعفي لتسألوه فيخبركم عنا و عنهم و ردهم الحق علينا و رد الله لهم و هم كارهون و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
و روى الكشي في رجاله بسنده و المفيد في الرسالة الكافية بسندين أحدهما من طريق العامة و الآخر من طريق الخاصة و ابن أبي الحديد في شرح النهج بألفاظ متقاربة قالوا بعث أمير المؤمنين علي (ع) بعد وقعة الجمل عبد الله بن عباس إلى عائشة يأمرها بتعجيل الرحيل و قلة العرجة. قال ابن عباس فأتيتها و هي في قصر بني خلف في جانب البصرة فطلبت الإذن عليها فلم تأذن فدخلت من غير إذن فإذا بيت قفار لم يعد لي فيه مجلس فإذا هي من وراء ستر فضربت ببصري فإذا في جانب البيت رجل عليه طنفسة فمددت الطنفسة فجلست عليها، فقالت من وراء الستر: يا ابن عباس أخطات السنة دخلت بيتنا بغير إذننا و جلست على وسادتنا بغير إذننا، فقال لها ابن عباس : نحن اولى بالسنة منك و نحن علمناك السنة و إنما بيتك الذي خلفك فيه رسول الله ص فخرجت منه فإذا رجعت إلى بيتك لم ندخله إلا باذنك و لم نجلس على وسادتك إلا بأمرك، إن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب يأمرك بالرحيل إلى المدينة و قلة العرجة، قالت و اين أمير المؤمنين ذاك عمر بن الخطاب ، قال و هذا علي بن أبي طالب ، قالت أبيت بيت، قال اما و الله إن كان اباؤك فيه إلا قصير المدة عظيم التبعة ظاهر الشؤم بين النكد، و ما كان اباؤك فيه إلا حلب شاة حتى صرت ما تأمرين و لا تنهين و لا ترفعين و لا تضعين و ما كنت إلا كما قال أخو بني أسد :
ما زال إهداء القصائد بيننا شتم الصديق و كثرة الألقاب
حتى تركت كان صوتك بينهم في كل مجمعة طنين ذباب
قال فبكت حتى سمع نحيبها من وراء الحجاب، ثم قالت اني معجلة الرحيل إلى بلادي و الله ما من بلد أبغض إلى من بلد أنتم فيه، قال و لم ذاك؟ و قد جعلناك للمؤمنين اما و جعلنا أباك صديقا، قالت يا ابن عباس تمنون علي برسول الله ؟ قال و لم لا نمن عليك بمن لو كان منك قلامة منه مننت به علينا و نحن لحمه و دمه و منه و اليه و ما أنت إلا حشية من تسع حشايا فصرت تأمرين فتطاعين و تدعين فتجابين: ثم نهضت و أتيت أمير المؤمنين (ع) فأخبرته بمقالتها و ما رددت عليها فسر بذلك و قال لي: ذُرِّيَّةً بَعْضُهٰا مِنْ بَعْضٍ وَ اَللّٰهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ . (و في رواية): انا كنت اعلم بك حيث بعثتك. و روى الطبري ان عمار بن ياسر قال لعائشة حين فرغ القوم: يا أم المؤمنين ما أبعد هذا المسير من العهد الذي عهد إليك، قالت أبو اليقظان ؟ قال نعم، قالت و الله انك ما علمت قوال بالحق، قال الحمد لله الذي قضى لي على لسانك. قال: و جهز علي عائشة بكل شيء ينبغي لها من مركب أو زاد أو متاع و اخرج معها كل من نجا ممن خرج معها إلا من أحب المقام و اختار لها أربعين امرأة من نساء أهل البصرة المعروفات و أرسل معها أخاها محمدا و خرجت يوم السبت لغرة رجب سنة ۳۶ ، و في إثبات الوصية للمسعودي وكل بها نساء ملثمات اركبهن الخيل ، و في تذكرة الخواص عن هشام الكلبي بعث معها أخاها عبد الرحمن في ثلاثين رجلا و عشرين امرأة ألبسهن العمائم و قلدهن السيوف و قال لا تعلمنها انكن نسوة و تلثمن و لا يقرب منها رجل فلما وصلت المدينة عرفنها انهن نسوة ، و في كامل المبرد قال عمرو بن العاص لعائشة : لوددت انك كنت قتلت يوم الجمل ، فقالت و لم لا با [أبا] لك؟ فقال كنت تموتين بأجلك و تدخلين الجنة و نجعلك أكبر التشنيع على علي .
و استخلف أمير المؤمنين (ع) على البصرة ابن عباس و ولى زيادا الخراج و بيت المال و توجه إلى الكوفة ، ثم ان ابن عباس كتب اليه يذكر اختلاف أهل البصرة فأجابه أمير المؤمنين (ع) سأخبرك عن القوم: هم من بين مقيم لرغبة يرجوها أو عقوبة يخشاها فارغب راغبهم بالعدل عليه و الإنصاف له و الإحسان اليه و حل عقدة الخوف عن قلوبهم و أحسن إلى هذا الحي من ربيعة و كل من قبلك فأحسن إليهم ما استطعت إن شاء الله و السلام و كتب عبد الله بن أبي رافع في ذي القعدة سنة ۳۶ و كتب إلى ابن عباس أيضا اما بعد فانظر ما اجتمع عندك من غلات المسلمين و فيئهم فاقسمه على من قبلك حتى تغنيهم و ابعث إلينا بما فضل نقسه [نقسمه] فيمن قبلنا و السلام. و كتب (ع) إلى أمراء الجنود ان لكم عندي ان لا احتجز دونكم سرا إلا في حرب و لا اطوي عنكم امرا إلا في حكم و لا أؤخر حقا لكم عن محله و لا ارزأكم شيئا و ان تكونوا عندي في الحق سواء فان أبيتم ان تستقيموا لي على ذلك لم يكن أهون علي ممن فعل ذلك منكم ثم أعاقبه عقوبة لا يجد عندي فيها هوادة. و كتب إلى أمراء الخراج: ارحموا ترحموا و لا تعذبوا خلق الله و لا تكلفوهم فوق طاقتهم و أنصفوا الناس من أنفسكم و اصبروا لحوائجهم فإنكم خزان الرعية لا تتخذن حجابا و لا تحجبن أحدا عن حاجة حتى ينهيها إليكم لا تأخذوا أحدا بأحد إلا كفيلا عمن كفل عنه و إياكم و تأخير العمل و دفع الخير فان في ذلك الندم و السلام.
و روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين بسنده انه لما قدم أمير المؤمنين (ع) من البصرة إلى الكوفة يوم الإثنين لاثنتي عشرة ليلة مضت من رجب سنة ست و ثلاثين و قد أعز الله نصره و أظهره على عدوه و معه أشراف الناس و أهل البصرة استقبله أهل الكوفة و فيهم قراؤهم و أشرافهم فدعوا له بالبركة و قالوا يا أمير المؤمنين اين تنزل، أ تنزل القصر؟ (يعني قصر الامارة) قال لا و لكني انزل الرحبة و هي محلة بالكوفة . (و في رواية) انه لما لحقه ثقله، قالوا اي القصرين تنزل: فقال قصر الخبال لا تنزلونيه، و نزل على جعدة بن هبيرة المخزومي و هو ابن أخته أم هاني تزوجها هبيرة بن أبي وهب المخزومي فأولدها جعدة و كان شريفا. و يظهر من هذه الرواية انه كان بالكوفة قصران للامارة، و الخبال الفساد ، و الظاهر انه لم يرض ان ينزل بقصر الامارة و سماه قصر الخبال باعتبار من كان ينزله من بعض حكام الجور. فتنزه عن ان ينزل في محل نزولهم مبالغة في انكار الظلم و لم يعلم انه هل استمر على هجر قصر الامارة أو نزله بعد ما تمهدت له الأمور، لم نجد في ذلك تصريحا للمؤرخين. و في طبقات ابن سعد : نزل علي الكوفة في
الرحبة التي يقال لها رحبة علي في اخصاص كانت فيها و لم ينزل القصر الذي كانت تنزله الولاة قبله اه و لعله نزل أولا على جعدة ثم نزل الرحبة و لكن يظهر من بعض أحاديث وفاته انها كانت بالقصر فيكون قد نزله بعد ذلك.
و أقبل حتى دخل المسجد الأعظم فصلى فيه ركعتين.
أول خطبة خطبها علي (ع) بالكوفة
ثم صعد المنبر فحمد الله و أثنى عليه و صلى على رسوله ص و قال : اما بعد يا أهل الكوفة فان لكم في الإسلام فضلا ما لم تبدلوا و تغيروا دعوتكم إلى الحق فأجبتم و بدأتم بالمنكر فغيرتم إلا أن فضلكم فيما بينكم و بين الله فاما في الأحكام و القسم فأنتم اسوة من أجابكم و دخل فيما دخلتم فيه إلا ان أخوف ما أخاف عليكم اتباع الهوى و طول الأمل، فاما اتباع الهوى فيصد عن الحق و اما طول الأمل فينسي الآخرة ألا ان الدنيا قد ترحلت مدبرة و الآخرة قد ترحلت مقبلة و لكل واحدة منهن بنون فكونوا من أبناء الآخرة، اليوم عمل و لا حساب و غدا حساب و لا عمل الحمد لله الذي نصر وليه و خذل عدوه و أعز أنصار الحق و أذل الناكث المبطل عليكم بتقوى الله و طاعة من أطاع الله من أهل بيت نبيكم الذين هم اولى بطاعتكم فيما أطاعوا الله فيه من المنتحلين المدعين المقبلين لنا يتفضلون بفضلنا و يجاحدوننا أمرنا و ينازعونا حقنا و يدافعوا بنا عنه فقد ذاقوا وبال ما اجترحوا فسوف يلقون غيا إلا انه قد قعد عن نصرتي منكم رجال فانا عليهم عاتب زار فاهجروهم و اسمعوهم ما يكرهون حتى يعتبوا ليعرف بذلك حزب الله عند الفرقة.
فقام إليه مالك بن حبيب اليربوعي و كان صاحب شرطته فقال و الله اني لأرى الهجر و سماع المكروه لهم قليلا و الله لئن أمرتنا لنقتلهم فقال علي سبحان الله يا مال جزت المدى و عدوت الحد و أغرقت في النزع فقال يا أمير المؤمنين :
لبعض الغشم أبلغ في أمور تنوبك من مهادنة الأعادي
فقال علي (ع) هكذا قضى الله يا مال ، قال النفس بالنفس فما بال الغشم و قال وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنٰا لِوَلِيِّهِ سُلْطٰاناً فَلاٰ يُسْرِفْ فِي اَلْقَتْلِ إِنَّهُ كٰانَ مَنْصُوراً ، و الإسراف في القتل ان تقتل غير قاتلك فقد نهى الله عنه و ذلك هو الغشم. فقام اليه أبو بردة بن الأعوف الأزدي و كان ممن تخلف عنه فقال يا أمير المؤمنين أ رأيت القتلى حول عائشة و الزبير و طلحة بم قتلوا قال قتلوا شيعتي و عمالي و قتلوا أخا ربيعة العبيدي رحمة الله عليه في عصابة من المسلمين قالوا لا تنكث كما نكثتم و لا نغدر كما غدرتم فوثبوا عليهم فقتلوهم فسألتهم ان يدفعوا إلي قتلة اخواني اقتلهم بهم ثم كتاب الله حكم بيني و بينهم فأبوا علي و قاتلوني و في أعناقهم بيعتي و دماء قريب من ألف رجل من شيعتي فقتلتهم بهم أ في شك أنت من ذلك؟ قال قد كنت في شك فاما الآن فقد عرفت و استبان لي خطا القوم و إنك أنت المهدي المصيب. قال نصر : و كان أشياخ الحي يذكرون انه كان عثمانيا و قد شهد مع علي على ذلك صفين لكنه بعد ما رجع كان يكاتب معاوية فلما ظهر معاوية اقطعه قطيعة بالفلوجة و كان عليه كريما. ثم إن عليا تهيأ لينزل و قام رجال ليتكلموا فلما رأوه نزل جلسوا و سكتوا. و في رواية انه لما قدم الكوفة نزل على باب المسجد فدخل و صلى ثم تحول فجلس إليه الناس فسال عن رجل من أصحابه كان ينزل الكوفة فقيل استأثر الله به فقال إن الله لا يستأثر بأحد من خلقه إنما أراد الله بالموت إعزاز نفسه و إذلال خلقه. و قرأ: وَ كُنْتُمْ أَمْوٰاتاً فَأَحْيٰاكُمْ الله [ ] ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ .
و دخل عليه سليمان بن صرد الخزاعي فعاتبه و عذله و قال له: ارتبت و تربصت و راوغت و قد كنت من أوثق الناس في نفسي و اسرعهم فيما أظن إلى نصرتي فما قعد بك عن أهل بيت نبيك و ما زهدك في نصرهم فقال يا أمير المؤمنين لا تردن الأمور على أعقابها و لا تؤنبني بما مضى فيها و استبق مودتي تخلص لك نصيحتي و قد بقيت أمور تعرف بها وليك من عدوك فسكت عنه. و جلس سليمان قليلا ثم نهض فخرج إلى الحسن بن علي و هو قاعد في المسجد فقال أ لا أعجبك من أمير المؤمنين و ما لقيت منه من التبكيت و التوبيخ فقال له الحسن انما يعاتب من ترجى مودته و نصيحته فقال انه بقيت أمور سيستوسق فيها القنا و ينتضى فيها السيوف و يحتاج فيها إلى اشباهي فلا تستشبعوا غيبتي و لا تتهموا نصيحتي فقال له الحسن رحمك الله ما أنت عندنا بالظنين.
و دخل عليه سعد بن قيس فسلم عليه، فقال له علي و عليك السلام و إن كنت من المتربصين فقال حاش الله [لله] يا أمير المؤمنين لست من أولئك قال فعل الله ذلك.
و دخل عليه مخنف بن سليم فإذا بين يديه رجال يؤنبهم و هم عبد الله بن المعتم العبسي و حنظلة بن الربيع التميمي و كانت لهما صحبة و أبو بردة بن عوف الأزدي و غريب بن شرحبيل الهمداني و هو يقول لهم ما ابطا بكم عني و أنتم أشراف قومكم و الله لئن كان من ضعف النية و تقصير البصيرة انكم لبور و ان كان من شك في فضلي و مظاهرة علي انكم لعدو قالوا حاش الله [لله] يا أمير المؤمنين نحن سلمك و حرب عدوك ثم اعتذروا بمرض أو غيبة أو عذر آخر و نظر إلى مخنف فقال لكن مخنف بن سليم و قومه لم يتخلفوا و لم يكن مثلهم مثل القوم الذين قال الله تعالى وَ إِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصٰابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قٰالَ قَدْ أَنْعَمَ اَللّٰهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيداً وَ لَئِنْ أَصٰابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اَللّٰهِ لَيَقُولَنَّ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَ بَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يٰا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً.
و أتم علي الصلاة يوم دخل الكوفة فلما كانت الجمعة و حضرت الصلاة صلى بهم و خطب و اقام بالكوفة و استعمل العمال فبعث يزيد بن قيس الارحبي على المدائن جوخى كلها و بعث مخنف بن سليم على أصبهان و همدان فلما هرب بالمال قال عذرت. القردان فما بال الحلم ( ۱ ) و بعث قرظة بن كعب على البهقباذات و قدامة بن مظعون الأزدي على كسكر و عدي ابن الحارث على مدينة بهرسير ( ۲ ) و استانها ( ۳ ) و أبا حسان البكري على ستان [استان ] العالي و سعد بن مسعود الثقفي على استان الزوابي و ربعي بن كاس ( ۴ ) على سجستان و خليد إلى خراسان فلما دنا من نيسابور بلغه ان أهل خراسان قد كفروا و نزعوا أيديهم من الطاعة و قدم عليهم عمال كسرى من كابل فقاتل
أهل نيسابور فهزمهم و حصر أهلها و بعث إلى علي بالفتح.
و بعث الأشتر على الموصل و نصيبين و دارا و سنجار و آمد و هيت و عانات و ما غلب عليه من أرض الجزيرة . و بعث معاوية بن أبي سفيان الضحاك بن قيس الفهري على ما في سلطانه من أرض الجزيرة و كان بيده حران و الرقة و الرها و قرقيسيا و كان من بالكوفة و البصرة من العثمانية قد هربوا فنزلوا الجزيرة في سلطان معاوية فخرج الأشتر يريد الضحاك بن قيس بحران فلما بلغ ذلك الضحاك بعث إلى أهل الرقة فأمدوه و جل أهلها عثمانية فالتقى بهم بمرج مرينا بين حران و الرقة فرحل الأشتر حتى نزل عليهم فاقتتلوا قتالا شديدا فلما كان المساء رجع الضحاك بمن معه فسار ليلته كلها حتى أصبح بحران و أصبح الأشتر فرأى ما صنعوا فتبعهم حتى اتى حران فحصرهم و أتى الخبر معاوية فبعث عبد الرحمن بن خالد في خيل يغيثهم فلما بلغ ذلك الأشتر كتب كتائبه و عبا جنوده و خيله ثم ناداهم الأشتر الا تنزلون أيها الثعالب الرواغة احتجرتم احتجار الضباب ثم تركهم و انصرف لما علم بالمدد و بلغ عبد الرحمن بن خالد انصرافه فانصرف.
و حشر علي أهل السواد فلما اجتمعوا أذن لهم فلما رأى كثرتهم قال اني لا أطيق كلامكم و لا أفقه عنكم فأسندوا أمركم إلى أرضاكم في أنفسكم و أعمه نصيحة لكم، قالوا (نرسا) ما رضي فقد رضيناه و ما سخط فقد سخطناه، فتقدم فجلس اليه، فقال اخبرني عن ملوك فارس كم كانوا؟ قال كانت ملوكهم في هذه المملكة الآخرة اثنين و ثلاثين ملكا، قال كيف كانت سيرتهم قال ما زالت سيرتهم في عظم أمرهم واحدة حتى ملكنا كسرى بن هرمز فاستاثر بالمال و الأعمال و خالف اولينا و أخرب الذي للناس و عمر الذي له و استخف بالناس فاوغر نفوس فارس حتى ثاروا اليه فقتلوه فقال يا نرسا ان الله عز و جل خلق الخلق بالحق و لا يرضى من أحد الا بالحق و في سلطان الله تذكرة مما خول الله و انها لا تقوم مملكة الا بتدبير و لا بد من امارة، ثم امر على أهل السواد امراءهم. ثم كتب إلى العمال في الآفاق، كتب إلى جرير بن عبد الله البجلي مع زحر بن قيس و كان جرير عاملا لعثمان على ثغر همدان يخبره بوقعة الجمل و نكثهم بيعته و فعلهم بعامله عثمان بن حنيف و عفوه عنهم و مسيره إلى الكوفة فخطبهم جرير فقال أيها الناس هذا كتاب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب و هو المأمون على الدين و الدنيا و قد كان امره و امر عدوه ما نحمد الله عليه و قد بايعه السابقون الأولون من المهاجرين و الأنصار و التابعين بإحسان و لو جعل هذا الأمر شورى بين المسلمين كان أحقهم بها ألا و ان البقاء في الجماعة و الفناء في الفرقة و علي حاملكم على الحق ما استقمتم فان ملتم اقام ميلكم فقال الناس سمعا و طاعة رضينا رضينا فكتب جرير جواب كتابه بالطاعة، و كان مع علي رجل من طيئ ابن أخت الجرير فكتب إلى خاله أبياتا مع زحر بن قيس منها:
جرير بن عبد الله لا تردد الهدى و بايع عليا انني لك ناصح
فان عليا خير من وطئ الحصى سوى احمد و الموت غاد و رائح
فانك ان تطلب به الدين تعطه و ان تطلب الدنيا فبيعك رابح
ابى الله الا انه خير دهره و أفضل من ضمت عليه الأباطح
و قال جرير في ذلك من أبيات:
مضينا يقينا على ديننا و دين النبي مجلي الظلم
أمين الاله و برهانه و عدل البرية و المعتصم
رسول المليك و من بعده خليفتنا القائم المدعم
عليا عنيت وصي النبي نجالد عنه غواة الأمم
له الفضل و السبق و المكرمات و بيت النبوة لا يهتضم
فسر الناس بخطبة جرير و شعره و قال ابن الأزور القسري يمدح جريرا في خطبته:
لعمر أبيك و الأنباء تنمى لقد جلى بخطبته جرير
أتاك بامره زحر بن قيس و زحر بالتي حدثت خبير
فكنت بما أتاك به سميعا و كدت اليه من فرح تطير
فاحرزت الثواب و رب حاد حدا بالركب ليس له بعير
ليهنك ما سبقت به رجالا من العلياء و الفضل الكبير
ثم اقبل جرير من ثغر همدان حتى ورد على علي (ع) بالكوفة فبايعه و دخل فيما دخل فيه الناس من الطاعة. و كتب علي ع إلى الأشعث بن قيس مع زياد بن مرحب الهمداني و الأشعث عامل عثمان على آذربيجان و قد كان عمرو بن عثمان تزوج ابنة الأشعث بن قيس : اما بعد لو لا هنات كن فيك كنت المقدم في هذا الأمر قبل الناس و لعل أمرك يحمل بعضه بعضا ان اتقيت الله ثم انه كان من بيعة الناس اياي ما قد بلغك و كان طلحة و الزبير بايعاني ثم نقضا بيعتي على غير حدث و اخرجا أم المؤمنين و سارا إلى البصرة فسرت إليهما فالتقينا فدعوتهم إلى أن يرجعوا فيما خرجوا منه فأبوا فأبلغت في الدعاء و أحسنت في البقية و ان عملك ليس لك بطعمة و لكنه أمانة و في يديك مال من مال لله [الله] و أنت من خزان الله عليه حتى سلمه إلي و لعلي ان لا أكون شر ولاتك لك ان اسقمت و لا قوة الا بالله.
و هذا الكتاب هو عزل للأشعث . فقام زياد بن مرحب فخطب و ذكر ما جرى لأهل الجمل ثم قام الأشعث فحمد الله و أثنى عليه ثم قال أيها الناس إن أمير المؤمنين عثمان ولاني آذربيجان فهلك و هي في يدي و قد بايع الناس عليا و طاعتنا له كطاعتنا من كان قبله و قد كان من امر طلحة و الزبير ما قد بلغكم و علي المأمون ما غاب عنكم و عنا. فلما أتى منزله دعا أصحابه فقال ان كتاب علي قد اوحشني و هو آخذ مال آذربيجان و أنا لاحق بمعاوية ، فقالوا الموت خير لك من ذلك أ تدع مصرك و جماعة قومك و تكون ذنبا لأهل الشام فاستحيا فسار حتى قدم على علي .
حرب صفين
و هي من الحروب العظيمة التي وقعت في الإسلام قتل فيها من الفريقين مائة و عشرة آلاف على الأكثر و سبعون ألفا على الأقل و كان الباعث عليها كالباعث على حرب الجمل و هو حب الدنيا و العداوة للرسول و أهل بيته و لو كانت هذه الحروب في نصرة الإسلام لجرت على الإسلام خيرا كثيرا بقدر ما جرت عليه من الضرر أو أكثر أو أن الباعث عليه الاجتهاد و طلب ثار الخليفة و ان كان ثاره عند من طلب بثاره فالاجتهاد بابه واسع فيمكن للقاتل ان يطلب بثار القتيل لأن اجتهاده اداه إلى ذلك فيقتل بسبب ذلك مئات الألوف من المسلمين و يجر إلى القاتل و المقتول منهم نفعا عظيما فيكون كلاهما في الجنة و أي سعادة أعظم من دخول الجنة!!
الكتب المؤلفة في وقعة صفين
و قد صنفت في وقعة صفين كتب مستقلة مثل كتاب نصر بن مزاحم المنقري و كتاب إبراهيم بن ديزيل و كتاب أبي مخنف لوط بن يحيى الأزدي و غيرها.
مقدار الجيشين
قال المسعودي : اختلف في مقدار ما كان مع علي من الجيش و ما كان مع معاوية فمكثر و مقل و المتفق عليه من قول الجميع انه كان مع علي تسعون ألفا و مع معاوية خمسة و ثمانون ألفا .
تاريخ الوقعة
الذي ذكره جماعة من المؤرخين انها كانت من ابتداء ذي الحجة سنة ۳۶ و انتهت في ۱۳ صفر سنة ۳۷ ففي جمادى الآخرة سنة ۳۶ كانت وقعة الجمل كما مر و في ۱۲ رجب منها سار أمير المؤمنين ع من البصرة إلى الكوفة و المسافة بينهما نحو عشرة أيام فيكون وصوله إليها في نحو ۲۲ منه و قال نصر في كتاب صفين في يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة مضت من رجب سنة ۳۶ قدم علي من البصرة إلى الكوفة (اه) و ظاهره ان وصوله إليها كان بذلك التاريخ و يمكن ان يريد خروجه إليها. ثم خرج إلى النخيلة معسكر الكوفة في أواخر شهر رمضان أو أول شوال منها و في ۵ أو ۶ من شوال سار من النخيلة إلى صفين أما وصوله إلى صفين فلا يحضرني الآن تعيينه و يظهر من الطبري ان وصولهم إلى صفين كان في أواسط ذي القعدة سنة ۳۶ فإنه بعد ما ذكر القتال على الماء عند وصولهم قال فمكث علي يومين لا يراسل معاوية ثم راسله أول ذي الحجة (اه) فيكون مقامهم في الطريق بين الكوفة و صفين نحو شهر و عشرين يوما و المسافة بينهما و ان كان يمكن قطعها بأقل من نصف هذه المدة الا ان مسير جيش فيه تسعون ألفا أو أكثر باثقالها لا يمكن الا ان يكون في قليل من كل يوم غدوة و عصرا لا سيما ان كان يجمع العساكر في طريقه من المدائن و غيرها و ان أهل الرقة منعوه من العبور و قطعوا الجسر و مضت مدة حتى اعادوه و جرت خطوب كما ياتي استغرقت زمنا طويلا. و قال المسعودي و غيره ان مقامهم بصفين كان مائة يوم و عشرة أيام كان فيها نحو تسعين أو سبعين وقعة (اه) و هو يقارب ما ذكره الطبري بان يكون وصولهم إلى صفين في العشرين من ذي القعدة فإذا ضمت العشرين الباقية منه إلى ذي الحجة و المحرم و صفر الذي كتبت الصحيفة لأيام بقيت منه لعلها لا تتجاوز الثلاثة فهذه نحو مائة يوم و إلى ان أمضيت الصحيفة و استعدوا للسفر مضى نحو ثلاثة عشر يوما فهذه مائة يوم و عشرة أيام. و قال المسعودي أيضا كان بين دخول علي إلى الكوفة و التقائه مع معاوية للقتال بصفين ستة أشهر و ۱۳ يوما لعله أراد المدة بين دخوله الكوفة و انتهاء الحرب فخرج من البصرة في ۱۲ رجب و وصل الكوفة في آخره فقطع المسافة بينهما في ۱۸ يوما و إن كان يمكن قطعها بأقل فأقام بها شعبان و رمضان و خرج إلى صفين في شوال أو أواخر شهر رمضان و وصلها في ذي القعدة و انتهت الحرب في ۱۳ صفر فهذه ستة أشهر و ۱۳ يوما.
و الحاصل انه في جمادى الآخرة سنة ۳۶ كانت وقعة الجمل و في ۱۲ رجب منها سار أمير المؤمنين ع من البصرة إلى الكوفة و في آخر رمضان أو أول شوال خرج من الكوفة إلى النخيلة و في ۵ أو ۶ من شوال سار من النخيلة إلى صفين فوصلها في ذي القعدة و ابتدأ الحرب في أول ذي الحجة سنة ۳۶ قاله ابن الأثير و غيره و استمر إلى آخره و تركوا الحرب في المحرم سنة ۳۷ و استؤنف و اشتد في أول صفر إلى ۱۳ منه فوقع الصلح. و في مروج الذهب كان الصلح لأيام بقين من صفر سنة ۳۷ و قيل بعد هذا الشهر منها و فيه في موضع آخر و كتبت صحيفة الصلح لأيام بقين منه اه. و اجتمع الحكمان في شعبان سنة ۳۷ . هذا ما ذكره جماعة من المؤرخين في تواريخ هذه الوقعة.
و قيل كانت الوقعة سنة ۳۸ و عليه ينطبق قول المسعودي كان التقاء الحكمين سنة ۳۸ و ما حكاه الطبري عن الواقدي ان اجتماع الحكمين كان في شعبان سنة ۳۸ أو ان اجتماع الحكمين تأخر أكثر من سنة و هو بعيد و قال نصر بن مزاحم في كتاب صفين انهم تراسلوا بعد وصول علي ع إلى صفين ثلاثة شهور ربيع الثاني و جمادين و هو يقتضي ان يكون وصولهم لصفين في أواخر ربيع الأول و هو يخالف ما مر من أن وصولهم كان في أواخر ذي القعدة مع عدم انطباقه على كون الوقعة سنة ۳۶ و لا على كونها سنة ۳۷ و لا لأنه ان كان من سنة ۳۶ فحرب الجمل لم تكن قد وقعت بعد و ان كان من سنة ۳۷ يلزم كون مقامهم بصفين أكثر من سنة و قد مر انه كان مائة يوم و عشرة أيام و ان كان من سنة ۳۸ فيلزم ان يكون مقامهم بصفين أكثر من سنة أيضا.
و نحن نعتمد في حرب صفين على كتاب نصر بن مزاحم فإنه من الكتب المعتمدة فان أخذنا شيئا من غيره صرحنا به. قال نصر بن مزاحم ان عليا مكث بالكوفة فقال الشني في ذلك شن عبد القيس :
قل لهذا الامام قد خبت الحر ب و تمت بذلك النعماء
و فرغنا من حرب من نقض العه د و بالشام حية صماء
تنفث السم ما لمن نهشته فارمها قبل ان تعض شفاء
انه و الذي تحج له النا س و من دون بيته البيداء
لضعيف النخاع ان رمي اليو م بخيل كأنها الاشلاء
تتبارى بكل اصيد كالفح ل بكفيه صعدة سمراء
أو تذره فما معاوية الده ر بمعطيك ما أراك تشاء
و لنيل السماك أقرب من ذا ك و نجم العيون و العواء
فاضرب الحد و الحديد إليهم ليس و الله غير ذاك دواء
و كتب علي إلى العمال في الآفاق و كان أهم الوجوه اليه الشام و قدم عليه الأحنف بن قيس و جارية بن قدامة و حارثة بن بدر و زيد بن جبلة و أعين بن ضبيعة فتكلم الأحنف فقال يا أمير المؤمنين ان تك سعد لم تنصرك يوم الجمل فإنها لم تنصر عليك و قد عجبوا أمس ممن نصرك و عجبوا اليوم ممن خذلك لأنهم شكوا في طلحة و الزبير و لم يشكوا في معاوية و عشيرتنا بالبصرة فلو بعثنا إليهم فقدموا إلينا فقاتلنا بهم العدو و انتصفنا بهم و أدركوا اليوم ما فاتهم أمس فقال علي لجارية بن قدامة و كان رجل تميم بعد الأحنف ما تقول يا جارية فأجاب بما يدل على كراهته لاشخاص قومه عن البصرة و كان حارثة بن بدر أسد الناس عند الأحنف و كان شاعر بني تميم و فارسهم فقال علي ما تقول يا حارثة فقال من جملة كلام: ان لنا في قومنا عددا لا نلقي بهم عدوا أعدى من معاوية و لا نسد بهم ثغرا أشد من الشام و وافق الأحنف في رأيه فقال علي للأحنف اكتب إلى قومك فكتب إلى بني سعد اما بعد فإنه لم يبق أحد من بني تميم الا و قد شقوا برأي سيدهم غيركم و عصمكم الله برأيي لكم حتى نلتم ما رجوتم و أمنتم ما خفتم و أصبحتم منقطعين من أهل البلاء لاحقين بأهل العافية و اني أخبركم انا قدمنا على تميم الكوفة فأخذوا عينا [علينا] بفضلهم مرتين بمسيرهم إلينا مع علي و اجابتهم إلى المسير إلى الشام فاقبلوا إلينا و لا تتكلوا عليهم و كتب معاوية بن صعصعة و هو ابن أخي الأحنف إليهم:
تميم ابن مروان [مر ان ] أحنف نعمة من الله لم يخصص بها دونكم سعدا
و عم بها من بعدكم أهل مصركم ليالي ذم الناس كلهم الوفدا
سواه لقطع الحبل عن أهل مصره فامسوا جميعا آكلين به رغدا
و كان لسعد رأيه أمس عصمة فلم يخط لا الإصدار فيهم و لا الوردا
و في هذه الاخرى له مخض زبدة سيخرجها عفوا فلا تعجلوا الزبدا
و لا تبطئوا عنه و عيشوا برأيه و لا تجعلوا مما يقول لكم بدا
أ ليس خطيب القوم في كل وفدة و أقربهم قربا و ابعدهم بعدا
و ان عليا خير حاف و ناعل فلا تمنعوه اليوم جهدا و لا جدا
و من نزلت فيه ثلاثون آية تسميه فيها مؤمنا مخلصا فردا
سوى موجبات جئن فيه و غيرها بها أوجب الله الولاية و الودا
فلما انتهى كتاب الأحنف و شعر معاوية بن صعصعة إلى بني سعد ساروا بجماعتهم حتى نزلوا الكوفة [ثم] قدمت عليهم ربيعة .
إرسال جرير إلى معاوية
و أراد علي ان يبعث إلى معاوية رسولا فقال له جرير بن عبد الله البجلي ابعثني اليه فإنه لم يزل لي مستنصحا فادعوه إلى ان يسلم لك الأمر على ان يكون أميرا من امرائك و عاملا من عمالك ما عمل بطاعة الله و أدعو أهل الشام إلى طاعتك و جلهم قومي و أهل بلادي و قد رجوت ان لا يعصوني فقال له الأشتر لا تبعثه فو الله اني لأظن هواه هواهم فقال له علي دعه حتى ننظر ما يرجع به إلينا فبعثه و قال له ان حولي من أصحاب رسول الله ص من أهل الدين و الرأي من قد رأيت و قد اخترتك عليهم ائت معاوية بكتابي فان دخل فيما دخل فيه المسلمون و الا فانبذ اليه و أعلمه اني لا أرضى به أميرا و قال المبرد في الكامل ان جريرا قال له و الله يا أمير المؤمنين ما ادخرك من نصرتي شيئا و ما أطمع لك في معاوية فقال علي انما قصدي حجة أقيمها فانطلق جرير حتى اتى الشام و دخل على معاوية فقال اما بعد يا معاوية فإنه قد اجتمع لابن عمك أهل الحرمين و أهل المصرين و أهل الحجاز و اليمن و مصر و أهل العروض و عمان و أهل البحرين و اليمامة و لم يبق الا هذه الحصون التي أنت بها لو سال عليها سيل من أوديته غرقها و قد أتيتك أدعوك إلى ما يرشدك و يهديك إلى مبايعة هذا الرجل و دفع اليه كتاب علي بن أبي طالب و فيه:
بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فان بيعتي لزمتك بالمدينة و أنت بالشام لأنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر و عمر و عثمان على ما بويعوا عليه فلم يك للشاهد أن يختار و للغائب أن يرد و انما الشورى للمهاجرين و الأنصار فإذا اجتمعوا على رجل فسموه اماما كان ذلك لله رضا فان خرج من أمرهم خارج بطعن أو رغبة ردوه إلى ما خرج منه فان أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين و ولاه الله ما تولى و يصليه جهنم و ساءت مصيرا و إن طلحة و الزبير بايعاني ثم نقضا بيعتي و كان نقضهما كردهما فجاهدتهما على ذلك حتى جاء الحق و ظهر امر الله و هم كارهون فادخل فيما دخل فيه المسلمون فان أحب الأمور إلي فيك العافية إلا أن تتعرض للبلاء فان تعرضت له قاتلتك و استعنت الله عليك و قد أكثرت في قتلة عثمان فادخل فيما دخل فيه الناس ثم حاكم القوم إلي أحملك و إياهم على كتاب الله فاما تلك التي تريدها فخدعة الصبي عن اللبن و لعمري لئن نظرت بعقلك دون هواك لتجدني ابرأ قريش من دم عثمان و اعلم انك من الطلقاء الذين لا تحل لهم الخلافة و لا تعرض فيهم الشورى و قد أرسلت إليك و إلى من قبلك جرير بن عبد الله و هو من أهل الايمان و الهجرة فبايع و لا قوة الا بالله فلما قرأ الكتاب قام جرير فخطب خطبة قال في آخرها أيها الناس إن امر عثمان قد أعيا من شهده فما ظنكم بمن غاب عنه و إن الناس بايعوا عليا غير واتر و لا موتور و كان طلحة و الزبير ممن بايعه ثم نكثا بيعته على غير حدث الا و إن هذا الدين لا يحتمل الفتن الا و إن العرب لا تحتمل السيف و قد كانت بالبصرة أمس ملحمة إن يشفع البلاء بمثلها فلا بقاء للناس و قد بايعت العامة عليا و لو ملكنا و الله أمورنا لم نختر لها غيره و ما [من] خالف هذا استعتب فادخل يا معاوية فيما دخل فيه الناس فان قلت استعملني عثمان ثم لم يعزلني فان هذا امر لو جاز لم يقم لله دين و كان لكل امرئ ما في يديه و لكن الله لم يجعل للآخر من الولاة حق الأول و جعل تلك أمورا موطاة و حقوقا ينسخ بعضها بعضا. فقال معاوية انظر و تنظر [ننظر] و استطلع رأي أهل الشام و امر معاوية مناديا فنادى الصلاة جامعة فصعد المنبر و قال: الحمد لله الذي جعل الدعائم للإسلام أركانا و الشرائع للايمان برهانا يتوقد قابسه في الأرض المقدسة التي جعلها الله محل الأنبياء و الصالحين من عباده فاحلها أهل الشام و رضيهم لها و رضيها لهم لما سبق من مكنون علمه من طاعتهم و مناصحتهم خلفاءه و القوام بامره و الذابين عن دينه و حرماته ثم جعلهم لهذه الأمة نظاما و في سبيل الخيرات اعلاما يردع الله بهم الناكثين و يجمع بهم ألفة المؤمنين و الله نستعين على ما تشعب من امر المسلمين بعد الالتئام و تباعد بعد القرب اللهم انصرنا على أقوام يوقظون نائمنا و يخيفون آمننا و يريدون هراقة دمائنا و اخافة سبلنا و قد يعلم الله انا لم نرد بهم عقابا و لا نهتك لهم حجابا و لا نوطئهم زلقا غير أن الله الحميد كسانا من الكرامة ثوبا لن ننزعه طوعا ما جاوب الصدى و سقط الندى و عرف الهدى حملهم على خلافنا البغي و الحسد فالله نستعين عليهم أيها الناس قد علمتم اني خليفة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب و اني خليفة عثمان بن عفان عليكم و إني لم أقم رجلا منكم على خزاية قط و اني ولي عثمان و قد قتل مظلوما و الله يقول وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنٰا لِوَلِيِّهِ سُلْطٰاناً فَلاٰ يُسْرِفْ فِي اَلْقَتْلِ إِنَّهُ كٰانَ مَنْصُوراً و انا أحب أن تعلموني ذات أنفسكم في قتل عثمان . فقام أهل الشام بأجمعهم فأجابوا إلى الطلب بدم عثمان و بايعوه على ذلك و أوثقوا له على أن يبذلوا أنفسهم و أموالهم و يدركوا ثاره أو يفني الله أرواحهم فلما جن معاوية الليل و كان قد اغتم و عنده أهل بيته قال:
تطاول ليلي و اعترتني وساوسي لآت اتى بالترهات البسابس
اتانا جرير و الحوادث جمة بتلك التي فيها اجتداع المعاطس
اكابده و السيف بيني و بينه و لست لأثواب الدني بلابس
إن الشام اعطت طاعة يمنية تواصفها أشياخها في المجالس
فان يجمعوا اصدم عليا بجبهة تغث عليه كل رطب و يابس
و إني لأرجو خير ما انا نائل و ما أنا من ملك العراق بآيس
و استحثه جرير بالبيعة فقال يا جرير انها ليست بخلسة و انه امر له ما بعده فابلعني ريقي حتى انظر.
طلب معاوية عمرو بن العاص
و دعا ثقاته فقال له عتبة بن أبي سفيان و كان نظيره استعن على هذا الأمر بعمرو بن العاص و اثمن له بدينه فإنه من قد عرفت و قد اعتزل امر عثمان في حياته و هو لأمرك أشد اعتزالا الا أن يرى فرصة فكتب معاوية إلى عمرو و هو بفلسطين كان ذهب إليها لما حوصر عثمان و كان له منزل بها:
اما بعد فإنه كان من امر علي و طلحة و الزبير ما قد بلغك و قد سقط إلينا مروان بن الحكم في رافضة أهل البصرة و قدم علينا جرير بن عبد الله في بيعة علي و قد حبست نفسي عليك حتى تاتيني اقبل أذاكرك امرا فاستشار عمرو ابنيه عبد الله و محمدا فقال عبد الله قتل عثمان و أنت عنه غائب فقر في منزلك فلست مجعولا خليفة و لا تريد أن تكون حاشية لمعاوية على دنيا قليلة أوشك أن تهلك فتشقى فيها. و قال محمد انك شيخ قريش و صاحب أمرها و إن تصرم هذا الأمر و أنت فيه خامل تصاغر أمرك فالحق بجماعة أهل الشام فكن يدا من أيديها و اطلب بدم عثمان . فقال عمرو اما أنت يا عبد الله فامرتني بما هو خير لي في دنياي و انا ناظر فيه فلما جنة الليل رفع صوته و اهله ينظرون اليه فقال:
تطاول ليلي للهموم الطوارق و حولي التي تجلو وجوه العواتق
و إن ابن هند سائلي أن أزوره و تلك التي فيها بنات البوائق
أتاه جرير من علي بخطة أمرت عليه العيش ذات مضايق
فان نال مني ما يؤمل رده و إن لم ينله ذل ذل المطابق ( ۱ )
فو الله ما أدري و ما كنت هكذا أكون و مهما قادني فهو سائقي
اخادعه أن الخداع دنية أم أعطيه من نفسي نصيحة وامق
أو اقعد في بيتي و في ذاك راحة لشيخ يخاف الموت في كل شارق
و قد قال عبد الله قولا تعلقت به النفس إن لم تعتلقني عوائقي
و خالفه فيه أخوه محمد و اني لصلب العود عند الحقائق
فقال عبد الله ترحل الشيخ و دعا عمرو غلاما له يقال له وردان و كان داهيا ماردا فقال ارحل يا وردان ثم قال حط يا وردان فقال له وردان خلطت أبا عبد الله اما انك إن شئت أنبأتك بما في نفسك قال هات ويحك قال اعتركت الدنيا و الآخرة على قلبك فقلت علي معه الآخرة في غير دنيا و في الآخرة عوض من الدنيا و معاوية معه الدنيا بغير آخرة و ليس في الدنيا عوض من الآخرة فأنت واقف بينهما قال و الله ما أخطأت فما ترى يا وردان قال ارى أن تقيم في بيتك فان ظهر أهل الدين عشت عفو دينهم و إن ظهر أهل الدنيا لم يستغنوا عنك قال الآن لما شهدت العرب مسيري إلى معاوية فارتحل و هو يقول:
يا قاتل [الله ] وردانا و قرحته [قدحته ] ابدي لعمرك ما في النفس وردان
اما علي فدين ليس يشركه دنيا و ذاك له دنيا و سلطان
فاخترت من طمعي دينا على بصر و ما معي بالذي اختار برهان
لكن نفسي تحب العيش في شرف و ليس يرضى بذل العيش إنسان
فسار حتى قدم على معاوية و عرف حاجة معاوية اليه فباعده و كايد كل واحد منهما صاحبه فلما دخل عليه قال أبا عبد الله طرقتنا في ليلتنا هذه ثلاثة اخبار ليس فيها ورد و لا صدر قال و ما ذاك قال ذاك ان محمد بن أبي حذيفة ( ۲ ) ثم صالحه معاوية فغدر به و سجنه. كسر سجن مصر فخرج هو و أصحابه و هو من آفات هذا الدين و منها أن قيصر زحف بجماعة الروم إلي ليغلب على الشام و منها أن عليا نزل الكوفة متهيأ للمسير إلينا قال ليس كل ما ذكرت عظيما اما ابن أبي حذيفة فما يتعاظمك من رجل خرج في أشباهه أن تبعث اليه خيلا تقتله أو تأتيك به و إن فاتك لا يضرك و اما قيصر فاهد له من وصفاء الروم و وصائفها و آنية الذهب و الفضة و سله الموادعة فإنه إليها سريع و اما علي فلا و الله يا معاوية ما تسوي العرب بينك و بينه في شيء من الأشياء و إن له في الحرب لحظا ما هو لأحد من قريش و إنه لصاحب ما هو فيه الا أن تظلمه.
و قال معاوية لعمرو يا أبا عبد الله إني أدعوك إلى جهاد هذا الرجل الذي عصى ربه و قتل الخليفة و أظهر الفتنة و فرى [فرق] الجماعة و قطع الرحم، قال عمرو إلى من؟ قال: إلى جهاد علي فقال له عمرو و الله يا معاوية ما أنت و علي بعكمي ( ۳ ) بعير ما لك هجرته و لا سابقته و لا صحبته و لا جهاده و لا فقهه و لا علمه و الله إن له مع ذلك حدا و حدودا و حظا و حظوة و بلاء من الله حسنا فما تجعل لي إن شايعتك على حربه و أنت تعلم ما فيه من الغرر و الخطر قال حكمك قال مصر طعمة، فتلكا عليه معاوية (و في رواية) قال له معاوية اني اكره لك أن يتحدث العرب عنك انك انما دخلت في هذا الأمر لعرض الدنيا قال دعني عنك قال معاوية إني لو شئت أن أمنيك و أخدعك لفعلت قال عمرو لا لعمر الله ما مثلي يخدع لأنا أكيس من ذلك قال له معاوية ادن مني برأسك أسارك فدنا منه عمرو يساره فعض معاوية أذنه و قال هذه خدعة هل ترى في بيتي أحدا غيري و غيرك فأنشأ عمرو يقول:
معاوية لا أعطيك ديني و لم أنل بذلك دنيا فانظرن كيف تصنع
فان تعطني مصرا فاربح بصفقة أخذت بها شيخا يضر و ينفع
و ما الدين و الدنيا سواء و انني لآخذ ما تعطي و رأسي مقنع
و أعطيك امرا فيه للملك قوة و إني به إن زلت النعش اضرع
قال يا أبا عبد الله أ لم تعلم أن مصر مثل العراق قال بلى و لكنها انما تكون لي إذا كانت لك و انما تكون لك إذا غلبت عليا على العراق ، و قد كان أهلها بعثوا بطاعتهم إلى علي و دخل عتبة بن أبي سفيان فقال أ ما ترضى أن تشتري عمرا بمصر إن هي صفت لك فليتك لا تغلب على الشام فقال معاوية يا عتبة بت عندنا الليلة. فلما جن الليل على عتبة رفع صوته ليسمع معاوية و قال من أبيات:
اعط عمرا ان عمرا تارك دينه اليوم لدنيا لم تحز
أعطه مصرا و زده مثلها انما مصر لمن عز و بز
إن مصرا لعلي أو لنا يغلب اليوم عليها من عجز
فلما سمع معاوية قوله أرسل إلى عمرو و أعطاه مصرا فقال عمرو لي الله عليك بذلك شاهد قال نعم لك الله علي بذلك إن فتح الله علينا الكوفة فقال عمرو و الله على ما نقول وكيل فخرج عمرو من عنده فقال له ابناه ما صنعت قال أعطانا مصر طعمة قالا و ما مصر في ملك العرب قال لا أشبع الله بطونكما إن لم تشبعكما و كتب معاوية له بمصر كتابا و كتب على أن لا ينقض شرط طاعة فكتب عمرو على أن لا ينقض طاعة شرطا فكايد كل واحد منهما صاحبه. ذكر هذا اللفظ أبو العباس محمد بن يزيد المبرد في
الكامل ، و تفسيره: إن قول معاوية على أن لا ينقض شرط طاعة أي أن الإخلال بما شرط له لا ينقض طاعة عمرو له فعليه أن يطيعه و لو اخل بالشرط و قول عمرو على أن لا ينقض طاعة شرطا أي أن الإخلال بالطاعة لا ينقض هذا الشرط فعليه أن يفي بما شرط و لو اخل عمرو بالطاعة.
و كان مع عمرو ابن عم له فتى شاب و كان داهيا حليما فلما جاء عمرو بالكتاب مسرورا عجب الفتى و قال أ لا تخبرني يا عمرو باي رأي تعيش في قريش أعطيت دينك و منيت دنيا غيرك أ ترى أهل مصر و هم قتلة عثمان يدفعونها إلى معاوية و علي حي و تراها إن صارت إلى معاوية لا يأخذها بالحرف الذي قدمه في الكتاب فقال عمرو يا ابن الأخ إن الأمر لله دون علي و معاوية فقال الفتى في ذلك شعرا:
الا يا هند أخت بني زياد دهي عمرو بداهية البلاد
له خدع يحار العقل فيها مزخرفة صوائد للفؤاد
تشرط في الكتاب عليه حرفا يناديه بخدعته المنادي
و اثبت مثله عمرو عليه كلا المرأين حية بطن وادي
الا يا عمرو ما أحرزت مصرا و ما ملت الغداة إلى الرشاد
و بعت الدين بالدنيا خسارا
فأنت بذاك من شر العباد فلو كنت الغداة أخذت مصرا
و لكن دونها خرط القتاد وفدت إلى معاوية بن حرب
فكنت بها كوافد قوم عاد و أعطيت الذي أعطيت منه
بطرس فيه نضح من مداد أ لم تعرف أبا حسن عليا
و ما نالت يداه من الأعادي عدلت به معاوية بن حرب
فيا بعد البياض من السواد و يا بعد الأصابع من سهيل
و يا بعد الصلاح من الفساد أ تأمن أن تراه على خدب
يحث الخيل بالأسل الحداد ينادي بالنزال و أنت منه
بعيد فانظرن من ذا تعادي
فقال عمرو يا ابن أخي لو كنت مع علي وسعني بيتي و لكن الآن مع معاوية فقال له الفتى انك إن لم ترد معاوية لم يردك و لكنك تريد دنياه و يريد دينك و بلغ معاوية قول الفتى فطلبه فهرب فلحق بعلي فحدثه بامر عمرو و معاوية فسره ذلك و قربه. و غضب مروان و قال ما بالي لا اشتري كما اشتري عمرو ؟! فقال له معاوية : انما تبتاع الرجال لك. و قال معاوية لعمرو ما ترى قال امض الرأي الأول فبعث مالك بن هبيرة الكندي في طلب ابن أبي حذيفة فأدركه فقتله و بعث إلى قيصر بالهدايا فوادعه ثم قال ما ترى في علي ؟ قال إن رأس أهل الشام شرحبيل بن السمط بن جبلة الكندي هو عدو لجرير المرسل إليك فأرسل اليه و وطن له ثقاتك فليفشوا في الناس إن عليا قتل عثمان و ليكونوا أهل الرضا عند شرحبيل فإنها كلمة جامعة لك أهل الشام على ما تحب و إن تعلق بقلبه لم يخرجها شيء ابدا فكتب، اليه أن جرير بن عبد الله قدم علينا من عند علي بن أبي طالب بامر فظيع فأقدم، و دعا جماعة هم رؤساء قحطان و اليمن و ثقات معاوية و خاصته و بنو عم شرحبيل و أمرهم أن يلقوه و يخبروه أن عليا قتل عثمان فلما قدم عليه كتاب معاوية و هو بحمص استشار أهل اليمن فاختلفوا عليه فقام اليه عبد الرحمن بن غنم الأزدي و كان أفقه أهل الشام فقال إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يُغَيِّرُ مٰا بِقَوْمٍ حَتّٰى يُغَيِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ أنه قد القي إلينا قتل عثمان و إن عليا قتله فان يك قتله فقد بايعه المهاجرون و الأنصار و هم الحكام على الناس و إن لم يكن قتله فعلا م تصدق معاوية عليه لا تهلك نفسك و قومك، فأبى شرحبيل الا أن يسير إلى معاوية فبعث اليه عياض اليماني و كان ناسكا بهذه الأبيات:
أ يا شرح يا ابن السمط انك بالغ بود علي ما تريد من الأمر
و يا شرح أن الشام شامك ما بها سواك فدع قول المضلل من فهر
فان ابن حرب ناصب لك خدعة تكون علينا مثل راغية البكر
فان نال ما يرجو بنا كان ملكنا هنيئا له و الحرب قاصمة الظهر
و إن عليا خير من وطئ الحصى من الهاشميين المداريك للوتر
له في رقاب الناس عهد و ذمة كعهد أبي حفص و عهد أبي بكر
فبايع و لا ترجع على العقب كافرا أعيذك بالله العزيز من الكفر
و لا تسمعن قول الطغام فإنما يريدون أن يلقوك في لجة البحر
و ما ذا عليهم أن تطاعن دونهم عليا بأطراف المثقفة السمر
فان غلبوا كانوا علينا أئمة و كنا بحمد الله من ولد الطهر [الظهر ]
و إن غلبوا لم يصل بالحرب غيرنا و كان علي حربنا آخر الدهر
يهون على عليا لؤي بن غالب دماء بني قحطان في ملكهم تجري
فدع عنك عثمان بن عفان اننا لك الخير لا ندري و انك لا تدري
على أي حال كان مصرع جنبه فلا تسمعن قول الاعيور أو عمرو
فلما قدم شرحبيل على معاوية تلقاه الناس فاعظموه و دخل على معاوية فقال معاوية إن جرير بن عبد الله يدعونا إلى بيعة علي و علي خير الناس لو لا أنه قتل عثمان بن عفان و حبست نفسي عليك و انما أنا رجل من أهل الشام ارضى ما رضوا و اكره ما كرهوا فقال شرحبيل اخرج فانظر فخرج فلقيه هؤلاء النفر الموطئون له فكلهم يخبره بان عليا قتل عثمان فرجع إلى معاوية مغضبا فقال يا معاوية أبى الناس الا أن عليا قتل عثمان و و الله لئن بايعت له لنخرجنك من الشام أو لنقتلنك قال معاوية ما كنت لأخالف عليكم ما انا الا رجل من أهل الشام قال فرد هذا الرجل إلى صاحبه إذن.
فعرف معاوية أن شرحبيل قد نفذت بصيرته في حرب أهل العراق و إن الشام كله مع شرحبيل فخرج شرحبيل فقال لحصين بن نمير ابعث إلى جرير فبعث اليه فاجتمعا عنده فقال شرحبيل يا جرير أتيتنا بامر ملفف لتلقينا في لهوات الأسد و أردت أن تخلط الشام بالعراق و أطريت عليا و هو قاتل عثمان و الله سائلك عما قلت يوم القيامة فقال جرير اما قولك إني جئت بامر ملفف فكيف يكون امرا ملففا و قد اجتمع عليه المهاجرون و الأنصار و قوتل على رده طلحة و الزبير و اما قولك إني ألقيتك في لهوات الأسد ففي لهواته ألقيت نفسك و اما خلط العراق بالشام فخلطها بها على حق خير من فرقتها على باطل و اما قولك إن عليا قتل عثمان فو الله ما في يديك من ذلك الا القذف بالغيب من مكان بعيد و لكنك ملت إلى الدنيا و شيء كان في نفسك علي زمن سعد بن أبي وقاص . فبلغ معاوية قول الرجلين فبعث إلى جرير فزجره و كتب جرير إلى شرحبيل :
شرحبيل يا ابن السمط لا تتبع الهوى فما لك في الدنيا من الدين من بدل
و قل لابن حرب ما لك اليوم حرمة تروم بها ما رمت فاقطع له الأمل
شرحبيل إن الحق قد جد جده و انك مأمون الأديم من النغل
و ارود ( ۱ ) و لا تفرط بشيء نخافه عليك و لا تعجل فلا خير في العجل
و لأنك [لا تك] كالمجري إلى شر غاية فقد خرق السربال و استنوق الجمل
و قال ابن هند في علي عضيهة ( ۱ ) و لله في صدر ابن أبي طالب أجل
و ما لعلي في ابن عفان سقطة بامر و لا جلب عليه و لا قتل
و ما كان الا لازما قعر بيته إلى أن أتى عثمان في بيته الأجل
فمن قال قولا غير هذا فحسبه من الزور و البهتان بعض الذي احتمل
وصي رسول الله من دون اهله و فارسه الأولى به يضرب المثل
فلما قرأ شرحبيل الكتاب ذعر و فكر و قال هذه نصيحة لي في ديني و دنياي لا و الله لا اعجل في هذا الأمر بشيء فلفلف له معاوية الرجال يدخلون اليه و يخرجون و يعظمون عنده قتل عثمان و يرمون به عليا و يقيمون الشهادة الباطلة و الكتب المختلفة حتى أعادوا رأيه و شحذوا عزمه و بلغ ذلك قومه فبعث اليه ابن أخت له من بارق كان يرى رأي علي بن أبي طالب فبايعه و كان ممن لحق به من أهل الشام و كان ناسكا فقال:
لعمر أبي الأشقى ابن هند لقد رمى شرحبيل بالسهم الذي هو قاتله
و لفف قوما يسحبون ذيولهم جميعا و أولى الناس بالذنب فاعله
فالقى يمانيا ضعيفا نخاعه إلى كل ما يهوون تحدى رواحله
و قالوا علي في ابن عفان خدعة و دبت إلين [إليه] بالشنان غوائله
و لا و الذي أرسى ثبيرا مكانه لقد كف عنه كفه و وسائله
و ما كان إلا من صحاب محمد و كلهم تغلي عليه مراجله
فقال شرحبيل هذا بعيث الشيطان الآن امتحن الله قلبي و الله لأسيرن إلى صاحب هذا الشعر أو ليفوتني فهرب الفتى إلى الكوفة و كان أصله منها و كاد أهل الشام أن يرتابوا و بعث معاوية إلى شرحبيل أنه قد كان من إجابتك الحق و ما وقع فيه أجرك على الله و قبله عنك صلحاء الناس ما علمت و إن هذا الأمر الذي عرفته لا يتم إلا برضا العامة فسر في مدائن الشام و ناد فيهم بان عليا قتل عثمان و أنه يجب على المسلمين أن يطلبوا بدمه فسار فبدأ بأهل حمص فقام فيهم خطيبا و كان مأمونا في أهل الشام ناسكا متالها فقال يا أيها الناس إن عليا قتل عثمان و قد غضب له قوم فقتلهم و غلب على الأرض فلم يبق إلا الشام و هو واضع سيفه على عاتقه ثم خائض به غمار الموت حتى يأتيكم أو يحدث الله امرا و لا نجد أحدا أقوى على قتاله من معاوية فجدوا فأجابه الناس الا نساك من أهل حمص فإنهم قالوا بيوتنا قبورنا و مساجدنا و أنت أعلم بما ترى و جعل يستنهض مدائن الشام حتى استفرغها لا ياتي على قوم إلا قبلوا ما أتاهم به فبعث اليه الناشي بن الحارث و كان صديقا له:
شرحبيل ما للدين فرقت أمرنا و لكن لبغض المالكي جرير
و شحناء دبت بين سعد و بينه فأصبحت كالحادي بغير بعير
أ تنصل أمرا غبت عنه بشبهة و قد حار فيها عقل كل بصير
بقول رجال لم يكونوا أئمة و لا للتي لقوكها بحضور
و ما قول قوم غائبين تقاذفوا من الغيب ما دلاهم بغرور
و تترك أن الناس أعطوا عهودهم عليا على أنس به و سرور
إذا قيل هاتوا واحدا تقتدونه نظيرا له لم يفحصوا بنظير
لعلك أن تشقى الغداة بحربه شرحبيل ما ما جئته بصغير
(و روى) نصر بن مزاحم بسنده عن الشعبي أن شرحبيل دخل على معاوية فقال أنت عامل أمير المؤمنين و ابن عمه و نحن المؤمنون فان كنت رجلا تجاهد عليا و قتلة عثمان حتى ندرك ثارنا أو تفنى أرواحنا استعملناك علينا و إلا عزلناك و استعملنا غيرك ممن نريد ثم جاهدنا معه حتى ندرك بدم عثمان أو نهلك فقال جرير يا شرحبيل مهلا فان الله قد حقن الدماء و لم الشعث و جمع أمر الأمة و دنا من هذه الأمة سكون فإياك أن تفسد بين الناس و أمسك عن هذا القول قبل أن يظهر منك قول لا تستطيع رده، قال لا و الله لا أسره أبدا ثم قال فتكلم فقال الناس صدق صدق، القول ما قال و الرأي ما رأى فأيس جرير عند ذلك من معاوية و من عوام أهل الشام .
و كان معاوية أتى جريرا في منزله فقال إني رأيت رأيا قال هاته قال اكتب إلى صاحبك يجعل لي الشام و مصر جباية فإذا حضرته الوفاة لم يجعل لأحد بعده بيعة في عنقي و أسلم له هذا الأمر و أكتب اليه بالخلافة فقال جرير أكتب بما أردت و أكتب معك فكتب معاوية بذلك إلى علي فكتب علي إلى جرير أما بعد فإنما أراد معاوية أن لا يكون لي في عنقه بيعة و أن يختار من أمره ما أحب و أراد أن يريثك حتى يذوق أهل الشام و أن المغيرة بن شعبة قد كان أشار على أن استعمل معاوية على الشام و أنا بالمدينة فأبيت ذلك عليه و لم يكن الله ليراني اتخذ المضلين عضدا. فان بايعك الرجل و إلا فاقبل. و فشا كتاب معاوية في العرب فبعث إليه الوليد بن عقبة :
معاوي أن الشام شامك فاعتصم بشامك لا تدخل عليك الافاعيا
و حام عليها بالقنابل و القنا و لا تك محشوش الذراعين وانيا
و إن عليا ناظر ما تجيبه فاهد له حربا يشيب النواصيا
و الا فسلم أن في السلم راحة لمن لا يريد الحرب فاختر معاويا
و إن كتابا يا ابن حرب كتبته على طمع يزجي إليك الدواهيا
سالت عليا فيه ما لن تناله و لو نلته لم يبق الا لياليا
و سوف ترى منه الذي ليس بعده بقاء فلا تكثر عليك الامانيا
أ مثل علي تعتريه بخدعة و قد كان ما جربت من قبل كافيا
و لو نشبت أظفاره فيك مرة حداك ابن هند منه ما كنت حاديا
و أبطا جرير عند معاوية حتى اتهمه الناس و قال علي وقت لرسولي وقتا لا يقيم بعده إلا مخدوعا أو عاصيا و أبطا على علي حتى ايس منه فكتب اليه اما بعد فإذا أتاك كتابي هذا فاحمل معاوية على الفصل و خذه بالأمر الجزم ثم خيره بين حرب مجلية أو سلم محظية فان اختار الحرب فانبذ له و إن اختار السلم فخذ بيعته. فاقرأ معاوية الكتاب و قال يا معاوية لا أظن أن [ ] قلبك إلا مطبوعا أراك قد وقفت بك [بين] الحق و الباطل فقال معاوية ألقاك بالفيصل أول مجلس إن شاء الله فلما بايع معاوية أهل الشام و ذاقهم قال يا جرير ألحق بصاحبك، و كتب إليه بالحرب ، قال المبرد [في ] الكامل و كتب إليه مع جرير جواب كتابه المتقدم: من معاوية بن صخر إلى علي بن أبي طالب أما بعد فلعمري لو بايعك القوم الذين بايعوك و أنت بريء من دم عثمان كنت كأبي بكر و عمر و عثمان و لكنك أغريت بعثمان المهاجرين و خذلت عنه الأنصار فأطاعك الجاهل و قوي بك الضعيف و قد أبى أهل الشام إلا قتالك حتى تدفع إليهم قتلة عثمان فان فعلت كانت شورى بين المسلمين و لعمري ليس حججك علي كحججك على طلحة و الزبير لأنهما بايعاك و لم أبايعك و ما حجتك على أهل الشام كحجتك على أهل البصرة لأن أهل البصرة أطاعوك و لم يطعك أهل الشام فاما شرفك في الإسلام و قرابتك من النبي ص و موضعك من قريش فلست أدفعه، و كتب في أسفل الكتاب أبيات كعب بن جعيل :
أرى الشام تكره ملك العرا ق و أهل العراق لهم كارهونا
و قالوا علي إمام لنا فقلنا رضينا ابن هند رضينا
و ما في علي لمستعتب مقال سوى ضمه المحدثينا
و إيثاره اليوم أهل الذنو ب و رفع القصاص عن القاتلينا
إذا سيل عنه حدا شبهة و عمى الجواب عن السائلينا
فليس براض و لا ساخط و لا في النهاة و لا الآمرينا
و لا هو ساء و لا سره و لا بد من بعض ذا أن يكونا
قال المبرد في الكامل : فأجابه علي ع عن كتابه هذا: من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب إلى معاوية بن صخر بن حرب أما بعد فإنه أتاني منك كتاب امرئ ليس له بصر يهديه و لا قائد يرشده دعاه الهوى فأجابه و قاده الضلال فاتبعه زعمت إنما أفسد عليك بيعتي خطيئتي في عثمان و لعمري ما كنت إلا رجلا من المهاجرين أوردت كما أوردوا و أصدرت كما أصدروا و ما كان الله ليجمعهم على الضلال و لا يضربهم بالعمى و بعد فما أنت و عثمان إنما أنت رجل من بني أمية و بنو عثمان أولى بذلك منك فان زعمت أنك أقوى على دم أبيهم منهم فادخل في طاعتي ثم حاكم القوم إلي أحملك و إياهم على المحجة و أما تمييزك بينك و بين طلحة و الزبير و أهل الشام و أهل البصرة فلعمري ما الأمر فيما هناك إلا سواء لأنها بيعة شاملة لا يستثنى فيها الخيار و لا يستأنف فيها النظر و أما شرفي في الإسلام و قرابتي من رسول الله ص و موضعي من قريش فلعمري لو استطعت دفعه لدفعته. و في هذا الجواب ما يقطع معاذير أهل الجمل و غيرهم التي كانوا يظهرون التشبث بها و قلوبهم منطوية على خلافها فإنهم ليس لهم المطالبة بدم عثمان مع وجود أولاده الذين هم أولياء الدم فعليهم أولا أن يبايعوا و يقدموا الطاعة ثم يحاكموا قتلة عثمان و المتهمين بقتله فما يوجبه الشرع يجري عليهم على أن المباشر لقتله واحد أو اثنان و لكن هوى النفس و رقة الدين و العداوة يبعثان على اختلاف المعاذير. و أمر علي النجاشي فأجاب عن الشعر فقال:
دعن يا معاوية ما لن يكونا فقد حقق الله ما تحذرونا
أتاكم علي بأهل الحجا ز و أهل العراق فما تصنعونا
يرون الطعان خلال العجاج و ضرب الفوارس في النقع دينا
هم هزموا الجمع يوم الزبير و طلحة و المعشر الناكثينا
و قالوا يمينا على حلفة لنهدي إلى الشام حربا زبونا
تشيب النواصي قبل المشي ب و تلقي الحوامل منها الجنينا
فقل للمضلل من وائل و من جعل الغث يوما سمينا
جعلتم عليا و اتباعه نظير ابن هند أ لا تستحونا
إلى أول الناس بغد [بعد ] الرسو ل و صنو الرسول من العالمينا
و صهر الرسول و من مثله إذا كان يوم يشيب القرونا
و اجتمع جرير و الأشتر عند علي ع فقال الأشتر أما و الله يا أمير المؤمنين لو كنت ارسلتني إلى معاوية لكنت خيرا لك من هذا الذي أرخى من خناقه و أقام حتى لم يدع بابا يرجو روحه إلا فتحه أو يخاف غمه إلا سده فقال جرير و الله لو أتيتهم لقتلوك و خوفه بعمرو و ذي الكلاع و حوشب ذي ظليم و قد زعموا انك من قتلة عثمان فقال الأشتر لو أتيته لم يعيني جوابها و لم يثقل علي بحملها و لحملت معاوية على خطة أعجله فيها عن الفكر قال فائتهم إذن قال الآن و قد أفسدتهم، و وقع بينهما الشر (و في رواية) أن الأشتر قال أ ليس قد نهيتك يا أمير المؤمنين أن تبعث جريرا و أخبرتك بعداوته و غشه و أقبل الأشتر يقول يا أخا بجيلة و الله ما أنت بأهل أن تمشي فوق الأرض حيا إنما أتيتهم لتتخذ عندهم يدا بمسيرك إليهم ثم رجعت إلينا تهددنا بهم و أنت و الله منهم و لا أرى سعيك إلا لهم و لئن أطاعني فيك أمير المؤمنين ليحسبنك [ليحبسنك] و اشباهك في محبس لا تخرجون منه حتى تستبين هذه الأمور و يهلك الله الظالمين قال جرير وددت و الله أنك كنت مكاني بعثت إذا و الله لم ترجع فلما سمع جرير ذلك لحق بقرقيسا و لحق به أناس من قسر من قومه فخرج علي إلى دار جرير فهدم منها و حرق مجلسه فقيل له ان فيها أرضا لغير جرير فخرج منها و أحرق دار ثوير بن عامر و هدم منها و كان لحق بجرير .
و لما أراد معاوية المسير إلى صفين قال لعمرو بن العاص اني رأيت أن نلقي إلى أهل مكة و أهل المدينة كتابا نذكر لهم فيه أمر عثمان فاما أن ندرك حاجتنا و أما أن يكف القوم عنا فقال عمرو إنما نكتب إلى ثلاثة نفر راض بعلي فلا يزيده ذاك إلا بصيرة و رجل يهوى عثمان فلن نزيده على ما هو عليه و رجل معتزل فلست بأوثق في نفسه من علي قال علي ذلك فكتبا فأجابهما عبد الله بن عمر ما أنتما و الخلافة أما أنت يا معاوية فطليق و أما أنت يا عمرو فظنون الا فكفا فليس لكما ولي و لا نصير. و كتب معاوية إلى عبد الله بن عمر خاصة و إلى سعد بن أبي وقاص و إلى محمد بن مسلمة فكان في كتابه إلى ابن عمر أما بعد فإنه لم يكن أحد من قريش أحب إلى أن تجمع عليه الأمة بعد قتل عثمان منك ثم ذكرت خذلك إياه و طعنك على أنصاره فتغيرت لك و قد هون ذلك علي خلافك على علي فأعنا رحمك الله على حق هذا الخليفة المظلوم فاني لست أريد الامارة عليك و لكني أريدها لك فان أبيت كانت شورى بين المسلمين فأجابه ابن عمر بأنه لن يترك عليا في المهاجرين و الأنصار و طلحة و الزبير و عائشة أم المؤمنين و يتبعه. و كتب إلى سعد أما بعد فان أحق الناس بنصر عثمان أهل الشورى من قريش الذين اثبتوا حقه و اختاروه على غيره و قد نصره طلحة و الزبير و هما شريكان في الأمر و نظيراك في الإسلام و خفت لذلك أم المؤمنين فلا تكرهن ما رضوا و لا تردن ما قبلوا فانا نردها شورى بين المسلمين . و قال أبياتا أولها:
ألا يا سعد قد أظهرت شكا و شك المرء في الأحداث داء
فاما إذ أبيت فليس بيني و بينك حرمة ذهب الرجاء
سوى قولي إذا اجتمعت قريش على سعد من الله العفاء
فأجابه سعد : أما بعد فان عمر لم يدخل في الشورى إلا من تحل له الخلافة من قريش غير أن عليا قد كان فيه ما فينا و لم يكن فينا ما فيه فاما طلحة و الزبير فلو لزما بيوتهما كان خيرا لهما و الله يغفر لأم المؤمنين ما أتت و أجابه عن شعره بأبيات أولها:
معاوي داؤك الداء العياء فليس لما تجيء به دواء
فما الدنيا بباقية لحي و لا حي له فيها بقاء
أ تطمع في الذي أعيا عليا على ما قد طمعت به العفاء
ليوم منه خير منك حيا و ميتا أنت للمرء الفداء
و كتب معاوية إلى أمير المؤمنين ع كتابا نذكره مع جوابه عبرة لمن نظر و اعتبر ليعلم أنه كيف يصف الطائي بالبخل ما در و يعير قسا بالفهاهة بأقل و يقول السهى للشمس أنت ضئيلة و يقول الدجى للصبح لونك حائل و تفاخر الأرض السماء و تطاول الشهب الحصى و الجنادل و أنه لا يستبعد وقوع شيء في هذا الكون من بني البشر و أن ابن آدم يمكنه أن يحتج على الليل بأنه نهار و على النهار بأنه ليل و على أن العلقم أحلى من العسل و يقبل
ذلك منه و يجد له عليه أعوانا، قال ابن أبي الحديد : كتب معاوية : من عبد الله معاوية بن أبي سفيان إلى علي بن أبي طالب أما بعد فان الله تعالى يقول في محكم كتابه وَ لَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَ إِلَى اَلَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ و إني أحذرك الله أن تحبط عملك و سابقتك بشق عصا هذه الأمة و تفريق جماعتها فاتق الله و اذكر موقف القيامة و أقلع عما أسرفت فيه من الخوض في دماء المسلمين و
إني سمعت رسول الله ص يقول لو تمالأ أهل صنعاء و عدن على قتل رجل واحد من المسلمين لأكبهم الله على مناخرهم في النار فكيف يكون حال من قتل اعلام المسلمين و سادات المهاجرين بله ما طحنت رحى حربه من أهل القرآن و ذوي العبادة و الايمان من شيخ كبير و شاب غرير كلهم بالله مؤمن و برسوله مقر فان كنت أبا حسن إنما تحارب على الإمرة و الخلافة فلعمري لو صحت خلافتك لكنت قريبا من أن تعذر في حرب المسلمين و لكنها ما صحت لك و انى صحتها و أهل الشام لم يدخلوا فيها و خف الله و سطواته و أغمد سيفك عن الناس فقد و الله أكلتهم الحرب فلم يبق منهم الا كالثمد في قرارة الغدير و الله المستعان. فكتب إليه أمير المؤمنين ع و بعضه مذكور في نهج البلاغة : من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى معاوية بن أبي سفيان أما بعد فقد أتتني منك موعظة موصلة و رسالة محبرة نمقتها بضلالك و أمضيتها بسوء رأيك و كتاب امرئ ليس له بصر يهديه و لا قائد يرشده دعاه الهوى فأجابه و قاده الضلال فاتبعه فهجر لاغطا و ضل خابطا فاما أمرك لي بالتقوى فأرجو أن تكون من أهلها و أستعيذ بالله من أن أكون من الذين إذا أمروا بها اخذتهم العزة بالإثم و أما تحذيرك إياي أن يحبط عملي و سابقتي في الإسلام فلعمري لو كنت الباغي عليك لكان لك أن تحذرني ذلك و لكني وجدت الله يقول فَقٰاتِلُوا اَلَّتِي تَبْغِي حَتّٰى تَفِيءَ إِلىٰ أَمْرِ اَللّٰهِ فنظرنا إلى الفئتين فاما الفئة الباغية فوجدناها الفئة التي أنت فيها لأن بيعتي بالمدينة لزمتك و أنت بالشام كما لزمتك بيعة عثمان بالمدينة و أنت أمير لعمر على الشام و كما لزمت يزيد أخاك بيعة عمر و هو أمير لأبي بكر على الشام و أما شق عصى هذه الأمة فانا أحق أن أنهاك عنه و أما تخويفك لي من قتل أهل البغي فان رسول الله ص أمرني بقتالهم و قتلهم و قال لأصحابه إن فيكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله و أشار إلي و أنا أولى من اتبع أمره و أما قولك أن بيعتي لم تصح لأن أهل الشام لم يدخلوا فيها كيف و إنما هي بيعة واحدة تلزم الحاضر و الغائب لا يثنى فيها النظر و لا يستأنف فيها الخيار الخارج منها طاعن و الموري فيها مداهن فأربع على ظلعك و انزع سربال غيك و اترك ما لا جدوى له عليك فليس لك عندي إلا السيف حتى تفيء إلى أمر الله صاغرا و تدخل في البيعة راغما. قال نصر بن مزاحم :
و كتب أمير المؤمنين ع إلى معاوية : من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى معاوية بن أبي سفيان سلام على من أتبع الهدى (إلى أن قال) و اعلم يا معاوية أنك قد ادعيت أمرا لست من أهله و لست تقول فيه بامر بين و لا لك عليه شاهد من كتاب الله و متى كنتم يا معاوية ساسة للرعية أو ولاة لأمر هذه الأمة بغير قدم حسن و لا شرف سابق على قومكم فانك مترف قد أخذ منك الشيطان مأخذه فجرى منك مجرى الدم في العروق. و اعلم أن هذا الأمر لو كان إلى الناس أو بأيديهم لحسدونا و لامتنوا به علينا و لكنه قضاء ممن امتن به علينا على لسان نبيه الصادق المصدق لا أفلح من شك بعد البرهان و البينة. و في الكلام الأخير دلالة على أن الامامة بالنص. فأجابه معاوية : أما بعد فدع الحسد فانك طالما لم تنتفع به و لا تفسد سابقة قدمك بشرة نخوتك فان الأعمال بخواتيمها و لعمري ما مضى لك من السابقات يشبه أن يكون ممحوقا لما اجترأت عليه من سفك الدماء و خلاف أهل الحق فاقرأ سورة الفلق و تعوذ من شر نفسك فانك الحاسد إذا حسد. و مثل هذا الجواب نذكره عبرة للناظر كالذي مضى قبله.
و لما قدم عبيد الله بن عمر بن الخطاب على معاوية بالشام أرسل معاوية إلى عمرو بن العاص فقال يا عمرو إن الله قد أحيا لك عمر بن الخطاب بالشام بقدوم عبيد الله و قد رأيت أن أقيمه خطيبا فيشهد على علي بقتل عثمان و ينال منه فقال الرأي ما رأيت فبعث إليه معاوية فأتاه فقال يا ابن أخ لك اسم أبيك فانظر بملء عينيك و تكلم بكل فيك فأنت المأمون المصدق فاشتم عليا و أشهد عليه أنه قتل عثمان فقال أما شتمه فإنه علي بن أبي طالب و أمه فاطمة بنت أسد بن هاشم فما عسى أن أقول في حسبه و أما بأسه فهو الشجاع المطرق و أما أيامه فما عرفت و لكني ملزمه دم عثمان فقال عمرو إذا و الله قد نكات القرحة فلما خرج عبيد الله قال معاوية أما و الله لو لا قتله الهرمزان و مخافة علي على نفسه ما أتانا أبدا أ لم تر إلى تقريظه عليا فقال عمرو يا معاوية إن لم تغلب فاخلب ( ۱ ) فخرج حديثه إلى عبيد الله فلما قام خطيبا تكلم بحاجته حتى إذا أتى إلى أمر علي أمسك فقال له معاوية ابن أخ انك بين عي أو خيانة فبعث إليه كرهت أن أقطع الشهادة على رجل لم يقتل عثمان و عرفت أن الناس محتملوها عني فهجره معاوية و استخف بحقه و فسقه فقال شعرا يذكر فيه أن عليا آوى قتلة عثمان و قربهم فلما بلغ معاوية شعره بعث إليه فأرضاه و قربه و قال حسبي هذا منك.
و قام أبو مسلم الخولاني في ناس من قراء الشام إلى معاوية فقالوا علا م تقاتل عليا و ليس لك مثل صحبته و لا قرابته و لا سابقته قال لهم ما أقاتل عليا و أنا أدعي ان لي في الإسلام مثل صحبته و لا هجرته و لا قرابته و لا سابقته و لكن أ لستم تعلمون ان عثمان قتل مظلوما قالوا بلى قال فليدفع إلينا قتلته فنقتلهم به و لا قتال بيننا و بينه قالوا فاكتب اليه كتابا يأته به بعضنا فكتب اليه مع أبي مسلم الخولاني : بسم الله الرحمن الرحيم من معاوية بن أبي سفيان إلى علي بن أبي طالب سلام عليك فاني أحمد إليك الله [الذي] لا إله إلا هو اما بعد فان الله اصطفى محمدا بعلمه و جعله الأمين على وحيه و احتبى [اجتبى ] له من المسلمين أعوانا أيده الله بهم فكانوا في منازلهم عنده على قدر فضائلهم في الإسلام فكان أفضلهم الخليفة من بعده و خليفة خليفته و الثالث الخليفة المظلوم فكلهم حسدت و على كلهم بغيت عرفنا ذلك في نظرك الشزر و قولك الهجر و تنفسك الصعداء و إبطائك عن الخلفاء تقاد إلى كل منهم كما يقاد الفحل المخشوش حتى تبايع ثم لم تكن لأحد منهم بأعظم حسدا منك لابن عمك عثمان فقطعت رحمه و ألبت الناس عليه فقتل معك في المحلة فأقسم صادقا ان لو قمت فيما كان من امره مقاما واحدا تنهنه الناس عنه ما عدل بك من قبلنا من الناس أحدا و اخرى أنت بها عند أنصار عثمان ظنين ايواؤك قتلة عثمان و قد ذكر لي إنك تنتصل من دمه فان كنت صادقا فأمكنا من قتلته نقتلهم به و نحن أسرع إليك و إلا فليس لك و لأصحابك إلا السيف و الله الذي لا إله إلا هو لنطلبن قتلة عثمان في الجبال و الرمال و البر و البحر أو لتلحقن أرواحنا بالله و السلام. فقدم أبو
مسلم بهذا الكتاب على علي فقام خطيبا و قال في جملة خطبته ان عثمان قتل مسلما محرما مظلوما فادفع إلينا قتلته و أنت أميرنا فقال له علي أغد علي غدا فخذ جواب كتابك فجاء من الغد فوجد الناس قد بلغهم الذي جاء فيه فلبست الشيعة أسلحتها ثم غدوا فملئوا المسجد و أخذوا ينادون كلنا قتلة ابن عفان و أذن لأبي مسلم فدخل على أمير المؤمنين ع فقال أبو مسلم قد رأيت قوما ليس لك معهم امر قال و ما ذاك قال بلغهم انك تريد قتلة عثمان فضجوا و اجتمعوا و لبسوا السلاح و زعموا انهم كلهم قتلة عثمان فقال علي و الله ما أردت ان أدفعهم إليك طرفة عين لقد ضربت هذا الأمر انفه و عينه ما رأيت ينبغي لي ان أدفعهم إليك و لا إلى غيرك و أعطاه جواب كتاب معاوية فخرج بالكتاب و هو يقول الآن طاب الضراب و كان الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى معاوية بن أبي سفيان اما بعد فان أخا خولان قدم علي بكتاب منك تذكر فيه محمدا ص و ما أنعم تعالى في نبيه محمد ص و فينا فكنت في ذلك كجالب التمر إلى هجر و الداعي مسدده إلى النضال و ذكرت ان الله اجتبى له من المسلمين أعوانا فكانوا في منازلهم عنده على قدر فضائلهم في الإسلام فلعمر الله اني لأرجو إذا أعطى الله الناس على قدر فضائلهم في الإسلام و نصيحتهم لله و رسوله ان يكون نصيبنا في ذلك الأوفر إن محمدا ص لما دعا إلى الإيمان بالله و التوحيد كنا أهل البيت أول من آمن به فلبثنا أحوالا محرمة [مجرمة ] و ما يعبد الله في ربع ساكن من العرب غيرنا فأراد قومنا قتل نبينا و اجتياح أصلنا و هموا بنا الهموم و فعلوا بنا الأفاعيل فمنعونا الميرة و أمسكوا عنا العذب و أحلسونا الخوف و جعلوا علينا الأرصاد و العيون و اضطرونا إلى جبل وعر و أوقدوا لنا نار الحرب و كتبوا علينا بينهم كتابا لا يواكلونا و لا يشاربونا و لا يناكحونا و لا يبايعونا و لا نأمن فيهم إلا من موسم فعزم الله لنا على منعه و الذب عن حوزته و الرمي من وراء حرمته و القيام بأسيافنا دونه فاما من أسلم من قريش بعد فإنهم مما نحن فيه أخلياء فمنهم حليف ممنوع أو ذو عشيرة تدافع عنه و كان رسول الله ص إذا احمر البأس و أحجم الناس اقام أهل بيته فاستقدموا فوقى بهم أصحابه حر الأسنة و السيوف فقتل عبيدة يوم بدر و حمزة يوم أحد و جعفر يوم مؤتة و أراد من لو شئت ذكر اسمه مثل الذي أرادوا من الشهادة مع النبي ص غير مرة إلا ان آجالهم عجلت و منيته أخرت و اما ما ذكرت من امر عثمان فإنه عمل ما بلغك فصنع الناس به ما قد رأيت و اما ما ذكرت من امر قتلة عثمان فاني نظرت في هذا الأمر و ضربت انفه و عينيه فلم أر دفعهم إليك و لا إلى غيرك و لعمري لئن لم تنزع عن غيك و شقاقك لتعرفنهم عن قليل يطلبونك و لا يكلفونك ان تطلبهم في بر و لا بحر و لا جبل و لا سهل.
و لما أراد أمير المؤمنين ع المسير إلى أهل الشام دعا اليه من كان معه من المهاجرين و الأنصار ، قال المسعودي : و كان معه من أصحاب بدر سبعة و ثمانون رجل منهم سبعة عشر من المهاجرين و سبعون من الأنصار و شهد معه من الأنصار ممن بايع تحت الشجرة و هي بيعة الرضوان تسعمائة و كان جميع من شهد معه من الصحابة ألفين و ثمانمائة. و [ ] فخطبهم فحمد الله و اثنى عليه و قال اما بعد فإنكم ميامين الرأي مراجيح الحلم مقاويل بالحق مباركو الفعل و الأمر و قد أردنا المسير إلى عدونا و عدوكم فأشيروا علينا برأيكم. فقام هاشم بن عتبة بن أبي وقاص فحمد الله و اثنى عليه فما [بما] هو اهله ثم قال: اما بعد يا أمير المؤمنين فانا بالقوم جد خبير هم لك و لأشياعك أعداء و هم لمن يطلب حرث الدنيا أولياء و هم مقاتلوك و مجاهدوك لا يبقون جهدا مشاحة على الدنيا و ضنا بما في أيديهم منها و ليس لهم اربة غيرها إلا ما يخدعون به الجهال من الطلب بدم عثمان كذبوا ليس بدمه يثارون و لكن الدنيا يطلبون فسر بنا إليهم فان أجابوا إلى الحق فليس بعد الحق إلا الضلال و إن أبوا إلا الشقاق فذلك الظن بهم و الله ما أراهم يبايعون و فيهم أحد ممن يطاع إذا نهى أو يسمع إذا امر. و قام عمار بن ياسر فذكر الله بما هو اهله و حمده و قال يا أمير المؤمنين إن استطعت ان لا تقيم يوما واحد [واحدا] فاشخص بنا قبل استعار نار الفجرة و اجتماع رأيهم على الصدود و الفرقة و ادعهم إلى رشدهم و حظهم فان قبلوا سعدوا و ان أبوا إلا حربنا فو الله ان سفك دمائهم و الجد في جهادهم لقربة عند الله و هو كرامة منه.
ثم قام قيس بن سعد بن عبادة فحمد الله و اثنى عليه ثم قال: يا أمير المؤمنين انكمش بنا إلى عدونا و لا تعرج فو الله لجهادهم أحب إلي من جهاد الترك و الروم لإدهانهم في دين الله و استذلالهم أولياء الله من أصحاب محمد ص من المهاجرين و الأنصار و التابعين بإحسان إذا غضبوا على رجل حبسوه أو ضربوه أو حرموه أو سيروه و فيئنا لهم في أنفسهم حلال و نحن لهم فيما يزعمون قطين (قال يعني رقيق) فقال أشياخ الأنصار منهم خزيمة بن ثابت و أبو أيوب الأنصاري و غيرهما لم تقدمت أشياخ قومك و بدأتهم يا قيس بالكلام فقال اما اني عارف بفضلكم معظم لشأنكم و لكني وجدت في نفسي الضغن الذي جاش في صدوركم حين ذكرت الأحزاب فقال بعضهم لبعض ليقم رجل منكم فليجب أمير المؤمنين عن جماعتكم فقالوا قم يا سهل بن حنيف فقام سهل فحمد الله و اثنى عليه ثم قال يا أمير المؤمنين نحن سلم لمن سالمت و حرب لمن حاربت و رأينا رأيك و نحن كف يمينك و قد رأينا ان تقوم بهذا الأمر في أهل الكوفة فتامرهم بالشخوص و تخبرهم بما صنع الله لهم في ذلك فإنهم هم أهل البلد و هم الناس فان استقاموا لك استقام لك الذي تريد و تطلب و اما نحن فليس عليك منا خلاف متى دعوتنا أجبناك و متى أمرتنا أطعناك.
فجمع أمير المؤمنين ع أهل الكوفة و حرضهم و أمرهم بالمسير إلى صفين لقتال أهل الشام فحمد الله و اثنى عليه ثم قال: سيروا إلى أعداء السنن و القرآن سيروا إلى بقية الأحزاب و قتلة المهاجرين و الأنصار فقام رجل من بني فزارة اسمه اربد فقال أ تريد ان تسيرنا إلى إخواننا من أهل الشام فنقتلهم لك كما سرت بنا إلى إخواننا من أهل البصرة فقتلناهم كلا لا [ ] ها الله إذا لا نفعل ذلك. فقام الأشتر فقال من لهذا أيها الناس و هرب الفزاري و اشتد الناس على اثره فلحق في مكان من السوق تباع فيه البراذين فوطئوه بأرجلهم و ضربوه بأيديهم و نعال سيوفهم حتى قتل فقيل يا أمير المؤمنين قتل الرجل قال و من قتله قالوا همدان و فيهم شوبة من الناس فقال قتيل عمية لا يدري من قتله ديته من بيت مال المسلمين فقال علاقة التيمي :
أعوذ بربي ان تكون منيتي كما مات في سوق البراذين اربد
تعاوره همدان خفق نعالهم إذا رفعت عنه يد وضعت يد
و قام الأشتر فقال يا أمير المؤمنين لا يهلك [يهدنك] ما سمعت من مقالة هذا الشقي الخائن ان جميع من ترى من الناس شيعتك و ليسوا يرغبون بأنفسهم عن نفسك و لا يحبون بقاء بعدك فان شئت فسر بنا إلى عدوك و الله ما ينجو من الموت من خافه و لا يعطي البقاء من أحبه و ما يعيش بالآمال إلا شقي و انا لعلى بينة من ربنا ان نفسا لن تموت حتى ياتي أجلها فكيف لا نقاتل قوما هم كما وصف أمير المؤمنين و قد وثبت عصابة منهم على طائفة من المسلمين فاسخطوا الله و أظلمت بأعمالهم الأرض و باعوا خلاقهم بعرض
من الدنيا يسير. فقال علي (ع) الطريق مشترك و الناس في الحق سواء و من اجهد رأيه في نصيحة العامة فله ما نوى و قد قضى ما عليه. و قام عدي بن حاتم الطائي فقال يا أمير المؤمنين ما قلت إلا بعلم و لا دعوت إلا إلى حق و لا أمرت إلا برشد ثم أشار بالتاني و الكتابة إلى أهل الشام . و قام زيد بن حصين الطائي و كان من أصحاب البرانس المجتهدين فقال و الله لئن كنا في شك من قتال من خالفنا لا يصلح لنا النية في قتلهم حتى نستانيهم ما الأعمال إلا في تباب و لا السعي إلا في ضلال و الله ما ارتبنا طرفة عين فيمن يبتغون دمه فكيف باتباعه القاسية قلوبهم القليل في الإسلام حظهم أعوان الظلم و مسددي أساس الجور و العدوان ليسوا من المهاجرين و لا الأنصار و لا التابعين بإحسان. فقام رجل من طيئ فقال يا زيد أ كلام سيدنا عدي حاتم بن [بن حاتم] تهجن فقال ما أنت باعرف بحق عدي مني و لكن لا أدع القول بالحق و ان سخط الناس. فقال عدي : الطريق مشترك و الناس في الحق سواء فمن اجتهد رأيه في نصيحة العامة فقد قضى الذي عليه. ثم قام عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي فقال يا أمير المؤمنين ان القوم لو كانوا الله يريدون أو لله يعملون ما خالفونا و لكن القوم انما يقاتلون فرارا من الاسوة و حبا للأثرة و ضنا بسلطانهم و كرها لفراق دنياهم التي في أيديهم و على احن في أنفسهم و عداوة يجدونها في صدورهم لوقائع أوقعتها يا أمير المؤمنين بهم قديمة قتلت فيها آباءهم و إخوانهم ثم، التفت إلى الناس فقال: كيف يبايع معاوية عليا و قد قتل أخاه حنظلة و خاله الوليد و جده عتبة في موقف واحد و الله ما أظن ان يفعلوا و لن يستقيموا لكم دون ان تقصد فيهم المران و تقطع على هامهم السيوف و تنثر حواجبهم بعمد الحديد و تكون أمور جمة بين الفريقين. و قال له عمرو بن الحمق اني و الله يا أمير المؤمنين ما أحببتك و لا بايعتك على قرابة بيني و بينك و لا إرادة مال تؤتينيه و لا التماس سلطان يرفع ذكري به و لكن أحببتك لخصال خمس: انك ابن عم رسول الله ص و أول من آمن به و زوج سيدة نساء الأمة فاطمة بنت محمد ص و أبو الذرية التي بقيت فينا من رسول الله ص و أعظم رجل من المهاجرين سهما في الجهاد فلو اني كلفت نقل الجبال الرواسي أو نزح البحور الطوامي حتى ياتي على يومي في أمر اقوي به وليك و اوهن به عدوك ما رأيت اني قد أديت فيه كل الذي حق علي من حقك. فقال أمير المؤمنين اللهم نور قلبه بالتقى و اهده إلى صراط مستقيم ليت ان في جندي مائة مثلك. فقال حجر إذا و الله يا أمير المؤمنين صح جندك و قل فيهم من يغشك. ثم قام حجر فقال يا أمير المؤمنين نحن بنو الحرب و أهلها الذين نلقحها و ننتجها قد ضارستنا و ضارسناها و لنا أعوان ذوو صلاح و عشيرة ذات عدد و رأي مجرب و بأس محمود و أزمتنا منقادة لك بالسمع و الطاعة فان شرقت شرقنا و إن غربت غربنا و ما أمرتنا به من امر فعلناه. فقال علي أ كل قومك يرى مثل رأيك؟ قال ما رأيت منهم إلا حسنا و هذه يدي عنهم بالسمع و الطاعة و بحسن الإجابة. فقال له علي خيرا. و دخل يزيد بن قيس الارحبي على علي (ع) فقال يا أمير المؤمنين نحن على جهاز و عدة و أكثر الناس أهل القوة و من ليس بمضعف و ليس به علة فمر مناديك فليناد الناس يخرجوا إلى معسكرهم بالنخيلة فان أخا الحرب ليس بالسئوم و لا النئوم و لا من إذا أمكنته الفرص أجلها و استشار فيها و لا من يؤخر الحرب في اليوم إلى غد و بعد غد. فقال زياد بن النضر لقد نصح لك يا أمير المؤمنين يزيد بن قيس و قال مما يعرف فتوكل على الله و ثق به و اشخص بنا إلى هذا العدو راشدا معافى [معانا ] فان يرد الله بهم خيرا لا يدعوك رغبة عنك إلى من ليس مثلك في السابقة مع النبي ص و القدم في الإسلام و القرابة من محمد ص و إلا ينيبوا و يقبلوا و يابوا إلا حربنا نجد حربهم علينا هينا و رجونا ان يصرعهم الله مصارع إخوانهم بالأمس. و خرج حجر بن عدي و عمرو بن الحمق يظهران البراءة من أهل الشام و اللعن فأرسل إليهما أمير المؤمنين (ع) ان كفا عما يبلغني عنكما فأتياه فقالا أ لسنا محقين؟ قال بلى و لكن كرهت لكم ان تكونوا لعانين شتامين و لو وصفتم مساوي أعمالهم كان أصوب في القول و أبلغ في العذر و قلتم مكان اللعن و البراءة اللهم احقن دماءنا و دماءهم و أصلح ذات بيننا و بينهم و اهدهم من ضلالتهم، كان أحب إلي و خيرا لكم فقالا يا أمير المؤمنين نقبل عظتك و نتأدب بأدبك.
و دخل عليه عبد الله بن المعتم العبسي و حنظلة بن الربيع التميمي في رجال من غطفان فأشار عليه التميمي مظهرا النصح ان يقيم و يكاتب معاوية و لا يعجل و قال اني ما أدري و لا تدري لمن تكون إذا التقيتم الغلبة و على من تكون الدبرة و تكلم العبسي و من معهما بنحو ذلك فقال (ع) اما الدبرة فإنها على العاصين ظفروا أو ظفر بهم اما و الله اني لأسمع كلام قوم ما أراهم يريدون ان يعرفوا معروفا و لا ينكروا منكرا فقال معقل بن قيس الرياحي إن هؤلاء ما أتوك بنصح بل بغش فاحذرهم و قال له مالك بن حبيب بلغني ان حنظلة هذا يكاتب معاوية فادفعه إلينا نحبسه حتى تنقضي غزاتك و قال عباس بن ربيعة و فائد بن بكير العبسيان يا أمير المؤمنين إن صاحبنا عبد الله بن المعتم بلغنا انه يكاتب معاوية فاحبسه حتى تنقضي غزاتك أو ادفعه إلينا نحبسه، فجعلا يقولان هذا جزاء من نصركم و أشار عليكم بالرأي فقال لها علي (ع) الله بيني و بينكم و اليه اكلكم و به استظهر عليكم اذهبوا حيث شئتم فلحق ابن المعتم بمعاوية مع أحد عشر رجلا من قومه. و بعث علي (ع) إلى حنظلة بن الربيع المعروف بحنظلة الكاتب و هو صحابي فقال أ علي أم لي قال لا عليك و لا لك ثم هرب إلى معاوية مع ثلاثة و عشرين رجلا من قومه لكنهما اعتزلا الفريقين فأمر علي (ع) بهدم دار حنظلة هدمها عريفهم بكر بن تميم و شبث بن ربعي . و قالت طائفة من أصحاب علي (ع) : له أكتب إلى معاوية و إلى من قبله من قومك بكتاب تدعوهم فيه إليك و تامر بما لهم فيه من الحظ فان الحجة لن تزداد عليهم بذلك إلا عظما فكتب إليهم: بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى معاوية و من قبله قريش سلام عليكم فاني احمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو اما بعد فان لله عبادا آمنوا بالتنزيل و عرفوا التأويل و فقهوا في الدين و بين الله فضلهم في القرآن الحكيم و أنتم في ذلك الزمان أعداء لرسول الله ص تكذبون بالكتاب مجمعون على حرب المسلمين من ثقفتم منهم حبستموه أو عذبتموه أو قتلتموه حتى إذا أراد الله إعزاز دينه و إظهار رسوله و دخلت العرب في دينه أفواجا و أسلمت هذه الأمة طوعا و كرها على حين فاز أهل السبق بسبقهم و المهاجرون الأولون بفضلهم فلا ينبغي لمن ليست له مثل سوابقهم و فضائلهم ان ينازعهم الأمر الذي هم أهله و أولى به ثم أن أولى الناس بامر هذه الأمة قديما و حديثا أقربها من رسول الله ص و أعلمها بالكتاب و أفقهها في الدين و أولها إسلاما و أفضلها جهادا و أشدها بما تحمله الرعية من أمورها اضطلاعا فاتقوا الله الذي إليه ترجعون وَ لاٰ تَلْبِسُوا اَلْحَقَّ بِالْبٰاطِلِ وَ تَكْتُمُوا اَلْحَقَّ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ و اعلموا ان خيار عباد الله الذين يعملون بما يعطون و إن شرارهم الجهال الذين ينازعون بالجهل أهل العلم فان للعالم بعلمه فضلا و إن الجاهل لن يزداد بمنازعة العالم إلا جهلا ألا و اني أدعوكم إلى كتاب الله و سنة نبيه ص و حقن دماء هذه الأمة فان قبلتم أصبتم
رشدكم و إن أبيتم إلا الفرقة و شق عصا هذه الأمة لن تزدادوا من الله إلا بعدا و السلام، فكتب إليه معاوية :
ليس بيني و بين قيس عتاب غير طعن الكلى و ضرب الرقاب
فقال علي (ع) إِنَّكَ لاٰ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لٰكِنَّ اَللّٰهَ يَهْدِي مَنْ يَشٰاءُ .
و كتب أمير المؤمنين (ع) إلى عماله في الآفاق يأمرهم بالمسير إليه و حث الناس على الجهاد معه فكتب إلى مخنف بن سليم عامله على أصبهان و همذان : إذا أتيت بكتابي هذا فاستخلف على عملك أوثق أصحابك في نفسك و اقبل إلينا و كتب عبد الله بن أبي رافع سنة ۳۷ هكذا وردت هذه الرواية و قد مر ما يدل على ان ذلك كان سنة ۳۶ فاستعمل مخنف على أصبهان و همدان رجلين من قومه و اقبل حتى شهد معه صفين . و كتب إلى عبد الله بن عباس إلى البصرة اما بعد فاشخص إلى من قبلك من المسلمين و المؤمنين و ذكرهم بلائي عندهم و عفوي عنهم و استبقائي لهم و رغبهم في الجهاد و أعلمهم الذي لهم في ذلك من الفضل فقرأ عليهم ابن عباس كتاب علي (ع) و قال أيها الناس استعدوا للمسير إلى امامكم و انفروا في سبيل الله خفاقا [خفافا] و ثقالا و جاهدوا بأموالكم و أنفسكم فإنكم تقاتلون المحلين القاسطين الذين لا يقرءون القرآن و لا يعرفون حكم الكتاب و لا يدينون دين الحق مع أمير المؤمنين و ابن عمر [عم ] رسول الله ص الآمر بالمعروف و الناهي عن المنكر و الصادع بالحق و الحاكم بحكم الكتاب الذي لا يداهن الفجار و لا تأخذه في الله لومة لائم. فقام الأحنف بن قيس فقال نعم و الله لنجيبنك و لنخرجن معك على العسر و اليسر و الرضا و الكره نحتسب في ذلك الخير و نامل من الله عظيم الأجر و قام اليه خالد بن المعمر السدوسي فقال سمعنا و أطعنا فمتى استنفرتنا نفرنا و متى دعوتنا أجبنا و قام اليه عمرو بن مرجوم العبدي فقال وفق الله أمير المؤمنين و جمع له أمر المسلمين و لعن المحلين القاسطين الذين لا يقرءون القرآن نحن و الله عليهم حنقون و لهم في الله مفارقون فمتى أردتنا صحبك خيلنا و رجلنا. و أجاب الناس إلى المسير و نشطوا أو خفوا فاستعمل ابن عباس على البصرة أبا الأسود الدؤلي و قدم على علي و معه رؤوس الأخماس خالد بن المعمر السدوسي على بكر بن وائل و عمرو بن مرجوم العبدي على عبد القيس و صبرة بن شيمان الأزدي على الأزد و الأحنف بن قيس على تميم و ضبة و الرباب و شريك بن الأعور الحارثي على أهل العالية فقدموا على علي بالتخيلة [بالنخيلة] . و لم يبرح علي النخيلة حتى قدم عليه ابن عباس بأهل البصرة و كان أمراء الأسباع من أهل الكوفة : سعد بن مسعود الثقفي على قيس و عبد القيس . و معقل بن قيس اليربوعي ثم الرياحي على تميم و ضبة و الرباب و قريش و كنانة و أسد . و مخنف بن سليم على الأزد و بجيلة و خثعم و الأنصار و خزاعة . و حجر بن عدي الكندي على كندة و حضرموت و قضاعة و مهرة . و زياد بن النضر على مذحج و الأشعريين . و سعيد بن قيس بن مرة الهمداني على همدان و من معهم من حمير . و عدي بن حاتم على طيئ و تجمعهم الدعوة مع مذحج و تختلف الرايتان راية مذحج مع زياد بن النضر و راية طيئ مع عدي بن حاتم و قال زياد بن النضر الحارثي لعبد الله بن بديل بن ورقاء إن يومنا و يومهم ليوم عصيب ما يصبر عليه إلا كل مشبع القلب صادق النية رابط الجأش و ايم الله ما أظن ذلك اليوم يبقي منا و منهم إلا الرذال قال عبد الله بن بديل و أنا و الله أظن ذلك فقال علي ليكن هذا الكلام مخزونا في صدوركما لا تظهراه و لا يسمعه منكما سامع ان الله كتب القتل على قوم و الموت على آخرين و كل آتية منيته كما كتب الله فطوبى للمجاهدين في سبيل الله و المقتولين في طاعته، فلما سمع هاشم بن عتبة مقالتهم حمد الله و اثنى عليه ثم قال سر بنا إلى يا [ ] أمير المؤمنين إلى هؤلاء القوم القاسية قلوبهم الذين نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم و عملوا في عباد الله بغير رضى الله فأحلوا حرامه و حرموا حلاله و استولاهم الشيطان و وعدهم الأباطيل و مناهم الاماني حتى أزاغهم عن الهدى و قصد بهم قصد الردى و حبب إليهم الدنيا فهم يقاتلون على دنياهم رغبة فيها كرغبتنا في الآخرة و أنت يا أمير المؤمنين أقرب الناس من رسول الله ص رحما و أفضل الناس سابقة و قدما و هم يعلمون منك مثل الذي علمنا و لكن كتب عليهم الشقاء و مالت بهم الأهواء و كانوا ظالمين فأيدينا مبسوطة لك بالسمع و الطاعة و قلوبنا منشرحة لك ببذل النصيحة و أنفسنا بنورك جذلة على من خالفك و تولى الأمر دونك و الله ما أحب ان لي ما في الأرض مما أقلت و ما تحت السماء مما أظلت و اني واليت عدوا لك أو عاديت وليا لك فقال علي (ع) اللهم ارزقه الشهادة في سبيلك و المرافقة لنبيك ص ثم إن عليا (ع) صعد المنبر و دعاهم إلى الجهاد و مما قاله في خطبته: اعلموا إن الله جعل امراس الإسلام متينة و عراه وثيقة و نحن سائرون ان شاء الله إلى من سفه نفسه و تناول ما ليس له و ما لا يدركه معاوية و جنده الفئة الباغية الطاغية يقودهم إبليس و يدليهم بغروره فلا اعرفن أحدا منكم تقاعس عني فان الذود إلى الذود إبل. و من لا يذد عن حوضه يتهدم.
ثم اني آمركم بالشدة في الأمر و الجهاد في سبيل الله و ان لا تغتابوا مسلما و انتظروا النصر العاجل من الله ان شاء الله. ثم قام الحسن بن علي ع خطيبا فمما قاله في خطبته: ان مما عظم الله عليكم [من] حقه و أسبغ عليكم من نعمه ما لا يحصى ذكره و لا يؤدى شكره و لا يبلغه صفة و لا قول و نحن إنما غضبنا لله و لكم فإنه لم يجتمع قوم قط على امر واحد إلا اشتد أمرهم و استحكمت عقدتهم فاحتشدوا في قتال عدوكم معاوية و جنوده و لا تخاذلوا فان الخذلان يقطع نياط القلوب و إن الأقدام على الأسنة نجدة و عصمة لأنه لم يمتنع قوم قط إلا رفع الله عنهم العلة و كفاهم جوائح الذلة و هداهم إلى معالم الملة.
و الصلح تأخذ منه ما رضيت به و الحرب يكفيك من انفاسها جرع
ثم قام الحسين بن علي ع خطيبا فحمد الله و اثنى عليه ثم قال يا أهل الكوفة أنتم الأحبة الكرماء الشعار دون الدثار جدوا في احياء ماثر دينكم و اسهال ما توعر عليكم الا أن الحرب شرها ذريع و طعمها فظيع و هي جرع متحساة فمن أخذ لها أهبتها فذاك صاحبها و من عاجلها قبل أوان فرصتها فذاك قمن إن لا ينفع قومه و يهلك نفسه نسأل الله بعونه أن يدعمكم بألفته، ثم نزل. فأجابه إلى السير و الجهاد جل الناس الا أن أصحاب عبد الله بن مسعود و فيهم عبيدة السلماني و أصحابه قالوا نخرج معكم و لا ننزل عسكركم و نعسكر على حدة فمن رأيناه أراد ما لا يحل له أو بدا لنا منه بغي كنا عليه فقال علي (ع) مرحبا و أهلا هذا هو الفقه في الدين و العلم بالسنة من لم يرض بهذا فهو جائر. و انما رضي منهم بذلك مع ظهور الحجة عليهم لأنه قد علم من حالهم انهم لا يقبلون بغير هذا فلو ألزمهم بالحرب معه ربما ينفرون و يكونون مع معاوية فكان رضاه بما قالوا أصلح الأمرين لأنه يرجى انضمامهم اليه بعد ذلك، و أتاه آخرون من أصحاب عبد الله بن مسعود فيهم ربيع بن خثيم (و هو المدفون بقرب المشهد الرضوي الذي يسميه الايرانيون خواجه ربيع ) و هم يومئذ اربعمائة رجل فقالوا يا أمير المؤمنين انا شككنا في هذا القتال على معرفتنا بفضلك و لا غناء بنا و لا بك و لا المسلمين عمن يقاتل العدو فولنا بعض الثغور نكون
به ثم نقاتل عن أهله، فوجهه على ثغر الري فكان أول لواء عقده بالكوفة لواء ربيع بن خثيم . و دعا علي باهلة فقال يا معشر باهلة أشهد الله انكم تبغضونني و أبغضكم فخذوا عطاءكم و اخرجوا إلى الديلم و كانوا قد كرهوا أن يخرجوا معه إلى صفين . قال نصر بن مزاحم : و كتب محمد بن أبي بكر إلى معاوية : من محمد بن أبي بكر إلى الغاوي معاوية بن صخر سلام على أهل طاعة الله اما بعد فان الله تعالى خلق خلقا اختارهم على علمه فاصطفى منهم محمدا ص فاختصه برسالته فدعا إلى سبيل ربه بالحكمة و الموعظة الحسنة فكان أول من أجاب أخوه و ابن عمه علي بن أبي طالب فوقاه كل هول و واساه بنفسه في كل خوف فحارب حربه و سالم سلمه و قد رأيتك تساميه و أنت أنت و هو هو المبرز السابق في كل خير أول الناس إسلاما و أصدق الناس نية ثم لم تزل أنت و أبوك تبغيان الغوائل لدين الله و تجتهدان على إطفاء نور الله و تجمعان على ذلك الجموع و تبذلان فيه المال و تحالفان فيه القبائل على ذلك مات أبوك و على ذلك خلفته فكيف يا لك الويل تعدل نفسك بعلي و هو وارث رسول الله ص و أبو ولده و أول الناس له اتباعا و آخرهم به عهدا يخبره بسره و يشركه في امره و أنت عدوه و ابن عدوه فتمتع ما استطعت بباطلك و ليمدد لك ابن العاص في غوايتك فكان أجلك قد انقضى و كيدك قد وهى و السلام على من اتبع الهدى. فأجابه معاوية :
من معاوية بن أبي سفيان إلى الزاري على أبيه محمد بن أبي بكر سلام على أهل طاعة الله اما بعد فقد اتاني كتابك لرأيك فيه تضعيف و لأبيك فيه تعنيف ذكرت حق ابن أبي طالب و قديم سوابقه و قرابته و احتجاجك بفضل غيرك لا بفضلك فاحمد إلها صرف الفضل عنك و جعله لغيرك و قد كنا و أبوك معنا في حياة نبينا نرى حق ابن أبي طالب لازما لنا و فضله مبرزا علينا فلما اختار الله لنبيه ص ما عنده كان أبوك و فاروقه أول من ابتزه و خالفه ثم قام بعده عثمان يهتدي بهديهما و يسير بسيرتهما فعبته أنت و صاحبك حتى طمع فيه الأقاصي من أهل المعاصي فخذ حذرك فسترى وبال أمرك و قس شبرك بفترك تقصر من أن تساوي من يزن الجبال حلمه لا تلين على قسر قناته و لا يدرك ذو مدى أناته أبوك مهد مهاده و بنى ملكه و شاده فان يكن ما نحن فيه صوابا فأبوك أوله و إن يكن جورا فأبوك أسسه و نحن شركاؤه و بهديه أخذنا و بفعله اقتدينا فعب أباك ما بدا لك أو دع و السلام على من اتبع الهدى.
و بلغ أهل العراق مسير معاوية إلى صفين فنشطوا و جدوا غير أنه كان من الأشعث بن قيس شيء عند عزله عن الرئاسة و ذلك أن رئاسة كندة و ربيعة كانت للأشعث فجعلها أمير المؤمنين (ع) لحسان بن محدوج [مخدوج] فتكلم في ذلك أناس من أهل اليمن منهم الأشتر و عدي بن حاتم الطائي و زحر بن قيس و هاني بن عروة فقالوا يا أمير المؤمنين إن رئاسة الأشعث لا تصلح الا لمثله و ما حسان مثل الأشعث فغضبت ربيعة فقال حريث بن جابر يا هؤلاء رجل برجل و ليس بصاحبنا عجز في شرفه و موضعه و نجدته و بأسه و لسنا ندفع فضل صاحبكم و شرفه و غضب رجال اليمنية فأتاهم سعيد بن قيس الهمداني فتكلم في إصلاح الحال و قال حريث بن جابر إن كان الأشعث ملكا في الجاهلية و سيدا في الإسلام فان صاحبنا أهل هذه الرئاسة و ما هو أفضل منها فقال حسان للأشعث لك راية كندة و لي راية ربيعة فقال معاذ الله لا يكون هذا ابدا ما كان لك فهو لي و ما كان لي فهو لك و بلع [بلغ ] معاوية ما صنع بالأشعث فقال اقذفوا إلى الأشعث شيئا تهيجونه به على علي فدعوا شاعرا لهم فقال هذه الأبيات فكتب بها مالك بن هبيرة إلى الأشعث و كان له صديقا و كان كنديا:
من كان في القوم مثلوجا باسرته فالله يعلم اني غير مثلوج
زالت عن الأشعث الكندي رئاسته و استجمع الأمر حسان بن محدوج [مخدوج ]
يا للرجال لعار ليس يغسله ماء الفرات و كرب غير مفروج
إن ترض كندة حسانا بصاحبها ترض الدناة و ما قحطان بالهوج
كان ابن قيس هماما في أرومته ضخما يبوء يملك غير مفلوج
إن الذين تولوا بالعراق له لا يستطيعون طرا ذبح فروج
ليست ربيعة أولى بالذي خديت من حق كندة حق غير محجوج
فلما انتهى الشعر إلى أهل اليمن قال شريح بن هاني يا أهل اليمن ما يريد صاحبكم الا أن يفرق بينكم و بين ربيعة و مشى حسان بن محدوج [مخدوج] إلى الأشعث برايته حتى ركزها في داره فقال الأشعث : إن هذه الراية عظمت على علي و هي و الله أخف علي من زف النعام و معاذ الله أن يغيرني ذلك لكم فعرض عليه أمير المؤمنين (ع) أن يعيدها اليه فأبى و قال يا أمير المؤمنين إن يكن أولها شرا فليس آخرها بعر فقال له علي انا أشركك فيه فولاه على ميمنته و هي ميمنة أهل العراق .
و امر علي (ع) الحارث الأعور أن ينادي في الناس إن اخرجوا إلى معسكركم بالنخيلة ( ۱ ) فنادى بذلك و بعث علي إلى مالك بن حبيب اليربوعي صاحب شرطته فأمره أن يحشر الناس إلى المعسكر و دعا عقبة بن عمرو الأنصاري فاستخلفه على الكوفة و كان أصغر أصحاب العقبة السبعين ثم خرج علي (ع) و خرج الناس معه إلى النخيلة .
و لما أراد المسير إلى النخيلة بعث زياد بن النضر و شريح بن هاني على مقدمته في اثني عشر ألفا شريح على طائفة من الجند و زياد على الكل و أمرهما أن يأخذا على طريق واحد و لا يختلفا فاخذ شريح يعتزل بمن معه على حده و لا يقترب من زياد فكتب زياد إلى أمير المؤمنين (ع) مع مولى له اسمه شوذب إن شريحا لا يرى لي عليه طاعة و كتب شريح اليه أن زيادا تنكر و استكبر فان أراد أمير المؤمنين أن يعزله عنا و يبعث مكانه فانا له كارهون فكتب إليهما علي (ع) إن جمعكما حرب فزياد على الناس و إن افترقتما فكل واحد أمير على الطائفة التي وليناه أمرها. و من ذلك يعلم كيف كان حال أصحابه في تفرقهم.
وصايا للجيش مهمة
و اعلما أن مقدمة الجيش عيونهم و عيون المقدمة طلائعهم فإذا أنتما خرجتما من بلادكما فلا تسأما من توجيه الطلائع و من نقض الشعاب
و الشجر في كل جانب كيلا يغركما عدو أو يكون لهم كمين و لا تسيرن الكتائب من لدن الصبح إلى المساء الا على تعبية فان دهمكم مكروه كنتم قد تقدمتم في التعبية و إذا نزلتم بعدو أو نزل بكم فليكن معسكركم في قبل الاشراف أو سفاح الجبال أو أثناء الأنهار كيما يكون ذلك لكم رداء و تكون مقاتلتكم من وجه أو اثنين و اجعلوا رقباءكم في صياصي الجبال و باعالي الاشراف و مناكب الأنهار يرون لكم لئلا يأتيكم عدو من مكان مخافة أو أمن و إياكم و التفرق فإذا نزلتم فانزلوا جميعا و إذا رحلتم فارحلوا جميعا و إذا غشيكم ليل فنزلتم فحفوا عسكركم بالرماح و الاترسة و رماتكم يلون ترستكم و رماحكم و ما أقمتم فكذلك فافعلوا كيلا تصاب لكم غفلة و لا تلفي لكم غرة فما قوم حفوا عسكرهم برماحهم و ترستهم من ليل أو نهار الا كانوا كأنهم في حصون و احرسا عسكركما بأنفسكما و إياكما أن تذوقا نوما حتى تصبحا الا غرارا أو مضمضة ثم ليكن ذلك شانكما و دأبكما حتى تنتهيا إلى عدوكما و ليكن عندي كل يوم خبركما و رسول من قبلكما فاني و لا شيء الا ما شاء الله حثيث السير في آثاركما عليكما في حربكما بالتؤدة و إياكما و العجلة الا أن تمكنكم فرصة بعد الاعذار و الحجة و إياكما أن تقاتلا حتى أقدم عليكما الا أن تبدأ أو يأتيكما امري.
وصايا إلى أمراء الأجناد
و كتب إلى أمراء الأجناد: من عبد الله علي أمير المؤمنين اما بعد فاعزلوا الناس عن الظلم و العدوان و خذوا على ايدي سفهائكم و احترسوا أن تعملوا أعمالا لا يرضى الله بها عنا فيرد علينا و عليكم دعاءنا فان الله تعالى يقول قُلْ مٰا يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبِّي لَوْ لاٰ دُعٰاؤُكُمْ .
وصاياه إلى جنوده
و كتب إلى جنوده يخبرهم بالذي لهم و الذي عليهم: من عبد الله علي أمير المؤمنين اما بعد فان الله جعلكم في الحق جميعا سواء أسودكم و أحمركم و جعلكم من الوالي و جعل الوالي منكم بمنزلة الوالد من الولد و بمنزلة الولد من الوالد و إن حقكم عليه انصافكم و التعديل بينكم و الكف عن فيئكم فإذا فعل ذلك معكم وجبت عليكم طاعته بما وافق الحق و نصرته على سيرته و الدفع عن سلطان الله فإنكم وزعة الله في الأرض (الوزعة الذين يدفعون عن الظلم) فكونوا له أعوانا و لدينه أنصارا و لاٰ تُفْسِدُوا فِي اَلْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاٰحِهٰا إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يُحِبُّ اَلْمُفْسِدِينَ . و بقي أمير المؤمنين ع بالنخيلة حتى اجتمعت اليه الجنود و لم يبرحها حتى قدم عليه ابن عباس بأهل البصرة . و مرت عليه جنازة و هو بالنخيلة فقال ما يقول الناس في هذا القبر، و في النخيلة قبر عظيم يدفن اليهود موتاهم حوله فقال الحسن بن علي يقولون هذا قبر هود النبي لما أن عصاه قومه جاء فمات هاهنا قال كذبوا لأنا اعلم به منهم هذا قبر يهوذا بن يعقوب بن اسحق بن إبراهيم بكر يعقوب ثم قال هاهنا أحد من مهزة [مهرة] ؟ فاتي بشيخ كبير فقال اين منزلك قال على شاطئ البحر قال أين هو من الجبل الأحمر قال قريب منه قال و ما يقول قومك فيه قال يقولون قبر ساحر قال كذبوا ذاك قبر هود و هذا قبر يهوذا بن يعقوب . و بلغ معاوية مكان علي بالنخيلة و معسكره بها و معاوية قد ألبس منبر دمشق قميص عثمان و هو مخضب بالدم و حول المنبر سبعون ألف شيخ يبكون لا تجف دموعهم على عثمان فخطب معاوية أهل الشام فقال: يا أهل الشام قد كنتم تكذبونني في علي و قد استبان لكم امره و الله ما قتل خليفتكم غيره و هو امر بقتله و ألب الناس عليه و آوى قتلته و هم جنده و أنصاره و أعوانه و قد خرج بهم قاصدا بلادكم لإبادتكم يا أهل الشام الله الله في عثمان فانا ولي عثمان و أحق من طلب بدمه و قد جعل الله لولي المظلوم سلطانا فانصروا خليفتكم فقد صنع به القوم ما تعلمون قتلوه ظلما و بغيا و قد امر بقتال الفئة الباغية حتى تفيء إلى امر الله، فأعطوه الطاعة و انقادوا له و جمع اليه أطرافه و استعمل على فلسطين ثلاثة رهط جعلهم بإزاء أهل مصر لئلا يغيروا عليهم من خلفهم و كتب إلى معتزلة مصر و هم يومئذ يكاتبون معاوية و لا يطيقون مكاثرة أهل مصر : أن تحرك قيس عامل علي على مصر أن يثبتوا له و كان علي ع بعث قيس بن سعد الأنصاري من الكوفة إلى مصر أميرا عليها و فيها يومئذ معاوية بن خديج و حصين بن نمير .
و لما أراد علي ع الخروج من النخيلة و ذلك لخمس مضين من شوال يوم الأربعاء سنة ۳۶ خطب الناس و قال قد أمرت على المصر عقبة بن عمرو الأنصاري فإياكم و التخلف و التربص فاني قد خلفت مالك بن حبيب اليربوعي و أمرته أن لا يترك متخلفا إلا ألحقه بكم عاجلا إن شاء الله فقام اليه معقل بن قيس الرياحي فقال يا أمير المؤمنين و الله لا يتخلف عنك إلا ظنين و لا يتربص بك الا منافق فأمر مالك بن حبيب أن يضرب أعناق المتخلفين، قال علي : قد أمرته بامري و ليس مقصرا إن شاء الله و دعا بدابته فجاءته فلما أراد أن يركب وضع رجله في الركاب و قال بسم الله فلما جلس على ظهرها قال الحمد لله الذي سخر لنا هذا و ما كنا له مقرنين و انا إلى ربنا لمنقلبون ثم قال: اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر و كابة المنقلب و الحيرة بعد اليقين و سوء المنظر في الأهل و المال و الولد اللهم أنت الصاحب في السفر و الخليفة في الأهل و لا يجمعهما غيرك لأن المستخلف لا يكون مستصحبا و المستصحب لا يكون مستخلفا ثم خرج و خرج أمامه الحر بن سهم بن طريف الربعي ربيعة تميم و هو يقول:
يا فرسي سيري و امي الشاما و قطعي الحزون و الاعلاما
و نابذي من خالف الاماما إني لأرجو إن لقينا العاما
جمع بني أمية الطغاما ان نقتل العاصي و الهماما
و ان نزيل من رجال هاما
و قال مالك بن حبيب و هو صاحب شرطته و هو آخذ بعنان دابته يا أمير المؤمنين أ تخرج بالمسلمين فيصيبوا أجر الجهاد و القتال و تخلفني في حشر الرجال، فقال له علي : إنهم لن يصيبوا من الأجر شيئا الا كنت شريكهم فيه و أنت هاهنا أعظم غناء منك عنهم لو كنت معهم فقال سمعا و طاعة فخرج علي حتى إذا جاز حد الكوفة و ذلك بين القنطرة و الجسر بعد ما قطع النهر ( ۱ ) امر مناديه فنادى بالصلاة فتقدم فصلى ركعتين حتى إذا قضى الصلاة اقبل على الناس فقال يا أيها الناس ألا من كان مشيعا أو مقيما فليتم الصلاة فانا قوم على سفر و من صحبنا فلا يصم المفروض و الصلاة ركعتان ثم خرج حتى أتى دير أبي موسى و هو من الكوفة على فرسخين فصلى بها العصر فلما انصرف من الصلاة قال سبحان ذي الطول و النعم سبحان ذي
القدرة و الإفضال اسال الله الرضا بقضائه و العمل بطاعته و الإنابة إلى امره فإنه سميع الدعاء قال نصر : ثم خرج حتى نزل على شاطئ البرس ( ۱ ) فصلى بالناس المغرب فلما انصرف قال: الحمد لله الذي يولج الليل في النهار و يولج النهار في الليل الحمد لله كلما وقب ليل و غسق و الحمد لله كلما لاح نجم و خفق.
ثم اقام حتى صلى الغداة ثم شخص حتى بلغ قبة قبين ( ۲ ) و بها نخل طوال إلى جانب البيعة فلما رآها قال وَ اَلنَّخْلَ بٰاسِقٰاتٍ لَهٰا طَلْعٌ نَضِيدٌ ثم اقحم دابته النهر فنزلها فمكث بها قدر الغداء و سار فلما جاز جسر الصراة ( ۳ ) نزل فصلى بالناس العصر. ثم خرج حتى اتى دير كعب (و لم أجده في مظانه فلست أدري اين هو) قال ثم مضى نحو ساباط ( ۴ ) فأتاه دهاقينها يعرضون عليه النزول و الطعام فقال لا ليس ذلك لنا عليكم و بات بساباط فلما أصبح و هو بمظلم ساباط ( ۵ ) قال أَ تَبْنُونَ بِكُلِّ رباع [رِيعٍ] آيَةً تَعْبَثُونَ . فلما انتهى إلى مدينة بهرسير ( ۶ ) إذا رجل من أصحابه يقال له حريز بن سهم ينظر إلى آثار كسرى و هو يتمثل قول ابن يعقوب التميمي :
جرت الرياح على مكان ديارهم فكأنما كانوا على ميعاد
فقال علي أ فلا قلت: كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنّٰاتٍ وَ عُيُونٍ وَ زُرُوعٍ وَ مَقٰامٍ كَرِيمٍ وَ نَعْمَةٍ كٰانُوا فِيهٰا فٰاكِهِينَ كَذٰلِكَ وَ أَوْرَثْنٰاهٰا قَوْماً آخَرِينَ فَمٰا بَكَتْ عَلَيْهِمُ اَلسَّمٰاءُ وَ اَلْأَرْضُ وَ مٰا كٰانُوا مُنْظَرِينَ . إن هؤلاء كانوا وارثين فأصبحوا موروثين إن هؤلاء لم يشكروا النعمة فسلبوا دنياهم بالمعصية إياكم و كفر النعم لا تحل بكم النقم ثم قال انزلوا بهذه النجوة. و بعث أمير المؤمنين ع معقل بن قيس من المدائن في ثلاثة آلاف و قال له خذ على الموصل ثم نصيبين ثم القني بالرقة فاني موافيها و سكن الناس و أمنهم و لا تقاتل إلا من قاتلك و سر البردين و غور بالناس و أقم الليل و رفه في السير و لا تسر أول الليل فان الله جعله سكنا أرح فيه بدنك و جندك و ظهرك فإذا كان السحر أو حين ينبطح الفجر فسر، فخرج حتى اتى الحديثة و هي إذا ذاك منزل الناس انما بنى مدينة الموصل بعد ذلك محمد بن مروان فإذا هم بكبشين ينتطحان و مع معقل بن قيس رجل من خثعم يقال له شداد بن أبي ربيعة قتل بعد ذلك مع الحرورية فاخذ يقول ايه ايه فجاء رجلان فاخذ كل منهما كبشا فقال الخثعمي لمعقل لا تغلبون و لا تغلبون أ ما ترى الكبشين أحدهما مشرق و الآخر مغرب اقتتلا و لم ينتصف واحد منهما من صاحبه حتى فرق بينهما. ثم مضوا حتى أتوا عليا بالرقة و أمر علي الحارث الأعور فصاح في أهل المدائن من كان من المقاتلة فليواف أمير المؤمنين صلاة العصر فوافوه في تلك الساعة فقال قد تعجبت من تخلفكم دعوتكم و انقطاعكم عن أهل مصركم في هذه المساكن الظالم أهلها و الهالك أكثر سكانها لا معروفا تأمرون به و لا منكرا تنهون عنه قالوا يا أمير المؤمنين انا كنا ننتظر أمرك و رأيك مرنا بما أحببت فسار و خلف عليهم عدي بن حاتم فأقام عليها ثلاثا ثم خرج في ثمانمائة و خلف ابنه زيدا فلحقه في اربعمائة منهم ثم لحقا عليا ع . و جاء علي حتى مر بالأنبار و هي بلدة قرب الفلوجة و هي الآن خراب كان كسرى يجعلها انبارا للحبوب فاستقبله بنو خشنوشك ( ۷ ) دهاقينها فلما رأوه نزلوا ثم جاءوا يشتدون معه قال ما هذه الدواب التي معكم و ما أردتم بهذا الذي صنعتم قالوا اما هذا الذي صنعنا فهو خلق منا نعظم به الأمراء و اما هذه البراذين فهدية لك و قد صنعنا لك و للمسلمين طعاما و هيانا لدوابكم علفا كثيرا قال اما هذا الذي زعمتم أنه منكم خلق تعظمون به الأمراء فو الله ما ينفع هذا الأمراء و انكم لتشقون به على أنفسكم و أبدانكم فلا تعودوا له و اما دوابكم هذه فان أحببتم أن نأخذها منكم فنحسبها من خراجكم أخذناها منكم و اما طعامكم الذي صنعتم لنا فانا نكره أن نأكل من أموالكم شيئا إلا بثمن قالوا يا أمير المؤمنين نحن نقومه ثم نقبل ثمنه قال إذا لا تقومونه قيمته نحن نكتفي بما هو دونه قالوا يا أمير المؤمنين فان لنا من العرب موالي و معارف فتمنعنا أن نهدي لهم و تمنعهم أن يقبلوا منا قال ليس ينبغي لأحد من المسلمين أن يقبل هديتكم و إن غصبكم أحد فأعلمونا قالوا يا أمير المؤمنين انا نحب أن تقبل هديتنا و كرامتنا قال ويحكم نحن أغنى منكم فتركهم. ثم مضى أمير المؤمنين ع حتى نزل بأرض الجزيرة فاستقبله بنو تغلب و النمر بن قاسط بالجزيرة فقال ليزيد بن قيس الأرحبي يا يزيد قال لبيك يا أمير المؤمنين قال هؤلاء قومك من طعامهم فأطعم و من شرابهم فاشرب و صالح وفد بني تغلب على أن يقرهم على دينهم و لا يصبغوا أبناءهم في النصرانية ، ثم سار حتى بلغ قرية دون قرقيسيا فوافاه بها زياد بن النضر و شريح بن هاني الذين كان قد وجههما في اثني عشر ألفا مقدمة له فأخذا على شاطئ الفرات من قبل البر مما يلي الكوفة حتى بلغا عانات فبلغهم أخذ علي على طريق الجزيرة و بلغهم أن معاوية أقبل في جنود الشام من دمشق لاستقبال علي فقالا و الله ما هذا لنا برأي أن نسير و بيننا و بين أمير المؤمنين هذا البحر ما لنا خير أن نلقي جموع أهل الشام بقلة من عددنا منقطعين من العدد و المدد فذهبوا ليعبروا من عانات فمنعهم أهلها و حبسوا عنهم السفن فأرادوا قتالهم فتحصنوا فرجعوا إلى هيت فعبروا منها و لحقا عليا بتلك القرية فقال ع مقدمتي تأتي ورائي فتقدم اليه شريح و زياد فأخبراه بالذي رأيا فقال قد أصبتما رشدكما ثم سار حتى اتى الرقة و جل أهلها العثمانية الذين فروا من الكوفة برأيهم و أهوائهم إلى معاوية فغلقوا أبوابها و تحصنوا فيها و أميرهم سماك بن مخرمة الأسدي في طاعة معاوية و كان قد فارق عليا في نحو مائة رجل من بني أسد ثم أخذ يكاتب قومه حتى لحق به منهم سبعمائة رجل. و وافاه بالرقة معقل بن قيس الذي كان أرسله علي من المدائن في ثلاثة آلاف و قال لأهل الرقة اجسروا لي جسرا لكي اعبر من هذا المكان إلى الشام فأبوا و قد كانوا ضموا السفن عندهم فنهض من عندهم ليعبر على جسر منبج و خلف عليهم الأشتر فناداهم اني اقسم بالله لئن مضى أمير المؤمنين و لم تجسروا له عند مدينتكم حتى يعبر منها لأجردن فيكم السيف و لأقتلن مقاتلتكم و لأخربن أرضكم و لآخذن أموالكم فلقي بعضهم بعضا فقالوا إن الأشتر يفي بما يقول و إن عليا خلفه علينا ليأتينا منه الشر فبعثوا اليه انا ناصبون لكم جسرا فاقبلوا فأرسل الأشتر إلى علي فجاء و نصبوا له الجسر فعبر علي الأثقال و الرحال ثم امر الأشتر فوقف
في ثلاثة آلاف فارس حتى لم يبق أحد من الناس الا عبر ثم أنه عبر آخر الناس و ازدحمت الخيل حين عبرت فسقطت قلنسوة عبد الرحمن بن أبي الحصين فنزل فأخذها و ركب و سقطت قلنسوة عبد الله بن الحجاج فنزل فأخذها ثم ركب فقال لصاحبه: إن يكن [يك] ظن الزاجر الطائر [الزاجري الطير] صادقا كما يزعمون [زعموا] اقتل وشيكا و تقتل فقال عبد الرحمن ما شيء أحب إلي مما ذكرت فقتلا جميعا يوم صفين فلما عبر علي الفرات دعا زياد بن النضر و شريح بن هاني فسرحهما أمامه نحو معاوية على حالهما الذي كانا عليه حين خرجا من الكوفة في اثني عشر ألفا فلقيهم أبو الأعور في جند أهل الشام فدعوهم إلى الدخول في طاعة أمير المؤمنين ع فأبوا فبعثوا إلى علي ع انا قد لقينا أبا الأعور السلمي بسور الروم في جند من أهل الشام فدعوناه و أصحابه إلى الدخول في طاعتك فأبوا فمرنا بأمرك فأرسل علي الأشتر فقال يا مال إن زيادا و شريحا أرسلا إلي يعلماني انهما لقيا أبا الأعور في جند من أهل الشام بسور الروم فنبأني الرسول أنه تركهم متواقفين فالنجاء إلى أصحابك النجاء فإذا أتيتهم فأنت الأمير عليهم و إياك أن تبدأ القوم بقتال الا أن يبدؤوك و لا يجرمنك شنئانهم على قتالهم قبل دعائهم و الاعذار إليهم مرة بعد مرة و اجعل على ميمنتك زيادا و على ميسرتك شريحا و قف في القلب و لا تدن منهم دنو من يريد أن ينشب الحرب و لا تتباعد منهم تباعد من يهاب البأس حتى أقدم عليك فاني حثيث السير إليك إن شاء الله و كتب إليهما اما بعد فاني أمرت عليكما مالكا فاسمعا له و أطيعا امره فإنه ممن لا يخاف رهقه و لا سقاطه و لا بطؤه عما الاسراع اليه أحزم و لا الاسراع إلى ما البطء عنه أمثل فقدم عليهم الأشتر و كف عن القتال فلم يزالوا متواقفين حتى إذا كان عند المساء حمل عليهم أبو الأعور فثبتوا له و اضطربوا ساعة ثم انصرف أهل الشام ثم خرج هاشم بن عتبة في خيل و رجال حسن عدتها و عددها و خرج إليهم أبو الأعور السلمي فاقتتلوا يومهم ذلك تحمل الخيل على الخيل و الرجال على الرجال فصبر القوم بعضهم لبعض ثم انصرفوا و بكر عليهم الأشتر فقتل منهم عبد الله بن المنذر التنوخي و كان فارس أهل الشام قتله ظبيان بن عمارة التميمي و هو فتى حدث السن و أخذ الأشتر يقول ويحكم اروني أبا الأعور ثم رجع أبو الأعور بمن معه فوقفوا على تل من وراء المكان الذي كان فيه فقال الأشتر لسنان بن مالك النخعي انطلق إلى أبي الأعور فادعه إلى المبارزة فقال إلى مبارزتي أو مبارزتك قال إلى مبارزتي فقال الأشتر لو امرتك بمبارزته فعلت قال نعم و الله الذي لا اله الا هو لو امرتني أن اعترض صفهم بسيفي فعلت فقال يا ابن أخي أطال الله بقاءك قد و الله ازددت فيك رغبة لا ما امرتك بمبارزته انما امرتك أن تدعوه إلى مبارزتي لأنه لا يبارز الا ذوي الكفاءة و الأسنان و الشرف و أنت بحمد الله من أهل الكفاءة و الشرف لكنك حديث السن و ليس يبارز الأحداث فاذهب اليه فادعه لمبارزتي فأتاه فقال امنوني فاني رسول فامنوه قال فأتيت أبا الأعور فقلت إن الأشتر يدعوك إلى مبارزته فسكت طويلا ثم قال إن خفة الأشتر و سوء رأيه هو الذي دعاه إلى اجلاء عمال عثمان من العراق و افترائه عليه و إلى أن سار اليه في داره فقتله فيمن قتل لا حاجة لي في جوابك و لا الاستماع منك اذهب عني فصاح بي أصحابه فانصرفت و لو سمع مني لأخبرته بعذر صاحبي و حجته فرجعت إلى الأشتر فأخبرته أنه قد ابى المبارزة فقال لنفسه نظر فتواقفنا حتى حجز بيننا و بينهم الليل و بتنا متحارسين فلما أصبحنا نظرنا فإذا هم قد انصرفوا و صبحنا علي غدوة فسار نحو معاوية فتوافوا بقناصرين إلى جنب صفين و كان مع علي مائة و خمسون ألفا و قيل مائة ألف أو يزيدون و مع معاوية نحو ذلك و قيل كان أهل الشام أكثر من أهل العراق بالضعف. و يدل شعر بعض شعراء الشام أن أهل الشام كانوا سبعين ألفا و هو قوله:
لله در كتائب جاءتكم تبكي فوارسها على عثمان
سبعون ألفا ليس فيهم قاسط يتلون كل مفصل و مثاني
و إن صح أن أصحاب علي ع كانوا مائة و خمسين ألفا أو يزيدون فيكون الصواب أن أهل العراق يزيدون أهل الشام بالضعف و الله أعلم.
و على مقدمة معاوية أبو الأعور السلمي سفيان بن عمرو و على ساقته بسر بن ارطاة العامري . و طلب علي موضعا لمعسكره و أمر الناس أن يضعوا اثقالهم فلما نزلوا تسرع فوارس من فوارس علي ع على خيلهم إلى معاوية و كانوا مائة و ثلاثين و لم ينزل بعد معاوية فناوشوهم القتال و اقتتلوا هويا ( ۱ ) فكتب معاوية إلى علي : عافانا الله و إياك:
ما أحسن العدل و الإنصاف من عمل و أقبح الطيش ثم النفش ( ۲ ) في الرجل
أربط حمارك لا تنزع سويته ( ۳ ) إذا يرد وقيد العير ( ۴ ) مكروب ( ۵ )
ليست ترى السيد ( ۶ ) زيدا ( ۷ ) في نفوسهم كما تراه بنو كور ( ۸ ) و مرهوب ( ۹ )
ان تسألوا الحق يعط الحق سائله و الدرع محقبة و السيف مقروب
أو تانفون ( ۱۰ ) فانا معشر انف لا نطعم الضيم ان السم مشروب ( ۱۱ )
فأمر علي الناس فوزعوا عن القتال حتى يأخذ أهل المصاف مصافهم ثم قال أيها الناس هذا مقام من نصف [نطف] ( ۱۲ ) فيه نصف [نطف] يوم القيامة و من فلج فيه فلج يوم القيامة فتراجع الناس إلى معسكرهم.
القتال على الماء
فإذا أبو الأعور السلمي صاحب مقدمة معاوية قد سبق إلى سهول الأرض و سعة المنزل و شريعة الماء مكان افيح فأتاه الأشتر صاحب مقدمة علي ع في اربعة آلاف من مستبصري أهل العراق فازالوا أبا الأعور عن
معسكره فاقبل معاوية في جميع الفيلق فلما رأى ذلك الأشتر انحاز إلى علي ع و غلب معاوية على الماء و حال بين أهل العراق و بينه و ذهب شباب من الناس و غلمانهم يستقون فمنعهم أهل الشام فقال عبد [الله] بن عوف بن الأحمر لما قدمنا على معاوية و أهل الشام و [ ] بصفين وجدناهم قد نزلوا منزلا اختاروه مستويا بساطا واسعا و أخذوا الشريعة فهي في أيديهم و قد صف أبو الأعور عليها الخيل و الرجالة و قدم الرامية [المرامية] و منهم أصحاب الرماح و الدرق و على رؤوسهم البيض و قد أجمعوا أن يمنعونا الماء ففزعنا إلى أمير المؤمنين ع فأخبرناه فدعا صعصعة بن صوحان فقال ائت معاوية فقل انا سرنا مسيرنا هذا و أنا اكره قتالكم قبل الاعذار إليكم و انك قد قدمت بخيلك تقاتلنا قبل ان نقاتلك و بدأتنا بالقتال و نحن من رأينا الكف حتى ندعوك و نحتج عليك و هذه اخرى قد فعلتموها حلتم بين الناس و بين الماء فخل بينهم و بينه حتى ننظر فيما بيننا و بينكم و فيما قدمنا له و قدمتم و إن كان أحب إليك أن ندع ما جئنا له و ندع الناس يقتتلون على الماء حتى يكون الغالب هو الشارب فعلنا فقال معاوية لأصحابه ما ترون قال الوليد بن عقبة أمنعهم الماء كما منعوه ابن عفان حصروه أربعين يوما يمنعونه برد الماء و لين الطعام اقتلهم عطشا قتلهم الله قال عمرو بن العاص خل بين القوم و بين الماء فإنهم لن يعطشوا و أنت ريان و لكن لغير الماء فانظر فيما بينك و بينهم فأعاد الوليد مقالته و قال عبد الله بن سعد بن أبي سرح و هو أخو عثمان من الرضاعة أمنعهم الماء إلى الليل فإنهم إن لم يقدروا عليه رجعوا و كان رجوعهم هزيمتهم أمنعهم الماء منعهم الله إياه يوم القيامة فقال صعصعة إنما يمنعه الله يوم القيام الكفرة الفجرة شربة الخمر ضربك و ضرب هذا الفاسق يعني الوليد بن عقبة فتواثبوا اليه يشتمونه و يتهددونه فقال معاوية كفوا عن الرجل فإنه رسول فقال صعصعة لمعاوية ما ترد علي قال سيأتيكم رأيي، فو الله ما راعانا [راعنا] الا تسوية الرجال و الخيل و الصفوف فأرسل إلى أبي الأعور أمنعهم الماء و قال السليل بن عمرو السكوني يخاطب معاوية :
امنع الماء من صحاب علي ان يذوقوه و الذليل ذليل
و اقتل القوم مثلما قتل الشي خ ظما و القصاص أمر جميل
فامنع القوم ماءكم ليس للقو م بقاء و إن يكن فقليل
فقال معاوية الرأي ما تقول و لكن عمرا لا يدعني فقال عمرو خل بينهم و بين الماء فان عليا لم يكن ليظمأ و أنت ريان و في يده أعنة الخيل و هو ينظر إلى الفرات حتى يشرب أو يموت و أنت تعلم أنه الشجاع المطرق و معه أهل العراق و أهل الحجاز و قد سمعته أنا و أنت و هو يقول لو استمكنت من أربعين رجلا فذكر امرا يعني لو أن معي أربعين رجلا يوم فتش البيت يعني بيت فاطمة ، ذكر ذلك نصر في كتاب صفين و فرح أهل الشام بالغلبة على الماء فقال معاوية يا أهل الشام هذا و الله الظفر لا سقاني الله و لا سقى أبا سفيان ان شربوا منه ابدا حتى يقتلوا بأجمعهم عليه و تباشر أهل الشام فقام إلى معاوية رجل من أهل الشام يقال له المعري بن الأقبل الهمداني و كان ناسكا و كان له لسان و كان صديقا و مؤاخيا لعمرو بن العاص فقال يا معاوية سبحان الله ان سبقتم القوم إلى الفرات فغلبتموهم عليه تمنعونهم عنه أما و الله لو سبقوكم اليه لسقوكم منه أ ما تعلمون أن فيهم العبد و الأمة و الأجير و الضعيف و من لا ذنب له هذا و الله أول الجور لقد شجعت الجبان و بصرت المرتاب و حملت من لا يريد قتالك على كتفيك فاغلظ له معاوية و قال لعمرو اكفني صديقك فأتاه عمرو فاغلظ له فقال الهمداني في ذلك:
لعمرو [لعمر] أبي معاوية بن حرب و عمرو ما لدائهما دواء
سوى طعن يحار العقل فيه
و ضرب حين تختلط الدماء
فلست بتابع دين ابن هند
طوال الدهر ما ارسى حراء
لقد ذهب العتاب فلا عتاب
و قد ذهب الولاء فلا ولاء
و قولي في حوادث كل امر
على عمرو و صاحبه العفاء
الا لله درك يا ابن هند
لقد ذهب الحياء فلا حياء
أ تحمون الفرات على رجال
و في أيديهم الأسل الظماء
و في الأعناق أسياف حداد
كان القوم عندكم نساء
فترجوا ان يجاوركم علي
بلا ماء و للأحزاب ماء
ثم سار الهمداني في سواد الليل فلحق بعلي . و بقي أصحاب علي (ع) يوما و ليلة بغير ماء و اغتم علي (ع) بما فيه أهل العراق من العطش فخرج نحو رايات مذجح [مذحج] و إذا رجل ينادي:
أ يمنعنا القوم ماء الفرات و فينا السيوف و فينا الحجف
و فينا علي له صولة إذا خوفوه الردى لم يخف
فنحن الذين غداة الزبير و طلحة خضنا غمار التلف
فما بالنا أمس أسد العرين و ما بالنا اليوم شاء النجف
فاما تحلوا بشط الفرات و منا و منهم عليه الجيف
و اما تموتوا على طاعة تحل الجنان و تحبو الشرف
و مضى إلى راية كندة فإذا مناد ينادي إلى جنب منزل الأشعث و يقول:
لئن لم يجل الأشعث اليوم كربة من الموت فيها للنفوس تفتت
فنشرب من ماء الفرات بسيفه فهبنا أناسا قبل كانوا فموتوا
فان أنت لم تجمع لنا اليوم أمرنا و تلقى التي فيها عليك التشتت
فمن ذا الذي تثني الخناصر باسمه سواك و من هذا اليه التلفت
و هل من بقاء بعد يوم و ليلة نظل عطاشى و العدو يصوت
و أنت امرؤ من عصبة يمنية و كل امرئ من غصنه حين ينبت
فلما سمع الأشعث قول الرجل اتى عليا من ليلته فقال: يا أمير المؤمنين أ يمنعنا القوم ماء الفرات و أنت فينا و معنا السيوف خل عنا و عن القوم فو الله لا نرجع حتى نرده أو نموت و مر الأشتر فليعل بخيله حتى آمره، فقال ذاك إليك فرجع الاشتر [الأشعث] فنادى في الناس من كان يريد الموت أو الماء فميعاده الصبح فاني ناهض إلى الماء فأتاه من ليلته اثنا عشر ألف رجل و شد عليه سلاحه و هو يقول:
ميعادنا اليوم بياض الصبح هل يصلح الزاد بغير ملح
لا لا و لا امر بغير نصح دبوا إلى القوم بطعن سمح
لا صلح للقوم و اين صلحي حسبي من الاقحام قاب رمح
فلما أصبح الأشعث دب في الناس و سيوفهم على عواتقهم و جعل يلقي رمحه و يقول بأبي أنتم و امي تقدموا قاب رمحي فلم يزل ذلك دأبه حتى خالط القوم و حسر عن رأسه و نادى انا الأشعث بن قيس خلوا عن الماء فنادى أبو الأعور السلمي اما و الله لا حتى تأخذنا و إياكم السيوف فقال الأشعث قد و الله أظنها دنت منا و حمل عبد الله بن عوف بن الأحمر و كان من فرسان علي ع فجعل يضربهم بالسيف و هو يقول:
خلوا لنا عن الفرات الجاري أو اثبتوا للجحفل الجرار
لكل قرم مستميت شاري ( ۱ ) مطاعن برمحه كرار
ضراب هامات العدي مغوار
و دعا الأشتر الحارث بن همام النخعي ثم الصهباني فأعطاه لواءه ثم قال يا حارث لو لا اني اعلم انك تصبر عند الموت لأخذت لوائي منك و لم أحبك بكرامتي قال و الله يا مالك لاسرنك اليوم أو لأموتن فاتبعتني [فاتبعني] فتقدم و هو يقول:
يا اشتر الخير و يا خير النخع و صاحب النصر إذا عم الفزع
و كاشف الأمر إذا الأمر وقع ما أنت في الحرب العوان بالجذع
قد جزع القوم و عموا بالجزع و جرعوا الغيظ و غصوا بالجرح [بالجرع ]
ان تسقنا الماء فما هي بالبدع أو نعطش اليوم فجد يقتطع
ما شئت خذ منا و ما شئت فدع
فقال اشتر [الأشتر] ادن مني يا حارث فدنا منه فقبل رأسه و قال لا تتبع هذا اليوم الا خيرا ثم قام الأشتر يحرض أصحابه و يقول فدتكم نفسي شدوا شدة المحرج الراجي الفرج فإذا نالتكم الرماح فالتووا فيها و إذا عضتكم السيوف فليعض الرجل على نواجذه فإنه أشد لشئون الرأس ثم استقبلوا القوم بهاماتكم و كان الأشتر يومئذ على فرس له محذوف أدهم كأنه حلك الغراب. و قتل الأشتر في تلك المعركة سبعة و قتل الأشعث فيها خمسة فأول قتيل قتله الأشتر ذلك اليوم بيده من أهل الشام رجل يقال له صالح بن فيروز و كان مشهورا بشدة البأس فارتجز على الأشتر فقال:
يا صاحب الطرف الحصان الأدهم أقدم إذا شئت علينا أقدم
انا ابن ذي العز و ذي التكرم سيد عك كل عك فاعلم
فبرز اليه الأشتر و هو يقول:
آليت لا ارجع حتى اضربا بسيفي المصقول ضربا معجبا
انا ابن خير مذحج مركبا من خيرها نفسا و اما و أبا
ثم شد عليه بالرمح فقتله فخرج اليه فارس آخر يقال له مالك بن أدهم السلماني و كان من فرسان أهل الشام و شد على الأشتر فلما رهقه التوى الأشتر على الفرس و مار السنان فأخطأه ثم استوى على فرسه و شد عليه بالرمح و هو يقول:
خانك رمح لم يكن خوانا و كان قدما يقتل الفرسانا
لفارس يخترم الاقرانا أشهل لا وغلا و لا جبانا
فقتله ثم [خرج] فارس آخر يقال له رياح بن عتيك الغساني و هو يقول:
اني زعيم مالك بضرب تذي غرارين جميع القلب
عبل الذراعين شديد الصلب
(و في رواية) شديد العصب فخرج الأشتر و هو يقول:
رويد لا تجزع من جلادي جلاد شخص جامع الفؤاد
يجيب في الروع دعا المنادي يشد بالسيف على الأعادي
فشد عليه فقتله ثم خرج اليه فارس آخر يقال له إبراهيم بن الوضاح الجمحي و هو يقول:
هل لك يا اشتر في برازي براز ذي غشم و ذي اعتزاز
مقاوم لقرنه لزاز
فخرج اليه الأشتر و هو يقول:
نعم نعم اطلبه شهيدا معي حسام يقصم الحديدا
يترك هامات العدي حصيدا
فقتله ثم خرج اليه فارس آخر يقال له زامل بن عبيد الخزامي و كان من أصحاب الألوية فشد عليه و هو يقول:
يا صاحب السيف الخضيب المذرب و صاحب الجوشن ذاك المذهب
هل لك في طعن غلام محرب يحمل رمحا مستقيم الثعلب
ليس بحياد و لا مغلب
فطعن الأشتر في موضع الجوشن فصرعه عن فرسه و لم يصب مقتلا و شد عليه الأشتر فكسف قوائم الفرس بالسيف و هو يقول:
لا بد من قتلي أو من قتلكا قتلت منكم خمسة من قبلكما
و كلهم كانوا حماة مثلكا
ثم ضربه بالسيف و هما راجلان فقتله ثم خرج اليه فارس يقال له الأجلح بن منصور الكندي و كان من اعلام العرب و فرسانها و كان على فرس يقال له لاحق فلما استقبله الأشتر كره لقاء الأشتر و استحيا ان يرجع فشد عليه الأشتر و هو يقول:
بليت بالأشتر ذاك المذحجي بفارس في حلق مدجج
كالليث ليث الغابة المهيج إذا دعاه القرن لم يعرج
فضربه الأشتر فقتله و قالت حبلة بنت منصور أخت الأجلح حين أتاها مصابه ترثيه:
الا فابكي أخا ثقة فقد و الله ابلينا
فقتل الماجد القمقام لا مثل له فينا
اتانا اليوم مقتله فقد جزت نواصينا
كريم ماجد الجدين يشفي من أعادينا
و ممن قاد جيشهم علي و المضلونا
شفانا الله من أهل ال عراق فقد أبادونا
أ ما يخشون ربهم و لم يرعوا له دينا
و ماتت حزنا على أخيها و قال أمير المؤمنين (ع) لما بلغه مرثيتها أخاها اما انهن ليس يملكن ما رأيتم من الجزع اما انهم قد أضروا بنسائهم فتركوهن خزايا من قبل ابن آكلة الأكباد اللهم حمله آثامهم و أوزارهم و أثقالا مع اثقالهم ثم خرج اليه محمد بن روضة الجمحي و هو يضرب في أهل العراق ضربا منكرا و يقول:
يا ساكني الكوفة يا أهل الفتن يا قاتلي عثمان ذاك المؤتمن
ورث صدري قتله طول الحزن أضربكم و لا ارى أبا حسن
فشد عليه الأشتر و هو يقول:
يا طالبا بالثار في عثمانا انزل ربي بكم الهوانا
و لا يسلي عنكم الاحزانا مخالف قد خالف الرحمانا
نصرتموه عابدا شيطانا
ثم ضربه فقتله ثم اقبل الأشتر يضرب بسيفه جمهور الناس حتى كشف أهل الشام عن الماء و هو يقول:
لا تذكروا ما قد مضى و فاتا و الله ربي باعث أمواتا
من بعد ما صاروا كذا رفاتا لأوردن خيلي الفراتا
شعث النواصي أو يقال ماتا
و كان لواء الأشعث مع معاوية بن الحارث فقال له الأشعث لله أنت ليست النخع بخير من كندة قدم لواءك فتقدم صاحب اللواء و هو يقول:
أ نعطش اليوم [و] فينا الأشعث فأبشروا فإنكم لن تلبثوا
ان تشربوا الماء فلا تريثوا
و كان الأشتر قد تعالى بخيله حيث أمره علي (ع) فبعث إليه الأشعث أن اقحم الخيل فأقحمها حتى وضعت سنابكها في الفرات و أخذت القوم السيوف فولوا مدبرين فقال علي (ع) هذا يوم نصرنا فيه الأشعث بالحمية و قال الأشعث يا أمير المؤمنين قد غلب الله لك على الماء. و قال عمرو بن العاص لمعاوية ما ظنك بالقوم أن منعوك الماء اليوم كما منعتهم أمس أ تراك ضاربهم عليه كما ضاربوك عليه و ما أغنى عنك أن تكشف لهم السوأة قال دع عنك ما مضى ما ظنك بعلي قال ظني أنه لا يستحل منك ما استحللت منه و إن الذي جاء له غير الماء فلما غلب علي على الماء فطرد عنه أهل الشام بعث إلى معاوية أنا لا نكافيك بصنعك هلم إلى الماء فنحن و أنتم فيه سواء فاخذ كل منهما بالشريعة مما يليه و قال علي لأصحابه ان الخطب أعظم من منع الماء و قال معاوية لله در عمرو ما عصيته في أمر إلا أخطأت الرأي فيه.
المراسلة بين علي و معاوية بصفين
و مكث علي يومين لا يراسل معاوية و لا يأتيه من قبل معاوية أحد ثم أن عليا دعا بشير بن عمرو بن محصن الأنصاري و سعيد بن قيس الهمداني و شبث بن ربعي التميمي فقال ائتوا هذا الرجل فادعوه إلى الله عز و جل و إلى الطاعة و الجماعة و إلى اتباع أمر الله تعالى فقال له شبث أ لا نطمعه في سلطان توليه إياه و منزلة تكون له بها اثرة عندك إن هو بايعك قال علي ائتوه الآن فألقوه و احتجوا عليه و انظروا ما رأيه و هذا في ربيع الآخر فأتوه فحمد الله أبو عمرة بن محصن و اثنى عليه و قال يا معاوية ان الدنيا عنك زائلة و إن الله مجازيك بغملك [بعملك] و إني أنشدك بالله أن تفرق جماعة هذه الأمة و تسفك دماءها بينها. فقطع معاوية عليه الكلام فقال هلا أوصيت صاحبك فقال سبحان الله أن صاحبي ليس مثلك أن صاحبي أحق البرية بهذا الأمر في الفضل و الدين و السابقة في الإسلام و القرابة من رسول الله ص قال معاوية فتقول ما ذا؟ قال أدعوك إلى تقوى ربك و إجابة ابن عمك إلى ما يدعوك إليه من الحق فإنه أسلم لك في دينك و خير في عاقبة أمرك، قال و يطل دم عثمان لا و الرحمن لا أفعل ذلك أبدا فذهب سعيد يتكلم فبدره شبث بن ربعي فحمد الله و اثنى عليه ثم قال يا معاوية أنه لا يخفى علينا ما تقرب و ما تطلب أنك لا تجد شيئا تستهوي به الناس إلا ان قلت لهم قتل إمامكم مظلوما فهلموا نطلب بدمه فاستجاب لك سفهاء طغام رذال و قد علمنا أنك أبطأت عليه بالنصر و أحببت له القتل لهذه المنزلة التي تطلب و رب مبتغ امرا يحول الله دونه و ربما اوتي المتمني أمنيته و ربما لم يؤتها و الله ما لك في واحدة منهما خير و الله ان أخطأك ما ترجو انك لشر العرب حالا و لئن أصبت ما تتمناه لا تصيبه حتى تستحق صلا النار فاتق الله يا معاوية و لا تنازع الأمر أهله، فقال معاوية إني أول ما عرفت به سفهك و خفة حلمك قطعك على هذا الحسيب الشريف سيد قومه منطقه ثم عتبت بعد فيما لا علم لك به و لقد كذبت و لؤمت أيها الاعرابي الجلف الجافي في كل ما وصفت و ذكرت انصرفوا من عندي فليس بيني و بينكم إلا السيف فخرجوا و شبث يقول:
أ فعلينا تهول بالسيف إنا و الله لنعجلنه إليك فأتوا عليا فأخبروه بما كان و خرج قراء أهل العراق و قراء أهل الشام فعسكروا ناحية صفين في ثلاثين ألفا و عسكر علي على الماء و عسكر معاوية فوق ذلك و مشت القراء فيما بين معاوية و علي فيهم عبيدة السلماني و علقمة بن قيس النخعي و عبد الله بن عتبة و عامر بن عبد القيس و قد كان في بعض تلك السواحل فانصرف إلى [فانصرفوا من ] عسكر علي فدخلوا على معاوية فقالوا ما الذي تطلب قال اطلب بدم عثمان قالوا ممن قال من علي قالوا و علي قتله قال نعم هو قتله و آوى قاتله فدخلوا على علي فقالوا ان معاوية يزعم أنك قتلت عثمان قال اللهم لكذب فيما قال لم اقتله فرجعوا إلى معاوية فأخبروه فقال إن لم يكن قتله بيده فقد أمر و مالأ فرجعوا إلى علي فقالوا ان معاوية يزعم أنك إن لم تكن قتلت بيدك فقد أمرت و مالأت فقال اللهم كذب فيما قال فرجعوا إلى معاوية فقالوا ان عليا يزعم أنه لم يفعل فقال إن كان صادقا فليمكنا من قتلة عثمان فإنهم في عسكره و جنده و أصحابه و عضده فرجعوا إلى علي فأخبروه فقال لهم علي تأول القوم عليه القرآن و وقعت الفرقة و قتلوه في سلطانه و ليس على ضربهم قود، فخصم علي معاوية (ذكره نصر بن مزاحم في كتاب صفين ) قال معاوية إن كان الأمر كما يزعم فما له ابتز الأمر دوننا على غير مشورة منا و لا ممن هاهنا معنا فقال علي إنما الناس تبع المهاجرين و الأنصار و هم شهود المسلمين في البلاد على ولايتهم و أمر دينهم فرضوا بي و بايعوني فرجعوا إلى معاوية فأخبروه بذلك فقال ليس كما يقول فما بال من هنا من المهاجرين و الأنصار لم يدخلوا في هذا الأمر فانصرفوا إلى علي فقالوا له ذلك فقال ويحكم هذا للبدريين دون الصحابة ليس في الأرض بدري إلا قد بايعني و هو معي أو قد أقام و رضي فلا يغرنكم معاوية من أنفسكم و دينكم، فتراسلوا ثلاثة أشهر ربيع الآخر و جمادين ( ۱ ) فيزحف بعضهم إلى بعض و يحجز القراء بينهم فتزاحفوا خمسا و ثمانين مرة في ثلاثة أشهر و تحجز القراء بينهم و لا يكون بينهم قتال و خرج أبو امامة الباهلي و أبو الدرداء فدخلا على معاوية و كانا معه فقالا علا م تقاتل هذا الرجل فو الله لهو أقدم منك سلما و أحق بهذا الأمر منك و أقرب من النبي ص فعلا م تقاتله فقال أقاتله على دم عثمان و أنه آوى قتلته فقولوا له فليقدنا من قتلته و أنا أول من بايعه فانطلقوا إلى علي فأخبروه فقال هم الذين ترون فخرج عشرون ألفا أو أكثر مسربلين في الحديد لا يرى منهم إلا الحدق فقالوا كلنا قتلته فان شاءوا فليروموا ذلك منا فرجع أبو إمامة و أبو الدرداء فلم يشهدا شيئا من القتال حتى إذا كان رجب و خاف معاوية أن يبايع القراء عليا على القتال أخذ في المكر و أخذ يحتال للقراء لكيما يحجموا عنه و يكفوا حتى ينظروا.
حيلة لمعاوية
و كتب معاوية في سهم: من عبد الله الناصح فاني أخبركم أن معاوية يريد أن يفجر عليكم الفرات فيغرقكم فخذوا حذركم و رمى بالسهم في عسكر علي فوقع في يد رجل من أهل الكوفة و تداولته الأيدي حتى وصل إلى
أمير المؤمنين فقالوا هذا رجل ناصح كتب يخبركم بما أراد معاوية و بعث معاوية مائتي رجل من الفعلة إلى عاقول من النهر بأيديهم المرور و الزبيل يحفرون فيها بحيال عسكر علي فقال علي ويحكم ان الذي يحاول معاوية لا يستقيم له و إنما يريد أن يزيلكم عن مكانكم فقالوا له هم و الله يحفرون الساعة فقال يا أهل العراق لا تكونوا ضعفي ويحكم لا تغلبوني على رأيي فقالوا و الله لنرتحلن فان شئت فارتحل و إن شئت فأقم فارتحلوا و صعدوا بعسكرهم و ارتحل علي آخر الناس و هو يقول:
و لو اني أطعت عصبت قومي إلى ركن اليمامة أم شام
و لكني إذا أبرمت امرا منيت بخلف آراء الطغام
و ارتحل معاوية فنزل بمعسكر علي الذي كان فيه فدعا علي الأشتر فقال أ لم تغلبني على رأيي أنت و الأشعث فدونكما فقال الأشعث أنا أكفيك يا أمير المؤمنين ساداوي ما أفسدت اليوم من ذلك فجمع كندة فقال لا تفضحوني اليوم إنما أقارع بكم أهل الشام فخرجوا معه رجلا يمشون و بيد الأشعث رمح له يلقيه على الأرض و يقول أمشوا قيس رمحي فيمشون فلم يزل يقيس لهم على الأرض برمحه و يمشون معه رجالة قد كسروا جفون سيوفهم حتى لقوا معاوية وسط بني سليم واقفا على الماء و قد جاءه اداني عسكره فاقتتلوا قتالا شديدا على الماء ساعة و انتهى أوائل أهل العراق فنزلوا و أقبل الأشتر في خيل فحمل على معاوية ، و الأشعث يحارب في ناحية فانحاز معاوية في بني سليم فردوا وجوه إبله قدر ثلاثة فراسخ ثم نزل و وضع أهل الشام اثقالهم و الأشعث يهدر و يقول أ رضيت يا أمير المؤمنين ثم غاداهم علي القتال و على رايته يومئذ هاشم بن عتبة المرقال و برز يومئذ عوف من أصحاب معاوية فبرز إليه علقمة بن عمرو من أصحاب علي فطعنه علقمة فقتله فمكثوا على ذلك حتى كان ذو الحجة فجعل علي يأمر هذا الرجل الشريف فيخرج معه جماعة فيقاتل و يخرج اليه من أصحاب معاوية رجل معه جمع آخر فيقتتلان في خيلهما و رجلهما ثم ينصرفان و أخذوا يكرهون أن يتزاحفوا بجميع الفيلق من أهل العراق و أهل الشام مخافة الاستئصال و الهلاك و كان علي يخرج الأشتر مرة في خيله و مرة حجر بن عدي أو شبث بن ربعي التميمي أو خالد بن المعمر السدوسي أو زياد بن النضر الحارثي أو زياد بن جعفر الكندي أو سعيد بن قيس الهمداني أو معقل بن قيس الرياحي أو قيس بن سعد بن عبادة و أكثرهم خروجا الأشتر و كان معاوية يخرج إليهم عبد الرحمن بن خالد بن الوليد المخزومي أو أبا الأعور السلمي أو حبيب بن مسلمة الفهري أو ابن ذي الكلاع أو عبيد الله بن عمر بن الخطاب أو شرحبيل بن السمط أو حمزة بن مالك الهمداني فاقتتلوا ذا الحجة و ربما اقتتلوا في اليوم الواحد مرتين أوله و آخره و خرج الأشتر يوما فقاتل بصفين في رجال من القراء و رجال من فرسان العرب فاشتد قتالهم (قال الراوي): فخرج عليا رجل لقلما رأيت رجلا قط هو أطول و لا أعظم منه فدعا إلى المبارزة فلم يبرز إليه أحد و برز إليه الأشتر فاختلفا ضربتين و ضربه الأشتر فقتله و ايم الله لقد كنا أشفقنا عليه و سألناه أن لا يخرج إليه و هو سهم بن أبي العيزار . و جاء رجل من الأزد فقال أقسم بالله لأقتلن قاتلك فحمل على الأشتر فضربه الأشتر فإذا هو بين يدي فرسه و حمل أصحابه فاستنقذوه جريحا فقال أبو رقيقة السهمي كان هذا نارا فصادفت إعصارا فاقتتل الناس ذا الحجة كله فلما مضى ذو الحجة تداعى الناس أن يكف بعضهم عن بعض إلى أن ينقضي المحرم لعل الله أن يجري صلحا و اجتماعا فكف الناس بعضهم عن بعض.
استئناف المراسلة
و لما توادع علي و معاوية بصفين اختلفت الرسل فيما بينهما رجاء الصلح فأرسل علي إلى معاوية عدي بن حاتم و شبث بن ربعي و يزيد بن قيس الأرحبي و زياد بن حصفة التميمي فدخلوا على معاوية فحمد الله عدي بن حاتم و أثنى عليه ثم قال أما بعد فانا أتيناك لندعوك إلى أمر يجمع الله به كلمتنا و أمتنا و يحقن الله به دماء المسلمين و ندعوك إلى أفضلها سابقة و أحسنها في الإسلام آثارا و قد اجتمع له الناس فلم يبق أحد غيرك و غير من معك فانته يا معاوية من قبل أن يصيبك الله و أصحابك بمثل يوم الجمل فقال معاوية كأنك إنما جئت متهددا و لم تأت مصلحا هيهات يا عدي كلا و الله أني لابن حرب ما يقعقع لي بالشنان أما و الله إنك لمن المجلبين على ابن عفان و إنك لمن قتلته و قال له شبث و زياد بن خصفة أتيناك فيما يصلحنا و إياك فأقبلت تضرب الأمثال لنا دع ما لا ينفع من القول و الفعل و أجبنا فيما يغمنا [يعمنا ] و إياك نفعه و قال يزيد بن قيس أن صاحبنا لمن عرفت و عرف المسلمون فضله و لا أظنه يخفى عليك أن أهل الدين و الفضل لن يعدلوك بعلي فاتق الله يا معاوية و لا تخالف عليا فانا و الله ما رأينا رجلا قط أعمل بالتقوى و لا أزهد في الدنيا و لا اجمع لخصال الخير كلها منه (فقال معاوية ): إنكم دعوتم إلى الطاعة و الجماعة فاما الجماعة التي دعوتم إليها فنعما هي و أما الطاعة لصاحبكم فانا لا نراها، إن صاحبكم قتل خليفتنا و فرق جماعتنا و آوى ثارنا و صاحبكم يزعم أنه لم يقتله فنحن لا نرد ذلك عليه فليدفع إلينا قتلته لنقتلهم به و نحن نجيبكم إلى الطاعة و الجماعة فقال شبث بن ربعي أ يسرك أنك أمكنت من عمار بن ياسر فقتلته قال و ما يمنعني من ذلك و الله لو أمكنني من ابن سمية ما قتلته بعثمان و لكن بنائل مولى عثمان فقال له شبث و إله السماء ما عدلت معدلا لا و الله لا تصل إلى قتل ابن ياسر حتى تندر الهام عن كواهل الرجال و تضيق الأرض الفضاء عليك برحبها فقال له معاوية لو كان ذلك كانت عليك أضيق. و رجعوا فبعث معاوية إلى زياد بن خصفة فقال له يا أخا ربيعة إن عليا قطع أرحامنا و قتل إمامنا و آوى قتلة صاحبنا و إني أسألك النصرة عليه بأسرتك و عشيرتك و لك علي عهد الله و ميثاقه إذا ظهرت أن أوليك أي المصرين أحببت فقال له زياد إني لعلى بينة من ربي و بما أنعم علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين ثم قام فقال معاوية لعمرو بن العاص و كان إلى جانبه ليس يتكلم رجل منهم بكلمة تخالف صاحبه ما لهم قصمهم الله ما قلوبهم إلا قلب رجل واحد و بعث معاوية إلى حبيب بن مسلمة الفهري و شرحبيل بن السمط و معن بن يزيد بن الأخنس السلمي فدخلوا على علي فقال حبيب بن مسلمة ان عثمان كان خليفة مهديا فاستثقلتم حياته فعدوتم عليه فقتلتموه فادفع إلينا قتلة عثمان نقتلهم به فان قلت أنك لم تقتله فاعتزل أمر الناس فيكون أمرهم شورى بينهم. فقال له علي : و ما أنت لا أم لك و الولاية و العزل و الدخول في هذا الأمر اسكت فانك لست هناك و لا بأهل لذاك فقال حبيب بن مسلمة أما و الله لتريني حيث تكره فقال له علي و ما أنت و لو أجلبت بخيلك و رجلك اذهب فصوب و صعد ما بدا لك فلا أبقى الله عليك إن أبقيت فقال شرحبيل إن كلمتك فلعمري ما كلامي إياك إلا كنحو من كلام صاحبي فهل لي عندك جواب غير الذي أجبته به فقال علي ع عندي جواب غير الذي أجبته به لك و لصاحبك ثم ذكر كلاما قال في آخره: ثم ولي أمر الناس عثمان فعمل بأشياء عابها الناس عليه فسار إليه ناس فقتلوه ثم أتاني الناس و أنا معتزل أمرهم فأبيت عليهم
فقالوا لي ان الأمة لا ترضى إلا بك و أنا نخاف ان لم تفعل أن يفترق الناس فبايعتهم فلم يرعني الا شقاق رجلين قد بايعاني و خلاف معاوية اياي الذي لم يجعل الله له سابقة في الدين و لا سلف صدق في الإسلام طليق ابن طليق و حزب من الأحزاب لم يزل لله و لرسوله و للمسلمين عدوا هو و أبوه حتى دخلا في الإسلام كارهين مكرهين فعجبنا لكم و لاجلابكم معه و انقيادكم له و تدعون أهل بيت نبيكم ص الذين لا ينبغي لكم شقاقهم و لا خلافهم و لا أن تعدلوا بهم أحدا من الناس إني أدعوكم إلى كتاب الله عز و جل و سنة نبيكم ص و إماتة الباطل و إحياء معالم الدين فقال له شرحبيل و معن بن يزيد أ تشهد أن عثمان قتل مظلوما فقال اني لا أقول ذلك قالا فمن لم يشهد أنه قتل مظلوما فنحن براء منه ثم انصرفا فقال علي (ع) إِنَّكَ لاٰ تُسْمِعُ اَلْمَوْتىٰ وَ لاٰ تُسْمِعُ اَلصُّمَّ اَلدُّعٰاءَ إِذٰا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ وَ مٰا أَنْتَ بِهٰادِي اَلْعُمْيِ عَنْ ضَلاٰلَتِهِمْ الآية ثم أقبل على أصحابه فقال لا يكن هؤلاء بأولى بالجد في ضلالتهم منكم في حقكم. ثم مكث الناس حتى دنا انسلاخ المحرم فقال حابس بن سعيد الطائي و كان صاحب لواء طيئ مع معاوية و قتل معه:
أما بين المنايا غير سبع بقين من المحرم أو ثماني
أ ينهانا كتاب الله عنهم و لا ينهاهم السبع المثاني
فلما انسلخ المحرم و استقبل صفر سنة ۳۷ بعث علي نفرا من أصحابه فيهم مرثد بن الحارث الجشمي حتى إذا كانوا من عسكر معاوية بحيث يسمعونهم الصوت نادى مرثد عند غروب الشمس: يا أهل الشام أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب و أصحاب رسول الله ص يقولون لكم أنا و الله ما كففنا عنكم شكا في أمركم و لا بقيا عليكم و إنما كففنا عنكم لخروج المحرم ثم انسلخ و أنا قد نبذنا إليكم على سواء أن الله لا يحب الخائنين (و في رواية) أمره فنادى يا أهل الشام الا أن أمير المؤمنين يقول لكم إني قد استنبذتكم و استانيتكم لتراجعوا الحق و تنيبوا إليه و احتججت عليكم بكتاب الله و دعوتكم إليه فلم تتناهوا عن طغيان و لم تجيبوا إلى حق و إني قد نبذت إليكم على سواء أن الله لا يحب الخائنين فثار الناس إلى امرائهم و رؤسائهم و خرج معاوية و عمرو بن العاص يكتبان الكتائب و يعبيان العساكر و أوقدوا النيران و جاءوا بالشموع و بات علي ليلته كلها يعبي الناس و يكتب الكتائب و يدور في الناس و يحرضهم.
وصايا أمير المؤمنين ع لعسكره
كان أمير المؤمنين ع يأمر عساكره في كل موطن لقوا معه عدوه فيقول: لا تقاتلوا القوم حتى يبدؤوكم فإنكم بحمد الله على حجة و ترككم إياهم حتى يبدؤوكم حجة أخرى لكم عليهم فإذا قاتلتموهم فهزمتموهم فلا تقتلوا مدبرا و لا تجهزوا على جريح و لا تكشفوا عورة و لا تمثلوا بقتيل فإذا وصلتم إلى رحال القوم فلا تتهتكوا سترا و لا تدخلوا دارا إلا باذني و لا تأخذوا شيئا من أموالهم إلا ما وجدتم في عسكرهم و لا تهيجوا امرأة إلا باذني و إن شتمن أعراضكم و تناولن أمراءكم و صلحاءكم فإنهن ضعاف القوى و الأنفس و لقد كنا و إنا لنؤمر بالكف عنهن و إنهن لمشركات و إن كان الرجل ليتناول المرأة في الجاهلية بالهراوة أو الحديد فيعير بها عقبه من بعده. و سمع منه ع أيام الجمل و صفين و النهروان أنه كان يقول للناس: عباد الله اتقوا الله عز و جل و غضوا الأبصار و اخفضوا الأصوات و أقلوا الكلام و وطنوا أنفسكم على المنازلة و المجاولة و المبارزة و المعانقة و المكادمة و اثبتوا وَ اُذْكُرُوا اَللّٰهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ وَ لاٰ تَنٰازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَ تَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَ اِصْبِرُوا إِنَّ اَللّٰهَ مَعَ اَلصّٰابِرِينَ اللهم ألهمهم الصبر و أنزل عليهم النصر و أعظم لهم الأجر.
ابتداء الوقعة العظمى يوم صفين
قال نصر : عقد أمير المؤمنين و معاوية الألوية و أمرا الأمراء و كتبا الكتائب فاستعمل علي (ع) على الخيل عمار بن ياسر و في رواية انه استعمله على رجالة أهل الكوفة و على خيل أهل الكوفة الأشتر و على خيل أهل البصرة سهل بن حنيف و على الرجالة عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي و على رجالة أهل البصرة قيس بن سعد و كان قد أقبل من مصر إلى صفين فإنه كان واليا بمصر كما مر، و دفع اللواء إلى هاشم بن عتبة بن أبي وقاص الزهري و جعل الميمنة اليمن و عليها الأشعث بن قيس و على رجالتها سليمان بن صرد الخزاعي و جعل الميسرة ربيعة و عليها عبد الله بن عباس و على رجالتها الحارث بن مرة العبدي و جعل القلب مضر الكوفة و البصرة و عقد ألوية القبائل فأعطاها قوما بأعيانهم جعلهم رؤساءهم و امراءهم فعلى قريش و أسد و كنانة عبد الله بن عباس و على كندة حجر بن عدي و على بكر البصرة حضين بن المنذر و على تميم البصرة الأحنف بن قيس و على خزاعة عمرو بن الحمق و على سعد و رباب البصرة جارية بن قدامة السعدي و على بجيلة رفاعة بن شداد و على قضاعة و طيئ عدي بن حاتم و على همدان سعيد بن قيس و على مذحج الأشتر بن الحارث النخعي و على عبد القيس الكوفة صعصعة بن صوحان و على قيس الكوفة عبد الله بن الطفيل الكناني و على ذهل الكوفة يزيد بن رويم الشيباني إلى غير ذلك. و استعمل معاوية على الخيل عبيد الله بن عمر بن الخطاب و على الرجالة مسلم بن عقبة المري صاحب وقعة الحرة و على الميمنة و هم أهل حمص و قنسرين عبد الله بن عمرو بن العاص و على الميسرة و هم أهل الأردن و فلسطين حبيب بن مسلمة الفهري و أعطى اللواء عبد الرحمن بن خالد بن الوليد و على أهل دمشق و هم القلب الضحاك بن قيس الفهري و على أهل حمص ذو الكلاع الحميري و على أهل قنسرين زفر بن الحارث و على أهل الأردن أبا الأعور السلمي سفيان بن عمرو و على رجالة دمشق بسر بن أبي ارطاة العامري و على رجالة حمص حوشبا ذا ظليم و على الخيل عمرو بن العاص و استعمل على باقي القبائل و أهل البلاد أشخاصا آخرين لا نطيل بذكرهم. و بايع رجال من أهل الشام على الموت فعقلوا أنفسهم بالعمائم فكانوا خمسة صفوف معقلين و كانوا يخرجون فيصطفون أحد عشر صفا و يخرج أهل العراق فيصطفون أحد عشر صفا.
علامة أهل الشام و أهل العراق و شعارهم و ألوان راياتهم
قال نصر : كانت علامة أهل العراق بصفين الصوف الأبيض قد جعلوه في رؤوسهم و على أكتافهم، و شعارهم يا الله يا أحد يا صمد يا رب محمد يا رحمان يا رحيم و كانت علامة أهل الشام خرقا بيضا قد جعلوها على رؤوسهم و أكتافهم و كان شعارهم: نحن عباد الله حقا حقا يا لثارات عثمان و كانت رايات أهل العراق سودا و حمرا و دكنا و بيضا و معصفرة و صفرا و موردة و الألوية مضروبة دكن و سود و لم يذكر ألوان رايات أهل الشام .
ابتداء القتال بعد الهدنة
فخرجوا يوم الأربعاء أول يوم من صفر سنة ۳۷ و على من خرج من أهل الكوفة الأشتر و على أهل الشام حبيب بن مسلمة فاقتتلوا قتالا شديدا جل النهار ثم تراجعوا و قد انتصف بعضهم من بعض ثم خرج هاشم بن عتبة في خيل و رجالة حسن عددها و عدتها و خرج اليه من أهل الشام أبو الأعور السلمي فاقتتلوا يومهم ذلك تحمل الخيل على الخيل و الرجال على
الرجال ثم انصرفوا و قد صبر القوم بعضهم لبعض. و خرج في اليوم الثالث عمار بن ياسر و خرج عمرو بن العاص فاقتتل الناس كأشد القتال و جعل عمار يقول يا أهل الإسلام أ تريدون ان تنظروا إلى من عادى الله و رسوله و جاهدهما و بغى على المسلمين و ظاهر المشركين فلما أراد الله ان يظهر دينه و ينصر رسوله اتى النبي ص فأسلم و هو و الله فيما يرى راهب غير راغب و قبض الله رسوله ص و انا و الله لنعرفه بعداوة المسلم و مودة المجرم الا و انه معاوية . و كان مع عمار زياد بن النضر على الخيل فأمره ان يحمل في الخيل فحمل و صبروا له و شد عمار في الرجالة فأزال عمرو بن العاص عن موقفه. و بارز زياد بن النضر أخا له من أمه من بني عامر اسمه معاوية بن عمرو العقيلي امها [أمهما ] هند من بني زبيد فلما التقيا تسايلا و توافقا [تواقفا] ثم انصرف كل واحد منهما عن صاحبه و رجع الناس يومهم ذاك. و رفع عمرو بن العاص شقة خميصة سوداء في رأس رمح فقال ناس هذا لواء عقده له رسول الله ص فبلغ ذلك عليا فقال هل تدرون ما امر هذا اللواء ان خرج له رسول الله ص هذه الشقة فقال من يأخذها بما فيها فقال و ما فيها قال ان لا تقاتل به مسلما و لا تفر به من كافر فأخذها فقد و الله فر به من المشركين و قاتل به اليوم المسلمين و الذي فلق الحبة و برأ النسمة ما أسلموا و لكن استسلموا و أسروا الكفر فلما وجدوا أعوانا رجعوا إلى عداوتهم إلا أنهم لم يدعوا الصلاة.
فلما كان من الغد خرج محمد بن علي بن أبي طالب خرج اليه عبيد الله بن عمر بن الخطاب في جمعين عظيمين فاقتتلوا كأشد القتال ثم ان عبيد الله بن عمر أرسل إلى محمد بن الحنفية ان اخرج إلي أبارزك قال له ثم خرج اليه يمشي فبصر به علي فقال من هذان المتبارزان فقيل له ابن الحنفية و ابن عمر فحرك علي دابته ثم دعا محمدا فوقف له و قال أمسك دابتي فأمسكها ثم مشى اليه علي فقال انا أبارزك قال ليس لي في مبارزتك حاجة و أخذ ابن الحنفية يقول لأبيه منعتني من مبارزته لو تركتني لرجوت ان اقتله قال يا بني لو بارزته انا لقتلته و لو بارزته أنت لرجوت ان تقتله و ما كنت آمن ان يقتلك. فلما كان اليوم الخامس خرج عبد الله بن العباس و الوليد بن عقبة فاقتتلوا قتالا شديدا و دنا ابن عباس من الوليد فاخذ الوليد يسب بني عبد المطلب فأرسل اليه ابن عباس ان ابرز إلى فأبى و قاتل ابن عباس يومئذ قتالا شديدا ثم انصرفوا عند الظهر و كل غير غالب و ذلك يوم الأحد . و خرج شمر بن ابرهة بن الصباح الحميري في ذلك اليوم فلحق بعلي في ناس من قراء أهل الشام فلما رأى ذلك معاوية و عمرو بن العاص و ما خرج إلى علي من قبائل أهل الشام فت ذلك في عضد معاوية و عمرو و قال عمرو يا معاوية انك تريد ان تقاتل بأهل الشام رجلا له من محمد ص قرابة قريبة و رحم ماسة و قدم في الإسلام لا يعتد أحد بمثله و نجدة في الحرب لم تكن لاحد من أصحاب محمد ص و انه قد سار إليك باصحاب محمد المعدودين و فرسانهم و قرائهم و أشرافهم و قدمائهم في الإسلام و لهم في النفوس مهابة و مهما نسيت فلا تنس انك على باطل فلما قال عمرو لمعاوية ذلك زوق معاوية خطبة و امر بالمنبر فاخرج ثم امر أجناد أهل الشام فحضروا فحمد الله و اثنى عليه ثم قال أيها الناس أعيرنا [أعيرونا] أنفسكم و جماجمكم و لا تفشلوا و لا تخاذلوا فان اليوم يوم خطار و يوم حقيقة و حفاظ فإنكم على حق و لكم حجة و انما تقاتلون من نكث البيعة و سفك الدم الحرام فليس له في السماء عاذر.
ثم صعد عمرو بن العاص مرقاتين من المنبر فحمد الله و اثنى عليه ثم قال أيها الناس قدموا المستلئمة و أخروا الحاسر و أعيروا جماجمكم ساعة فقد بلغ الحق مقطه [مقطعه] فإنما هو ظالم أو مظلوم فلما أخبر علي بخطبة معاوية و عمرو و تحريضهما الناس عليه امر بالناس فجمعوا و هو متوكئ على قوسه و قد جمع أصحاب رسول الله عنده فهم يلونه و أحب ان يعلم الناس ان أصحاب رسول الله ص متوافرون عليه فحمد الله و اثنى عليه ثم قال أيها الناس اسمعوا مقالتي و عوا كلامي فان الخيلاء من التجبر و ان النخوة من التكبر و ان الشيطان عدو حاضر يعدكم الباطل الا ان المسلم أخو المسلم لا تنابذوا و لا تخاذلوا فان شرائع الدين واحدة و سبله قاصدة من أخذ بها لحق و من تركها مرق و من فارقها محق ليس المسلم بالخائن إذا اؤتمن و لا بالمخلف إذ وعد و لا بالكذاب إذا نطق نحن أهل بيت الرحمة و قولنا الصدق و من فعالنا القصد و منا خاتم النبيين و فينا قادة الإسلام و منا قراء الكتاب ندعوكم إلى الله و إلى رسوله و إلى جهاد عدوه و الشدة في امره و ابتغاء رضوانه و اقام الصلاة و إيتاء الزكاة و حج البيت و صيام شهر رمضان و توفير الفيء لأهله الا و إن من أعجب العجب ان معاوية بن أبي سفيان الأموي و عمرو بن العاص السهمي أصبحا يحرضان الناس على طلب الدين بزعمهما و قد علمتم اني لم أخالف رسول الله ص قط و لم اعصه في امر قط اقيه بنفسي في المواطن التي ينكص فيها الابطال و ترعد فيها الفرائص نجدة اكرمني الله بها فله الحمد و لقد قضى رسول الله ص و ان رأسه لفي حجري و لقد وليت غسله بيدي وحدي تقلبه الملائكة المقربون معي و ايم الله ما اختلفت امة قط بعد نبيها الا ظهر أهل باطلها على أهل حقها الا ما شاء الله. فقال عمار بن ياسر اما أمير المؤمنين فقد أعلمكم ان الأمة لن تستقيم عليه، ثم تفرق الناس و قد نفذت بصائرهم في قتال عدوهم. و قال علي (ع) في هذه الليلة حتى متى لا نناهض القوم بأجمعنا فقام في الناس عشية الثلاثاء ليلة الأربعاء بعد العصر فخطبهم و قال في آخر خطبته الا انكم لاقوا العدو غدا ان شاء الله فأطيلوا الليلة القيام و أكثروا تلاوة القرآن و اسألوا الصبر و النصر و القوهم بالجد و الحزم و كونوا صادقين ثم انصرف و وثب الناس إلى سيوفهم و رماحهم و نبالهم يصلحونها فلما كان الليل خرج علي فعبا الناس ليلته كلها حتى أصبح و عقد الالوية و أمر الأمراء و كتب الكتائب و بعث علي مناديا فنادى يا أهل العراق اغدوا على مصافكم نصبح أهل الشام في عسكرهم و اجتمعوا إلى معاوية فعبا خيله و عقد الالوية و كتب الكتائب ثم نادى معاوية اين الجند المقدم فخرج أهل حمص في راياتهم عليهم أبو الأعور السلمي ثم نودي اين أهل الأردن فخرجوا في راياتهم عليهم سفيان بن عمرو السلمي ثم نودي اين أهل قنسرين فجاءوا في راياتهم عليهم زفر بن الحارث ثم نودى أين جند الأمير فجاء أهل دمشق على راياتهم و هم القلب و عليهم الضحاك بن قيس الفهري فأطافوا بمعاوية و سار أبو الأعور و سار عمرو بن العاص حتى وقفوا قريبا من أهل العراق و صف القلب خمسة صفوف و فعل أهل العراق كذلك و بات علي ليلته كلها يعبي الناس حتى إذا أصبح الصباح زحف بالناس و خرج اليه معاوية و أهل الشام فاخذ علي يقول من هذه القبيلة و من هذه القبيلة يعني قبائل أهل الشام فأمر كل قبيلة أهل العراق ان تكفيه أختها من أهل الشام الا بجيلة لم يكن بالشام منهم الا عدد يسير ففرقهم إلى لخم ثم تناهض القوم يوم الأربعاء فاقتتلوا قتالا شديدا نهارهم كله و انصرفوا عند المساء و كل غير غالب و كان علي يركب بغلا له يستلذه فلما حضرت الحرب قال ائتوني بفرس فاتي بفرس له ذنوب أدهم يقاد بشطنين يبحث بيديه الأرض جميعا له حمحمة و صهيل فركبه و قال سُبْحٰانَ اَلَّذِي سَخَّرَ لَنٰا هٰذٰا وَ مٰا كُنّٰا لَهُ مُقْرِنِينَ و لا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم. فلما كان غداة الخميس غلس علي (ع) بالغداة فما رئي انه غلس
أشد من تغليسه يومئذ ثم خرج بالناس إلى أهل الشام فزحف إليهم و كان هو يبدأهم فيسير إليهم فإذا رأوه و قد زحف استقبلوه بزحوفهم فدعا بدعاء قال في آخره: ان أظهرتنا على عدونا فجنبنا البغي و سددنا للحق و ان أظهرتهم علينا فارزقنا الشهادة و اعصم بقية أصحابي من الفتنة. و كان على ميمنته يومئذ عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي و على ميسرته عبد الله بن العباس و قراء العراق مع ثلاثة نفر مع عمار بن ياسر و قيس بن سعد و عبد الله بن بديل و الناس على راياتهم و مراكزهم و علي في القلب في أهل المدينة و الكوفة و البصرة و عظم من معه من المدينة الأنصار و معه من خزاعة عدد حسن و من كنانة و غيرهم من أهل المدينة ثم زحف علي بالناس إليهم و رفع معاوية قبة له عظيمة قد ألقى عليها الكرابيس و جلس تحتها و زحف عبد الله بن بديل في الميمنة نحو حبيب بن مسلمة فلم يزل يحوزه و يكشف خيله من الميسرة حتى اضطرهم إلى قبة معاوية عند الظهر.
تحريض علي (ع) و وصاياه لعسكره
و جعل أمير المؤمنين (ع) يحرض أصحابه و يوصيهم وصايا مهمة في الحرب فقال: ان الله قد دلكم على تجارة تنجيكم من العذاب ايمان بالله و رسوله و جهاد في سبيله و جعل ثوابه مغفرة الذنب و مساكن طيبة في جنات عدن و رضوان من الله أكبر و أخبركم بالذي يحب فقال إِنَّ اَللّٰهَ يُحِبُّ اَلَّذِينَ يُقٰاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيٰانٌ مَرْصُوصٌ . فسووا صفوفكم كالبنيان المرصوص و قدموا الدارع و أخروا الحاسر و عضوا على الأضراس فإنه انبا للسيوف عن الهام و أميتوا الأصوات فإنه اطرد للفشل و اولى بالوقار و التووا في أطراف الرماح فإنه أمور للاسنة و راياتكم فلا تميلوها و لا تزيلوها و لا نجعلوها الا في أيدي شجعانكم المانعي الذمار. ثم ذكر كلاما معناه النهى عن ان يكل الرجل قرنه إلى أخيه بل يواسيه بنفسه. و قال و ايم الله لئن فررتم من سيف العاجلة لا تسلمون من سيف الآخرة و استعينوا بالصدق و الصبر فإنه بعد الصبر ينزل الصبر [النصر] . و طلب معاوية إلى عمرو بن العاص ان يسوي صفوف أهل الشام فقال له عمرو على ان لي حكمي ان قتل الله ابن أبي طالب و استوسقت لك البلاد فقال أ ليس حكمك في مصر قال و هل مصر تكون عوضا عن الجنة و قتل ابن أبي طالب ثمنا لعذاب النار فقال معاوية ان لك حكمك أبا عبد الله ان قتل ابن أبي طالب رويدا لا يسمع أهل الشام كلامك فقال لهم عمرو يا معشر أهل الشام سووا صفوفكم و أعيروا ربكم جماجمكم و جاهدوا عدو الله و عدوكم و اقتلوهم قتلهم الله و أبادهم و اصبروا ان الأرض يورثها من يشاء و العاقبة للمتقين. و طلب معاوية إلى ذي الكلاع ان يخطب الناس و يحرضهم على قتال علي و أهل العراق و كان من أعظم أصحاب معاوية خطرا فقعد على فرسه و خطب خطبة طويلة قال في آخرها كان مما قضي الله ان ضم بيننا و بين أهل ديننا بصفين و انا لنعلم ان فيهم قوما كانت لهم مع رسول الله ص سابقة ذات شان و خطر عظيم و لكنني ضربت الأمر ظهرا و بطنا فلم أر يسعني ان يهدر دم عثمان و عدد فضائله ثم قال فان كان أذنب فقد أذنب من هو خير منه قال الله عز و جل لنبيه ص لِيَغْفِرَ لَكَ اَللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ مٰا تَأَخَّرَ و قتل موسى نفسا ثم استغفر الله فغفر له و أذنب نوح فاستغفر الله فغفر له و أذنب أبوكم آدم ثم استغفر فغفر له و انا لنعلم انها كانت لابن أبي طالب سابقة حسنة مع رسول الله ص فان لم يكن مالأ على قتل عثمان فقد خذله ثم قد أقبلوا من عراقهم حتى نزلوا في شامكم و بلادكم و انما عامتهم بين قاتل و خاذل و لقد رأيت في منامي لكانا و أهل العراق اعتورنا مصحفا نضربه بسيوفنا و نحن في ذلك جميعا ننادي ويحكم الله.
حجر الخير و حجر الشر
روى نصر بسنده عن الشعبي ان أول فارسين التقيا في اليوم السابع من صفر و كان من الأيام العظيمة في صفين ذا أهوال شديدة حجر الخير و حجر الشر اما حجر الخير فهو حجر بن عدي صاحب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) و حجر الشر ابن عمه حجر بن يزيد و ذلك ان حجر الشر دعا حجر بن عدي إلى المبارزة و كلاهما من كندة فأجابه فأطعنا برمحيهما ثم حجز بينهما خزيمة بن ثابت الأسدي و كان مع معاوية فضرب حجرا ضربة كسر رمحه و حمل أصحاب علي فقتلوا الاسدي و افلتهم حجر الشر و حمل حجر الشر على الحكم بن أزهر و هو يرتجز و يقول:
انا الغلام اليمني الكندي قد لبس الديباج و الافرندي
انا الشريف الاريحي المهدي ( ۱ ) يا حكم بن أزهر بن فهد
لقد أصبت غارتي وحدي و كرتي و شدتي و جدي
اثبت أقاتلك الغداة وحدي
فقتل الحكم فحمل رفاعة بن ظالم الحميري ابن عم الحكم على حجر الشر فقتله فقال علي الحمد للّه الذي قتل حجر الشر بالحكم بن أزهر .
و روى نصر عن عمرو بن شمر عن جابر عن تميم ان عليا قال من يذهب بهذا المصحف إلى هؤلاء القوم فيدعوهم إلى ما فيه فاقبل فتى اسمه سعيد بن قيس فقال أنا صاحبه ثم أعادها فسكت الناس و قال الفتى أنا صاحبه فقال دونك و اتى معاوية فقرأه عليهم و دعاهم إلى ما فيه فقتلوه و قال معاوية لعمرو بن العاص ائت ببني أبيك فقاتل بهم فإنه ان يكن عند أحد خير فعندهم فاتى جماعة أهل اليمن فقال أنتم اليوم الناس و غدا لكم الشأن هذا يوم له ما بعده من الأمر احملوا معي على هذا الجمع قالوا نعم فحملوا و حمل عمرو و هو يقول:
أكرم بجمع طيب يماني جدوا تكونوا أوليا عثمان
خليفة الله على تبيان
فحمل عليه عمرو بن الحمق و هو يقول:
بؤسا لجند ضائع يماني مستوسقين كاتساق الضأن
تهوي إلى راع لها وسنان اقحمها عمرو إلى الهوان
يا ليت كفي عدمت بناني و انكم بالشحر ( ۲ ) من عمان .
مقتل حوشب ذي ظليم
و خرج حوشب ذو ظليم و هو يومئذ سيد أهل اليمن في جمعه و صاحب لوائه يقول:
نحن اليمانيون منا حوشب و ذو ظليم اين منا المهرب
فينا الصفيح و القنا المغلب و الخيل أمثال الوشيج شزب
ان العراق حبلها مذبذب ان عليا فيكم محبب
في قتل عثمان و كل مذنب
فحمل عليه سليمان بن صرد الخزاعي و هو يقول:
يا لك يوما كاسفا عصبصبا يا لك يوما لا يواري كوكبا
يا أيها الحي الذي تذبذبا لست أخاف ذا ظليم حوشبا
لأن فينا بطلا مجربا ابن بديل كالهزبر مغضبا
امسى علي عندنا محببا نفديه بالأم و لا نبقي أبا
فطعن حوشبا فقتله.
مقتل عبد الله بن بديل الخزاعي
قال الشعبي : كان عبد الله بن بديل الخزاعي مع علي (ع) يومئذ و عليه سيفان و درعان فجعل يضرب الناس بسيفه قدما و هو يقول:
لم يبق غير الصبر و التوكل و أخذك الترس و سيفا مصقل
ثم التمشي في الرعيل الأول مشي الجمال في حياض المنهل
و الله يقضي ما يشأ و يفعل
فلم يزل يضرب بسيفه حتى انتهى إلى معاوية فازاله عن موقفه. قال نصر : قاتلهم عبد الله بن بديل في الميمنة حتى انتهى إلى معاوية مع الذين بايعوه على الموت فاقبلوا إلى معاوية فأمرهم ان يصمدوا لعبد الله بن بديل في الميمنة و بعث معاوية إلى حبيب بن مسلمة في الميسرة فحمل عليهم بمن كان معه على ميمنة علي فهزمهم و كشف أهل العراق ميلا من قبل الميمنة حتى لم يبق مع ابن بديل إلا نحو من مائة مع القراء و استند بعضهم إلى بعض و انجفل الناس عليهم فأمر علي سهل بن حنيف فاستقدم فيمن كان مع علي من أهل المدينة فاستقبلهم جموع أهل الشام في خيل عظيمة فحملوا عليهم و ألحقوهم بالميمنة و كانت الميمنة متصلة إلى موقف علي في القلب في أهل اليمن فلما انكشفوا انتهت الهزيمة إلى علي فاقبل يمشي نحو الميسرة فانكشفت عنه مضر من الميسرة و ثبتت ربيعة . و جعل عبد الله بن بديل ينادي يا لثارات عثمان يعني أخا له قد قتل و ظن معاوية و أصحابه أنه يعني عثمان بن عفان و مع معاوية عبد الله بن عامر واقفا فاقبل أصحاب معاوية على عبد الله بن بديل يرضخونه بالصخر حتى أثخنوه و قتل الرجل و اقبل اليه معاوية و عبد الله بن عامر فاما عبد الله بن عامر فالقى عمامته على وجهه و ترحم عليه و كان له أخا و صديقا فقال معاوية اكشف عن وجهه فقال عبد الله و الله لا يمثل به و في الروح فقال له معاوية اكشف عن وجهه فقد وهبته لك فكشف عن وجه [وجهه] فقال معاوية هذا كبش القوم و رب الكعبة اللهم اظفرني بالأشتر النخعي و الأشعث الكندي و الله ما مثل هذا الا كما قال الشاعر:
أخو الحرب ان عضت به الحرب عضها و ان شمرت عن ساقها الحرب شمرا
و يحمي إذا ما الموت كان لقاؤه لدى الشر يحمي الأنف ان يتاخرا
كليث هزبر كان يحمي ذماره رمته المنايا قصدها فتفطرا [فتقطرا ]
مع أن نساء خزاعة لو قدرت على ان تقاتلني فضلا عن رجالها فعلت.
قتل احمر مولى بني أمية
و روى نصر بسنده عن زيد بن وهب قال: مر علي يومئذ و معه بنوه نحو الميسرة و اني لأرى النبل يمر بين عاتقيه و منكبيه و ما من بنيه أحد الا يقيه بنفسه فيكره علي ذلك. فبصر به احمر مولى بني امية فقال: علي و رب الكعبة قتلني الله ان لم أقتلك أو تقتلني فاقبل نحوه فخرج اليه كيسان مولى علي فاختلفا ضربتين فقتله احمر و خالط عليا ليضربه بالسيف فانتهره علي و وضع يده في جيب درعه فجذبه ثم حمله على عاتقه (قال الراوي) فكاني انظر إلى رجليه يختلفان على عنق علي ثم ضرب به الأرض فكسر منكبه و عضده و شد ابنا علي الحسين و محمد فضرباه بأسيافهما فكاني انظر إلى علي قائما و شبلاه يضربان الرجل حتى إذا قتلاه أقبلا إلى أبيهما و الحسن معه قائم قال يا بني ما منعك ان تفعل كما فعل اخواك قال كفياني يا أمير المؤمنين . ثم ان أهل الشام دنوا منه و الله ما يزيده قربهم منه سرعة في مشيه فقال له الحسن ما ضرك لو سعيت حتى تنتهي إلى هؤلاء الذين صبروا لعدوك من أصحابك قال يا بني ان لأبيك يوما لن يعدوه لا يبطئ به عنه السعي و لا يعجل به إليه المشي ان أباك و الله ما يبالي وقع على الموت أو وقع الموت عليه. و خرج علي ع يوم صفين و في يده عنزة (عصا) فمر على سعيد بن قيس الهمداني فقال له سعيد أ ما تخشى يا أمير المؤمنين ان يغتالك أحد و أنت قرب عدوك فقال له علي انه ليس من أحد إلا عليه من الله حفظة يحفظونه من ان يتردى في قليب أو يخر عليه حائط أو تصيبه آفة فإذا جاء القدر خلوا بينه و بينه.
رد الأشتر المنهزمين
و لما انهزمت ميمنة أهل العراق اقبل علي يركض نحو الميسرة يستثيب الناس و يستوقفهم و يأمرهم بالرجوع نحو الفزع حتى مر بالأشتر فقال له يا مالك قال لبيك يا أمير المؤمنين قال ائت القوم فقل لهم أين فراركم من الموت الذي لن تعجزوه إلى الحياة التي لا تبقى لكم فمضى الأشتر فاستقبل الناس منهزمين فقال لهم الكلمات التي امره علي بهن و قال أيها الناس انا مالك بن الحارث ثم ظن انه بالأشتر اعرف في الناس فقال أيها الناس انا الأشتر إلي أيها الناس فأقبلت اليه طائفة و ذهبت عنه طائفة فقال عضضتم بهن أبيكم ما أقبح ما قاتلتم اليوم يا أيها الناس غضوا الابصار و عضوا على النواجذ و استقبلوا القوم بهامكم ثم شدوا شدة قوم موتورين بآبائهم و أبنائهم و إخوانهم حنقا على عدوهم قد وطنوا على الموت أنفسهم كيلا يسبقوا بثار ان هؤلاء القوم و الله لن يقارعوكم إلا عن دينكم ليطفئوا السنة و يحيوا البدعة و يدخلوكم في امر قد أخرجكم الله منه بحسن البصيرة فطيبا عباد الله أنفسا بدمائكم دون دينكم فان الفرار فيه سلب العز و الغلبة على الفيء و ذل المحيا و الممات و عار الدنيا و الآخرة و سخط الله و اليم عقابه ثم قال أيها الناس أخلصوا إلي مذحجا فاجتمعت اليه مذحج فقال لهم عضضتم بصم الجندل و الله ما أرضيتم اليوم ربكم و لا نصحتم له في عدوه فكيف بذلك و أنتم أبناء الحرب و أصحاب الغارات و فتيان الصباح و فرسان الطراد و حتوف الاقران و مذحج الطعان. يحرضهم بنحو هذا إلى أن قال و الذي نفس مالك بيده ما من هؤلاء و أشار بيده إلى أهل الشام رجل على مثل جناح بعوضة من دين الله و الله ما أحسنتم القراع اجلوا سواد وجهي يرجع في وجهي دمي عليكم بهذا السواد الأعظم فان الله لو قد فضه تبعه من بجانبه كما يتبع السيل مقدمه قالوا خذ بنا حيث أحببت فصمد بهم نحو عظمهم مما نحو الميمنة و أخذ يزحف إليهم الأشتر و يردهم و استقبله سنام من همدان و كانوا ثمانمائة مقاتل و قد انهزموا آخر الناس و كانوا قد صبروا في ميمنة علي ع حتى أصيب منهم مائة و ثمانون رجلا و قتل منهم أحد عشر رئيسا كلما قتل منهم رجل أخذ الراية آخر.
قتل اخوة بصفين
فكان أولهم كريب بن شريح و شرحبيل بن شريح و مرثد بن شريح و هبيرة بن شريح ثم بريم (هريم) بن شريح و شمر بن شريح قتل هؤلاء الإخوة الستة جميعا ثم أخذ الراية سفيان بن زيد ثم حبة [عبد] بن زيد ثم
كرب بن زيد فقتل هؤلاء الإخوة الثلاثة جميعا ثم أخذ الراية عميرة بن بشر و الحارث بن بشر فقتلا ثم أخذ الراية وهيب بن كريب أبو القلوص فأراد أن يستقتل [يستقبل] فقال له رجل من قومه انصرف بهذه الراية ترحها الله من راية فقد قتل أشراف قومك حولها فلا تقتل نفسك و لا من بقي ممن معك فانصرفوا و هم يقولون ليت لنا عديدا من العرب يحالفوننا ثم نستقدم نحن و هم فلا ننصرف حتى نقتل أو نظهر فمروا بالأشتر و هم يقولون هذا القول فقال لهم الأشتر إلي انا أحالفكم و أعاقدكم على أن لا نرجع ابدا حتى نظهر أو نهلك فتوافقوا معه في هذا القول و زحف الأشتر نحو الميمنة و ثاب اليه أناس تراجعوا من أهل البصيرة و الحياء و الوفاء فاخذ لا يصمد لكتيبة الا كشفها و لا لجمع الا حازه و رده فإنه لكذلك إذ مروا بيزيد بن قيس محمولا إلى العسكر فقال الأشتر من هذا قالوا يزيد بن قيس لما صرع زياد بن النضر رفع لأهل الميمنة رايته فقاتل حتى صرع فقال الأشتر هذا و الله الصبر الجميل و الفعل الكريم أ لا يستحيي الرجل أن ينصرف لم يقتل و لم يقتل و لم يشف به على القتل. و كان الأشتر يومئذ يقاتل على فرس له في يده صفيحة يمانية إذا طاطاها خلت فيها ماء منصبا فإذا رفعها كاد يغشي البصر شعاعها و يضرب بسيفه قدما و هو يقول (غمرات ثم ينجلين) و لما اجتمع إلى الأشتر عظم من كان انهزم من الميمنة حرضهم ثم حمل على أصحاب معاوية حتى كشفهم فالحقهم صفوف معاوية بين صلاة العصر و المغرب فلما رأى علي ع أن ميمنته قد عادت إلى موقفها و مصافها و كشفت من بإزائها حتى ضاربوهم في مواقفهم و مراكزهم اقبل حتى انتهى إليهم فقال: إني قد رأيت جولتكم و انجيازكم [انحيازكم] عن صفوفكم و تحرزكم الجفاة الطغاة و اعراب أهل الشام و أنتم لهاميم العرب و السنام الأعظم و عمار الليل بتلاوة القرآن و أهل دعوة الحق إذ ضل الخاطئون فلو لا إقبالكم بعد إدباركم وجب عليكم ما وجب على المولى يوم الزحف دبره و الذي هون علي بعض وجدي إن رأيتكم باخرة حزتموهم كما حازوكم و أزلتموهم عن مصافهم كما أزالوكم كالإبل المطرودة الهيم فالآن فاصبروا أنزلت عليكم السكينة و ثبتكم الله بالقين [باليقين] و ليعلم المنهزم أنه مسخط لربه و في الفرار الذل الدائم و إن الفار لا يزيد الفرار في عمره.
قتال خثعم و خثعم بصفين
و أرسل عبد الله بن حنش الخثعمي رأس خثعم الشام إلى أبي كعب رأس خثعم العراق إن شئت تواقفنا فلم نقتتل فان ظهر صاحبك كنا معكم و إن ظهر صاحبنا كنتم معنا فأبى أبو كعب ذلك فلما التقوا قال رأس خثعم الشام لقومه قد عرضت على قومنا العراقيين الموادعة صلة لارحامهم فأبوا فكفوا عنهم ما كفوا عنكم فخرج رجل من أصحابه فقال قد ردوا عليك رأيك و طلب المبارزة فغضب رأس خثعم الشام فقال اللهم قيض له وهب بن مسعود رجلا من خثعم الكوفة كان معروفا في الجاهلية لم يبارزه رجل الا قتله فحمل على الشامي فقتله ثم اقتتلوا أشد القتال و جعل أبو كعب يقول لأصحابه خدموا أي اضربوا موضع الخدمة و هو الخلخال و أخذ صاحب الشام يقول يا أبا كعب قومك فانصف فحمل شمر بن عبد الله الخثعمي خثعم الشام على أبي كعب فطعنه فقتله و انصرف يبكي و يقول رحمك الله يا أبا كعب انني قتلتك في طاعة قوم أنت أمس بي رحما منهم و أحب إلي و لا ارى الشيطان الا قد فتننا و لا ارى قريشا الا قد لعبت بنا فاخذ الراية كعب بن أبي كعب ففقئت عينه و صرع فأخذها شريح بن مالك فقاتل القوم تحتها حتى صرع منهم حول رايتهم ثمانون رجلا و أصيب من خثعم الشام نحو منهم ثم ردها شريح إلى كعب بن أبي كعب .
قتال بجيلة العراق بصفين
و كانت راية بجيلة في صفين في احمس مع أبي شداد قيس بن المكشوح قالت له بجيلة خذ رايتنا قال غيري خير لكم مني قالوا ما نريد غيرك قال فو الله لئن اعطيتمونيها لا انتهي بها دون صاحب الترس المذهب و على رأس معاوية عبد الرحمن بن خالد بن الوليد قائم معه ترس مذهب يستره من الشمس قالوا اصنع ما شئت فأخذها ثم زحف و هو يقول:
إن عليا ذو اناة صارم جلد إذا ما حضر العزائم
لما رأى ما تفعل الاشائم قام له الذروة و الأكارم
الاشيبان مالك و هاشم
ثم زحف بالراية حتى انتهى إلى صاحب الترس المذهب و كان في خيل عظيمة من أصحاب معاوية فاقتتل الناس هنالك قتالا شديدا و شد أبو شداد بسيفه نحو صاحب الترس فتعرض له من دونه غلام رومي لمعاوية فضرب قدم أبي شداد فقطعها و ضربه أبو شداد فقتله و أشرعت اليه الاسنة فقتل و أخذ الراية عبد الله بن قلع الاحمسي و هو يقول:
لا يبعد الله أبا شداد حيث أجاب دعوة المنادي
و شد بالسيف على الاعادي نعم الفتى كان لدى الطراد
و في طعان الخيل و الجلاد
و قاتل حتى قتل فاخذ الراية أخوه عبد الرحمن بن قلع فقاتل فقتل ثم أخذها عفيف بن اياس فلم تزل بيده حتى تحاجز الناس و قتل حازم بن أبي حازم أخو قيس بن أبي حازم يومئذ و قتل نعيم بن سهيل بن الثعلبة فاتى ابن عمه و سميه نعيم بن الحارث بن الثعلبة معاوية و كان معه فقال إن هذا القتيل ابن عمي فهبه لي أدفنه فقال لا ندفنهم فليسوا أهلا لذلك فو الله ما قدرنا على دفن عثمان معهم الا سرا قال و الله لتاذنن لي في دفنه أو لألحقن بهم و لادعنك فقال له معاوية ترى أشياخ العرب لا نواريهم و أنت تسالني دفن ابن عمك ثم قال له أدفنه إن شئت أو دعه فدفنه.
قتال غطفان العراق بصفين
كانت راية غطفان العراق مع أبي سليم عياش بن شريك فخرج رجل من آل ذي الكلاع يطلب المبارزة فبرز اليه قايد بن بكير العبسي فشد عليه الكلاعي فاوهطه فخرج اليه عياش بن شريك فلحقه هرم بن شبير فقال لا تبرز لهذا الطوال قال هبلتك الهبول و هل هو الا الموت قال و هل يفر الا منه قال و هل منه بد و الله ليقتلني أو ليلحقن بقائد بن بكير و نظر عياب [عياش ] فإذا الحديد عليه مفرغ لا يرى منه الا مثل شراك [شرائك] النعل من عنقه بين بيضته و درعه فضربه الكلاعي فقطع حجفته و كانت من جلود الإبل و ضربه عياب [عياش ] على ذلك المكان فقطع نخاعه و خرج ابن الكلاعي ثائرا بابيه فقتله بكير بن وائل و قيل زياد بن خصفة و خرج رجل من أزد شنوءة يسال المبارزة فخرج اليه رجل من أهل العراق فقتله فخرج اليه الأشتر فما لبثه أن قتله فقال رجل كان هذا نارا فصادفت اعصارا فاقتتل الناس قتالا شديدا يوم الأربعاء فقال رجل من أصحاب علي و الله لأحملن على معاوية حتى اقتله فاخذ فرسا فركبه ثم ضربه حتى إذا قام على سنابكه دفعه فلم ينهنهه شيء عن الوقوف
على رأس معاوية و دخل معاوية الخباء فنزل الرجل عن فرسه و دخل عليه فخرج معاوية من الخباء و طلع الرجل في اثره فخرج معاوية و هو يقول:
أقول لها و قد طارت شعاعا من الابطال ويحك لا تراعي
فانك لو سالت خلاء يوم على الأجل الذي لك لم تطاعي
فأحاط به الناس فقال معاوية ويحكم أن السيوف لم يؤذن لها في هذا و لو لا ذلك لم يصل إليكم عليكم بالحجارة فرضخوه بالحجارة حتى همد الرجل ثم عاد معاوية إلى مجلسه و هو يقول هذا كما قال الأول:
أخو الحرب إن عضبت به الحرب عضها و إن شمرت عن ساقها الحرب شمرا
و حمل رجل من أهل العراق يدعى أبا أيوب على صف أهل الشام ثم رجع فوافق رجلا صادرا كان قد حمل على صف أهل العراق ثم رجع فاختلفا ضربتين فنفحه أبو أيوب فأبان عنقه فثبت رأسه على جسده كما هو حتى إذا دخل في صف أهل الشام وقع ميتا و ندر رأسه فقال علي (ع) و الله لأنا من ثبات رأس الرجل أشد تعجبا مني لضربته و إن كان إليها ينتهي وصف الواصف و غدا أبو أيوب إلى القتال فقال له علي (ع) أنت و الله كما قال القائل:
و علمنا الضرب آباؤنا فسوف نعلم أيضا بنينا
تبارز الأخوين
و خرج رجل من أهل الشام يطلب المبارزة فخرج اليه رجل من أهل العراق فاقتتلا بين الصفين قتالا شديدا ثم أن العراقي اعتنقه فوقعا جميعا بين قوائم فرسيهما فجلس على صدره و كشف المغفر عنه يريد ذبحه فإذا هو أخوه لأبيه فصاح به أصحاب علي اجهز عليه قال إنه أخي قالوا فاتركه قال لا حتى يأذن لي أمير المؤمنين فأرسل اليه دعه فتركه.
مقتل حريث مولى معاوية
و كان فارس معاوية الذي يعده لكل مبارز و لكل عظيم حريث مولاه و كان يلبس سلاح معاوية متشبها به فإذا قاتل قال الناس ذاك معاوية و إن معاوية دعاه فقال يا حريث اتق عليا و ضع رمحك حيث شئت فقال له عمرو بن العاص انك لو كنت قرشيا لأحب معاوية أن تقتل عليا و لكن كره أن يكون لك حظها فان رأيت فرصة فأقحم و خرج علي أمام الخيل و حمل عليه حريث و كان شديدا ذا بأس فنادى يا علي هل لك في المبارزة فأقدم أبا حسن إذا شئت فاقبل علي و هو يقول:
أنا علي و ابن عبد المطلب نحن لعمر الله اولى بالكتب
منا النبي المصطفى غير كذب أهل اللواء و المقام و الحجب
نحن نصرناه على جل العرب يا أيها العبد الغرير المنتدب
اثبت لنا يا أيها الكلب الكلب
ثم ضربه علي فقتله فجزع عليه معاوية جزعا شديدا و عاتب عمرا و قال معاوية :
حريث أ لم تعلم و جهلك ضائر بان عليا للفوارس قاهر
و إن عليا لم يبارزه فارس من الناس لا [إلا] أقصدته الأظافر
امرتك امرا حازما فعصيتني فجدك إذ لم تقبل النصح عاثر
و دلاك عمرو و الحوادث جمة غرورا و ما جرت عليك المقادر
و ظن حريث أن عمرا نصيحه و قد يهلك الإنسان من لا يحاذر
فلما قتل علي حريثا برز عمرو بن حصين السكسكي فنادى يا أبا حسن هلم إلى المبارزة و حمل على علي (ع) فبادره اليه سعيد بن قيس الهمداني ففلق صلبه فقال علي (ع) في ذلك اليوم:
دعوت فلباني من القوم عصبة فوارس من همدان غير لئام
فوارس من همدان ليسوا بعزل غداة الوغى من شاكر و شبام
و كل رديني و عضب تخاله إذا اختلف الأقوام شعل ضرام
لهمدان أخلاق و دين يزينهم و بأس إذا لاقوا و جد خصام
و جد و صدق في الحروب و نجدة و قول إذا قالوا بغير اثام
متى تأتهم في دارهم تستضيفهم تبت ناعما في خدمة و طعام
جزى الله همدان الجنان فإنها سمام العدي في كل يوم سمام
فلو كنت بوابا على باب جنة لقلت لهمدان ادخلوا بسلام
و خرج رجل من عك يسال المبارزة فخرج اليه قيس بن فهدان الكندي فطعن العكي فقتله فقال قيس :
لقد علمت عك بصفين اننا إذا ما نلاقي الخيل نطعنها شزرا
و نحمل رايات القتال بحقها و نوردها بيضا و نصدرها حمرا
و حمل عبد الله بن الطفيل البكائي على صفوف أهل الشام فلما انصرف حمل عليه رجل من بني تميم يقال له قيس بن فهد الحنظلي اليربوعي و هو ممن لحق بمعاوية من أهل العراق فوضع الرمح بين كتفي عبد الله فاعترضه يزيد بن معاوية البكائي ابن عم عبد الله بن الطفيل فوضع الرمح بين كتفي التميمي و قال و الله لئن طعنته لاطعننك قال عليك عهد الله لئن رفعت السنان عن ظهر صاحبك لترفعنه عني قال نعم لك العهد و الميثاق بذلك فرفع السنان عن عبد الله بن الطفيل و رفع يزيد الرمح عن التميمي فوقف التميمي فقال من أنت قال أحد بني عامر قال جعلني الله فداكم أينما لقيناكم وجدناكم كراما و الله إني لآخر أحد عشر رجلا من بني تميم قتلتموهم اليوم فلما تراجع الناس عن صفين عتب يزيد على عبد الله بن الطفيل في بعض ما يعتب الرجل على ابن عمه فقال يزيد :
أ لم ترني حاميت عنك مناصحا بصفين إذ خلاك كل حميم
و نهنهت عنك الحنظلي و قد اتى على سابح ذي ميعة و هزيم
و اقتتل الناس قتالا شديدا فعبئت لطيئ جموع أهل الشام فجاءهم حمزة بن مالك فقال من أنتم لله أبوكم فقال عبد الله بن خليفة الطائي نحن طيئ السهل و طيئ الجبل الممنوع بالنحل و نحن حماة الجبلين ما بين العذيب إلى العين نحن طيئ الرماح و طيئ البطاح و فرسان الصباح فقال له بخ بخ ما أحسن ثناءك على قومك. ثم إن النخع قاتلوا قتالا شديدا فأصيب منهم جماعة.
تهمة خالد بن المعمر
و قال ناس لعلي (ع) انا لا نرى خالد بن المعمر السدوسي الا كاتب معاوية فبعث اليه و إلى رجال من أشرافهم فقال يا معشر ربيعة أنتم أنصاري و مجيبو دعوتي و من أوثق حي في العرب في نفسي و قد بلغني أن معاوية كاتب صاحبكم خالد بن المعمر ثم قال له يا خالد إن كان ما بلغني عنك حقا فاني أشهد الله و من حضرني من المسلمين انك آمن حتى تلحق
بالعراق أو بالحجاز أو ارض لا سلطان لمعاوية فيها و إن كنت مكذوبا عليك فأبر صدورنا بإيمان نطمئن إليها فحلف له بالله ما فعل و قال رجال من ربيعة كثير لو نعلم أنه فعل لقتلناه و قال شقيق بن ثور ما وفق الله خالد بن المعمر حين نصر معاوية و أهل الشام على علي و ربيعة فقال له زياد بن خصفة يا أمير المؤمنين استوثق من ابن المعمر بالايمان لا يغدر فاستوثق منه.
الحضين بن المنذر و رايته
قال الحضين بن المنذر الرقاشي : لما كان يوم الخميس من أيام صفين انهزم الناس من الميمنة فجاءنا علي ع حتى انتهى إلينا و معه بنوه فنادى بصوت عال جهير كغير المكترث لما فيه الناس و قال لمن هذه الرايات قلنا رايات ربيعة قال بل هي رايات الله عصم الله أهلها و صبرهم و ثبت اقدامهم ثم قال لي يا فتى أ لا تدني رايتك هذه ذراعا فقلت له نعم و الله و عشرة أذرع فأدنيتها فقال لي حسبك مكانك و قال أبو الأشعث يحيى بن مطرف العجلي شهد مع علي صفين : لما نصبت الرايات اعترض علي الرايات ثم انتهى إلى رايات ربيعة فقال لمن هذه الرايات فقلت رايات ربيعة فقال بل هي رايات الله. و اقبل الحضين بن المنذر و هو يومئذ غلام يزحف برايته و كانت حمراء فأعجب عليا زحفه و ثباته فقال:
لمن راية حمراء يخفق ظلها إذا قيل قدمها حضين تقدما
و يدنو بها في الصف حتى يزيرها حمام المنايا تقطر الموت و الدما
تراه إذ ما كان يوم عظيمة أبى فيه الا عزة و تكرما
جزى الله قوما صابروا في لقائهم لدى البأس خيرا ما اعف و أكرما
و أحزم صبرا احين يدعى إلى الوغى إذا كان أصوات الكماة تغمغما
ربيعة أعني انهم أهل نجدة و بأس إذا لاقوا خميسا عرمرما
و كانت راية ربيعة كلها كوفيتها و بصريتها مع خالد بن المعمر السدوسي من ربيعة البصرة أعطاه إياها علي (ع) فتنافس في الراية خالد بن المعمر و شقيق بن ثور السدوسي ثم اصطلحا على أن يوليا راية بكر بن وائل من أهل البصرة الحضين بن المنذر و قالا هذا فتى له حسب و نجعلها له حتى نرى رأينا. قال الجاحظ في البيان و التبيين : لما خرج أهل البصرة إلى صفين تنازع شقيق و خالد الرئاسة فصيرها عند ذلك علي إلى حضين بن المنذر فرضي كل واحد منهما و كان يخاف أن يصيرها إلى خصمه فسكتت بكر و عرف الناس صحة تدبير علي في ذلك (اه) و ضرب معاوية لحمير على ثلاث قبائل لم يكن لأهل العراق قبائل أكثر منها عددا يومئذ على ربيعة و همدان و كندة فوقع سهم حمير على ربيعة و كان بصفين من عنزة و هي من قبائل ربيعة اربعة آلاف محجف فقال ذو الكلاع قبحك الله من سهم كرهت الضراب و اقبل ذو الكلاع في حمير و من لف لفها و معه عبيد الله بن عمر بن الخطاب في اربعة آلاف من قراء أهل الشام قد بايعوا على الموت و هي ميمنة أهل الشام و عليها ذو الكلاع فحملوا على ربيعة و هي ميسرة أهل العراق و عليها عبد الله بن العباس حملة شديدة فتضعضعت رايات ربيعة و انصرف أهل الشام فلم يلبثوا الا قليلا حتى كروا و عبيد الله بن عمر يقول يا أهل الشام هذا الحي من أهل العراق قتلة ابن عفان و أنصار علي و إن هزمتم هذه القبيلة أدركتم ثاركم في عثمان و هلك علي و أهل العراق فشدوا على الناس شدة شديدة فثبتت لهم ربيعة و صبروا صبرا حسنا الا قليلا من الضعفاء و ثبت أهل الرايات و أهل البصائر منهم و الحفاظ و قاتلوا قتالا شديدا .
ما فعله خالد بن المعمر
فلما رأى خالد بن المعمر أناسا قد انهزموا من قومه انصرف فلما رأى أصحاب الرايات قد ثبتوا و رأى قومه قد صبروا رجع و صاح بمن انهزم و أمرهم بالرجوع فقال من أراد ان يتهمه أراد الانصراف فلما رآنا قد ثبتنا رجع إلينا و قال لهم لما رأيت رجالا منا قد انهزموا رأيت أن استقبلهم و أردهم إليكم فأقبلت إليكم بمن اطاعني منهم فجاء بامر مشتبه. قال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة : لا ريب عند علماء السير ان خالد بن المعمر كان له باطن سوء مع معاوية و انه انهزم هذا اليوم ليكسر الميسرة على علي (ع) ذكر ذلك الكلبي و الواقدي و غيرهما و يدل على باطنه هذا انه لما استظهرت ربيعة على صفوف أهل الشام اليوم الثاني من هذا اليوم أرسل اليه معاوية ان كف عني و لك امارة خراسان ما بقيت فكف عنه و رجع بربيعة و قد شارفوا اخذه من مضربه (اه) و اشتد قتال ربيعة و حمير و نادى منادي أهل الشام ألا ان معنا الطيب بن الطيب عبد [عبيد] الله بن عمر فقال عمار بن ياسر بل هو الخبيث و نادى منادي أهل العراق الا ان معنا الطيب ابن الطيب محمد بن أبي بكر فادى منادي أهل الشام بل هو الخبيث بن الطيب. و خرج نحو من خمسمائة فارس أو أكثر من أصحاب علي على رؤوسهم البيض و هم غائصون في الحديد لا يرى منهم إلا الحدق و خرج إليهم من أهل الشام نحوهم في العدد فاقتتلوا بين الصفين و الناس تحت راياتهم فلم يرجع من هؤلاء و لا من هؤلاء مخبر لا عراقي و لا شامي قتلوا جميعا بين الصفين و قد كان معاوية نذر سبي نساء ربيعة و قتل المقاتلة فقال في ذلك خالد بن المعمر :
تمنى ابن حرب نذره في نسائنا و دون الذي ينوي قراع القواضب
و تمنح ملكا أنت حاولت خلعه بني هاشم قول امرئ غير كاذب
فلما كان يوم الخميس التاسع من صفر سنة ۳۷ خطب الناس معاوية و حرضهم ثم خطبهم مرة اخرى قبل الوقعة العظمى فقال في آخر كلامه انظروا يا أهل الشام فإنما تلقون غدا أهل العراق فكونوا على إحدى ثلاث أحوال اما ان تكونوا قوما طلبتم ما عند الله في قتال قوم بغوا عليكم فاقبلوا من بلادهم حتى نزلوا في بيضتكم و اما ان تكونوا قوما تطلبون بدم خليفتكم و صهر نبيكم ص و اما ان تكونوا قوما تذبون عن نسائكم و أبنائكم.
مقتل ذي الكلاع الحميري
و اتى زياد بن خصفة عبد القيس يوم صفين و قد عبيت قبائل حمير مع ذي الكلاع و فيهم عبيد الله بن عمر لبكر بن وائل فقاتلوا قتالا شديدا حتى خافوا الهلاك فقال زياد لعبد القيس لا بكر بعد اليوم ان ذا الكلاع و عبيد الله أبادا ربيعة فانهضوا لهم و إلا هلكوا فركبت عبد القيس و جاءت كأنها غمامة سوداء فشدت إزاء الميسرة فعظم القتال و شدت عك و لخم و جذام و الأشعرون من أهل الشام على مذحج و بكر بن وائل فقال العكي في ذلك:
ويل لأم مذحج من عك لنتركن أمهم تبكي
نقتلهم بالطعن ثم الصك فلا رجال كرجال عك
فحميت مذحج من قول العكي و نادى مناديهم يا آل مذحج خدموا فاعترضت مذحج لسوق القوم فكان بوار عامة القوم و خاضت الخيل و الرجال في الدماء و نادى أبو شجاع الحميري و كان من ذوي البصائر مع
علي فقال يا معشر حمير أ ترون معاوية خيرا من علي أضل الله سعيكم ثم أنت يا ذا الكلاع فو الله ان كنا نرى ان لك نية في الدين فقال ذو الكلاع أيها أبا شجاع فو الله لأعلمن ما معاوية بأفضل من علي و لكن انما أقاتل على دم عثمان .
بحث ذي الكلاع عن حديث عمار تقتله الفئة الباغية
قال أبو نوح الكلاعي الحميري : كنت في خيل علي (ع) يوم صفين إذا أنا برجل من أهل الشام يقول من دل على الحميري أبي نوح فقلنا هذا الحميري فأيهم تريد قال أريد الكلاعي أبا نوح قلت قد وجدته فمن أنت قال انا ذو الكلاع سر إلي قلت معاذ الله ان أسير إليك إلا في كتيبة قال لك ذمة الله و رسوله و ذمة ذي الكلاع حتى نرجع إلى خيلك فإنما أريد ان أسألك عن امر فيكم تمارينا فيه فسار اليه فقال ذو الكلاع انما دعوتك أحدثك حديثا
حدثناه عمرو بن العاص في إمارة عمر بن الخطاب ان رسول الله ص قال: (إلى قوله): و في احدى الكتيبتين الحق و معه عمار بن ياسر قال أبو نوح لعمر الله انه لفينا قال أ جاد هو في قتالنا قال نعم و رب الكعبة هو أشد على قتالكم مني و لوددت انكم خلق واحد فذبحته و بدأت بك قبلهن و أنت ابن عمي قال ذو الكلاع علا م تتمنى ذلك منا و الله ما قطعتك و ان رحمك لقريبة و ما يسرني اني أقتلك قال أبو نوح ان الله قطع بالإسلام أرحاما قريبة و وصل به أرحاما متباعدة فقال له ذو الكلاع هل تستطيع ان تأتي معي صف أهل الشام فانا جار لك منهم حتى تأتي عمرو بن العاص فيعرف منك حال عمار و جده في قتالنا لعله ان يكون صلحا بين هذين الجندين فقال له أبو نوح انك رجل غادر و أنت في قوم غدر ان لم ترد الغدر أغدروك فقال ذو الكلاع انا جار لك ان لا تقتل و [لا] تسلب و لا تكره على بيعة و لا تحبس عن جندك و انما هي كلمة تبلغها عمرو و هو عند معاوية فقال ذو الكلاع لعمرو و هل لك في رجل ناصح يخبرك عن عمار بن ياسر لا يكذبك قال من هو قال ابن عمي هذا و هو من أهل الكوفة فقال له اني لأرى عليك سيماء أبي تراب فقال أبو نوح علي سيماء محمد ص و أصحابه و عليك سيماء أبي جهل و فرعون فسل أبو الأعور سيفه و قال لا ارى هذا الكذاب اللئيم يشاتمنا بين أظهرنا فقال ذو الكلاع اقسم بالله لئن بسطت يدك اليه لأحطمن انفك بالسيف ابن عمي و جاري جئت به إليكما ليخبركما عما تماريتم فيه فقال عمرو بن العاص أ فيكم عمار بن ياسر قال أبو نوح ما انا بمخبرك عنه حتى تخبرني لم تسالني عنه فان معنا من أصحاب رسول الله ص عدة غيره و كلهم جاد على قتالكم
قال عمرو و سمعت رسول الله ص يقول إن عمارا تقتله الفئة الباغية و إنه ليس لعمار ان يفارق الحق و لن تأكل النار منه شيئا قال أبو نوح لا إله إلا الله و الله أكبر و الله انه لفينا جاد على قتالكم فقال عمرو و الله انه لجاد على قتالنا قال نعم و الله الذي لا اله الا هو لقد حدثني يوم الجمل إنا سنظهر عليهم و حدثني أمس ان لو ضربتمونا حتى تبلغوا بنا سعفات هجر لعلمنا انه [انا] على حق و أنتم على باطل و كانت قتلانا في الجنة و قتلاكم في النار فقال له عمرو هل تستطيع ان تجمع بيني و بينه قال نعم فجمع بينهما فقال عمرو بن العاص اني رأيتك أطوع أهل هذا العسكر فيهم أذكرك الله الا حقنت دماءهم فعلا م تقاتلنا قال عمار أمرني رسول الله ص ان أقاتل الناكثين و قد فعلت و أمرني ان أقاتل القاسطين فأنتم هم و اما المارقين فما أدري أدركهم أم لا أيها الأبتر أ لست تعلم ان
رسول الله ص قال لعلي من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و انا مولى الله و رسوله و علي بعده فقال له عمرو لم تشتمني يا أبا اليقظان و لست أشتمك قال عمار و بم تشتمني أ تستطيع ان تقول اني عصيت الله و رسوله يوما قط قال ان فيك المسبات سوى ذلك قال عمار ان الكريم من أكرمه الله كنت وضيعا فرفعني الله و مملوكا فاعتقني الله و ضعيفا فقواني الله و فقيرا فاغناني الله قال قال عمرو فما ترى في قتل عثمان قال فتح لكم باب كل سوء. و جرى بينهما حوار في ذلك فقام أهل الشام و ركبوا خيولهم و رجعوا فبلغ معاوية ما كان بينهم فقال هلكت العرب إذا اخذتهم خفة العبد الأسود يعني عمار بن ياسر و مشى عبد الله بن سويد سيد جرش إلى ذي الكلاع فقال له لم جمعت بين الرجلين قال الحديث سمعته من عمرو ذكر انه سمعه من رسول الله ص و هو يقول لعمار بن ياسر تقتلك الفئة الباغية فخرج عبد الله بن عمر العنسي و كان من عباد أهل زمانه ليلا فأصبح في عسكر علي فحدث الناس بقول عمرو في عمار و قال الجرشي :
ما زلت يا عمرو قبل اليوم مبتدئا تبغي الخصوم جهارا غير اسرار
حتى لقيت أبا اليقظان منتصبا لله در أبي اليقظان عمار
ما زال يقرع منك العظم منتقيا مخ العظام بنزر غير مكثار
حتى رمى بك في بحر له حدب يهوي بك الموج ها فاذهب إلى النار
و قال العنسي لذي الكلاع :
و الراقصات بركب عامدين له ان الذي جاء من عمرو لماثور
قد كنت اسمع و الأنباء شائعة هذا الحديث فقلت الكذب و الزور
حتى تلقيته عن أهل غيبته فاليوم ارجع و المغرور مغرور
و اليوم ابرأ من عمرو و شيعته و من معاوية المحدو به العير
لا لا أقاتل عمارا على طمع بعد الرواية حتى ينفخ الصور
تركت عمرا و أشياعا له نكدا اني بتركهم يا صاح معذور
يا ذا الكلاع فدع لي معشرا كفروا أو لا فدينك غبن فبه تغرير
ما في مقال رسول الله في رجل شك و لا في مقال الرسل تخيير
فلما سمع معاوية ذلك بعث إلى عمرو فقال أفسدت علي أهل الشام أ فكلما سمعت من رسول الله ص تقوله فقال عمرو قلتها و لست و الله اعلم الغيب و لا أدري ان صفين تكون قلتها و عمار يومئذ لك و لي و قد رويت أنت فيه مثل الذي رويت فيه فاسال أهل الشام فغضب معاوية و تنمر لعمرو و منعه خيره فقال عمرو لا خير لي في جوار معاوية ان تجلت هذه الحرب عنا و كان عمرو حمي الأنف فقال في ذلك:
تعاتبني ان قلت شيئا سمعته و قد قلت لو انصفتني مثله قبلي
أ فعلك [نعلك] فيما قلت فعل [نعل] ثبيتة و تزلق بي في مثل ما قلته نعلي
و ما كان لي علم بصفين انها تكون و عمار يحث على قتلي
فلو كان لي بالغيب علم كتمتها و كايدت أقواما مراجلهم تغلي
ابى الله إلا ان صدرك واغر علي بلا ذنب جنيت و لا ذحل
سوى انني و الراقصات عشية بنصرك مدخول الهوى ذاهل العقل
فلا وضعت عندي حصان قناعها و لا حملت وجناء ذعلبة رحلي
و لا زلت أدعي في لؤي بن غالب قليلا غنائي لا امر و لا احلي
إن الله ارخى من خناقك مرة و نلت الذي رجيت ان لم أزر اهلي
و اترك لك الشام التي ضاق رحبها عليك و لم يهنك بها العيش من اجلي
فأجابه معاوية يقول:
أ ألان لما القت الحرب بركها و قام بنا الأمر الجليل على رجل
غمزت قناتي بعد سبعين حجة تباعا كاني لا امر و لا احلي
أتيت بامر فيه للشام فتنة و بي دون ما أظهرته زلة النعل
فقلت لك القول الذي ليس ضائرا و لو ضر لم يضررك حملك لي ثقلي
فعاتبتني في كل يوم و ليلة كان الذي ابليك ليس كما ابلي
فيا قبح الله العتاب و اهله أ لم تر ما أصبحت فيه من الشغل
فدع ذا و لكن هل لك اليوم حيلة ترد بها قوما مراجلهم تغلي
دعاهم علي فاستجابوا لدعوة أحب إليهم من ثرى المال و الأهل
إذا قلت هابوا حومه الموت ارقلوا إلى الموت إرقال الهلوك إلى الفحل
فلما أتى عمرا شعر معاوية أتاه فأعتبه و صار أمرهما واحدا و عظم القتل فقتل ذو الكلاع الحميري قتله خندف البكري من بكر بن وائل فقال معاوية لأنا أشد فرحا بقتل ذي الكلاع مني بفتح مصر لو فتحتها. قال نصر لأن ذا الكلاع كان يحجر على معاوية في أشياء كان يأمر بها (أقول) بل لأن ذا الكلاع وقع في ريب و شك من امره لما روى له عمرو حديث عمار تقتله الفئة الباغية و سمع من عمار ما سمع فخاف ان يلحق بعلي فيكون عليه فتق يتعذر رتقه فلما قتل أمن من ذلك و
قال نصر في موضع آخر كان ذو الكلاع يسمع عمرو بن العاص يقول قال رسول الله ص لعمار بن سمية تقتلك الفئة الباغية و آخر شربة تشربها ضياح من لبن فقال ذو الكلاع لعمرو ويحك ما هذا قال عمرو انه سيرجع إلينا و ذلك قبل ان يقتل عمار فقتل عمار مع علي و قتل ذو الكلاع مع معاوية فقال عمرو و الله يا معاوية ما أدري بقتل أيهما انا أشد فرحا و الله لو بقي ذو الكلاع حتى يقتل عمار لمال بعامة قومه إلى علي و لأفسد علينا جندنا اه و هذا يدل على ما قلناه و أرسل ابن ذي الكلاع إلى الأشعث بن قيس ان ذا الكلاع أصيب في الميسرة فتأذن لنا فيه (و ذو الكلاع و الأشعث يمانيان) فقال أخاف ان يتهمني علي (كاد المريب) فأطلبه إلى سعيد فإنه في الميمنة فاتى ابن ذي الكلاع سعيد بن قيس فاستاذنه في ذلك فاذن له فطاف في الميمنة فلم يجده ثم طاف في الميسرة فوجده قد ربط رجله بطنب من أطناب بعض فساطيط العسكر فوقف على باب الفسطاط فقال السلام عليكم يا أهل البيت فقالوا له و عليك السلام و معه عبد له اسود ليس معه غيره فقال أ تأذنون لنا في طنب من أطناب فسطاطكم قالوا قد أذنا لكم ثم قالوا معذرة إلى ربنا عز و جل و إليكم اما انه لو لا بغيه علينا ما صنعنا به ما ترون فنزل ابنه اليه و كان من أعظم الناس خلقا و قد انتفخ شيئا فلم يستطيعا احتماله فقال ابنه هل من فتى معوان فخرج اليه خندف البكري فقال تنحوا فقال له ابن ذي الكلاع و من يحمله إذا تنحينا قال يحمله الذي قتله فاحتمله خندف ثم رمى به على ظهر البغل ثم شده بالحبال فانطلق به .
تقسيم معاوية الحرب بين أصحابه
قال نصر : لما تعاظمت الأمور على معاوية دعا عمرو بن العاص و بسر بن ارطاة و عبيد الله بن عمر بن الخطاب و عبد الرحمن بن خالد بن الوليد فقال لهم انه قد غمني رجال من أصحاب علي منهم سعيد بن قيس في همدان و الأشتر في قومه و المرقال و عدي بن حاتم و قيس بن سعد في الأنصار و قد وقتكم يمانيتكم بأنفسها حتى لقد استحييت لكم و أنتم عدتهم من قريش و قد أردت ان يعلم الناس انكم أهل غناء و قد عبات لكل رجل منهم رجلا منكم فاجعلوا ذلك إلي قالوا ذلك إليك قال انا أكفيكم سعيد بن قيس و قومه غدا و أنت يا عمرو لأعور بني زهرة المرقال و أنت يا بسر لقيس بن سعد و أنت يا عبيد الله للأشتر و أنت يا عبد الرحمن بن خالد لأعور طيئ يعني عدي بن حاتم فجعلها نوبا في خمسة أيام لكل رجل منهم يوم فأصبح معاوية فلم يدع فارسا إلا حشده ثم قصد لهمدان و تقدم الخيل و هو يقول:
لا عيش إلا فلق قحف الهام لن تمنع الحرمة بعد العام
ساملك العراق بالشام انعى ابن عفان مدى الأيام
فطعن في أعراض الخيل مليا فتنادت همدان بشعارها و اشتد القتال ثم اقحم سعيد بن قيس فرسه على معاوية فذكرت همدان ان معاوية فاتها ركضا فقال سعيد بن قيس في ذلك:
يا لهف نفسي فاتني معاوية فوق طمر كالعقاب هاويه
و الراقصات لا يعود ثانية إلا على ذات خصيل طاويه
ان يعد اليوم فكفي عالية
فانصرف معاوية و لم يعمل شيئا و حجز بينهم الليل. و غدا عمرو بن العاص في اليوم الثاني في حماة الخيل فقصد المرقال و مع المرقال لواء علي الأعظم في حماة الناس فتقدم عمرو و هو يقول:
لا عيش ان لم الق يوما هاشما ذاك الذي ان ينج مني سالما
يكن شجى حتى الممات لازما
فطعن في أعراض الخيل مزبدا فحمل هاشم و هو يقول:
لا عيش ان لم الق يومي عمرا ذاك الذي أحدث فينا الغدرا
أو يحدث الله لأمر امرا لا تجزعي يا نفس صبرا صبرا
ضربا مداريك و طعنا شزرا يا ليت ما تحتي يكون قبرا
فطعن عمرا حتى رجع و اشتد القتال و انصرف الفريقان و لم يسر معاوية ذلك. و غدا في اليوم الثالث بسر بن أرطاة في حماة الخيل فلقي قيس بن سعد في كماة الأنصار فاشتدت الحرب بينهما و برز قيس كأنه فنيق مقرم و هو يقول:
انا ابن سعد زانه عباده و الخزرجيون رجال سادة
ليس فراري في الوغى بعاده إن الفرار للفتى قلادة
يا رب أنت لقني الشهادة و القتل خير من عناقي [عناق] غاده
حتى متى تثني لي الوساده
فطعن خيل بسر و برز له بسر بعد ملي و هو يقول:
انا ابن ارطاة عظيم القدر مراود في غالب بن فهر
ليس الفرار من طباع بسر ان يرجع اليوم بغير وتر
و قد قضيت في عدوي نذري يا ليت شعري ما بقي من عمري
و طعن بسر قيسا فضربه قيس بالسيف فرده على عقبيه و رجع القوم جميعا و لقيس الفضل. و تقدم عبيد الله بن عمر في اليوم الرابع و لم يترك فارسا مذكورا و جمع من استطاع فقال له معاوية انك [تلقى] أفاعي أهل العراق فارفق و اتئد فلقيه الأشتر امام الخيل مزبدا و كان الأشتر إذا أراد القتال أزبد و هو يقول:
في كل يوم هامتي مقترة بالضرب ابغي منة مؤخرة
و الدرع خير من برود حبره يا رب جنبني سبيل الكفرة
و اجعل وفاتي باكف الفجرة لا تعدل الدنيا جميعا وبره
و لا بعوضا في ثواب البررة
فرد الخيل فاستحيا عبيد الله فبرز امام الخيل و كان فارسا فحمل عليه الأشتر فطعنه و اشتد الأمر و انصرف القوم و للأشتر الفضل فغم ذلك معاوية . و غدا عبد الرحمن بن خالد في اليوم الخامس كان ارجاهم عند معاوية ان ينال حاجته فقواه بالخيل و السلاح و كان معاوية يعده ولدا فلقيه عدي بن حاتم في حماة مذحج و قضاعة فبرز عبد الرحمن امام الخيل و هو يقول:
قل لعدي ذهب الوعيد انا ابن سيف الله لا مزيد
و خالد يزينه الوليد فما لنا و لا لكم محيد
عن يومنا و يومكم فعودوا
ثم حمل فطعن الناس و قصده عدي بن حاتم و هو يقول:
أرجو إلهي و أخاف ذنبي و ليس شيء مثل عفو ربي
يا ابن الوليد بغضكم في قلبي كالهضب بل فوق قنان الهضب
فلما كاد ان يخالطه بالرمح توارى عبد الرحمن في العجاج و استتر باسنة أصحابه و اختلط القوم و رجع عبد الرحمن إلى معاوية مقهورا و انكسر معاوية و شمت بذلك ايمن بن خريم بن فاتك الأسدي و كان انسك رجل من أهل الشام و أشعره و كان في ناحية معتزلا و قال في ذلك أبياتا ذكرناها في ترجمته. و أظهر معاوية لعمرو شماتة و قال لقد انصفتكم إذ لقيت سعيد بن قيس في همدان و فررتم و انك يا عمرو لجبان فغضب عمرو ثم قال و الله لو كان عليا ما قحمت عليه يا معاوية فهلا برزت إلى علي إذ دعاك ان كنت شجاعا كما تزعم و قال هذه الأبيات:
تسير إلى ابن ذي يزن سعيد و تترك في العجاجة من دعاكا
فهل لك في أبي حسن علي لعل الله يمكن من قفاكا
دعاك إلى النزال فلم تجبه و لو نازلته تربت يداكا
و كنت أصم إذ ناداك عنها و كان سكوته عنها مناكا
فآب الكبش قد طحنت رحاه بنجدته و لم تطحن رحاكا
فما أنصفت صحبك يا ابن هند أ تفرقه و تغضب من كفاكا
فلا و الله ما أضمرت خيرا و لا أظهرت لي إلا هواكا
و استحيا القرشيون مما صنعوا و شمت بهم اليمانية فقال معاوية يا معشر قريش و الله لقد قربكم لقاء القوم من الفتح و لكن الأمر [لا مرد] لامر الله إنما لقيتم كباش أهل العراق و قتلتم و قتل منكم و ما لكم علي من حجة لقد عبات تعبيتي لسيدهم سعيد بن قيس فانقطعوا عن معاوية أياما فقال معاوية في ذلك:
لعمري لقد أنصفت و النصف عادة و عاين طعنا في العجاج المعاين
أ تدرون من لاقيتم فل جيشكم لقيتم ليوثا أصحرتها العرائن
لقيتم صناديد العراق و من بهم إذا جاشت الهيجاء تحمى الظعائن
و ما كان منكم فارس دون فارس و لكنه ما قدر الله كائن
فأتوه فاعتذروا إليه
مقتل عبيد الله بن عمر
و تضعضعت أركان حمير بعد مقتل ذي الكلاع و ثبتت مع عبيد الله بن عمر . و بعث عبيد الله بن عمر إلى الحسن بن علي فقال إن لي إليك حاجة فالقني فلقيه فقال إن أباك قد وتر قريشا أولا و آخرا و قد شنئوه فهل لك أن تخلعه و نوليك هذا الأمر قال كلا و الله لا يكون ذلك ثم قال له الحسن لكاني انظر إليك مقتولا في يومك أو غدك أما ان الشيطان قد زين لك و خدعك حتى أخرجك مخلقا بالخلوق تري نساء أهل الشام موقفك و سيصرعك الله و يبطحك لوجهك قتيلا. قال نصر و بلغنا أن عبيد الله بن عمر بعثه معاوية في أربعة آلاف و هي كتيبته الرقطاء و يقال لهم الخضرية لأن ثيابهم خضر أو لأنهم اعلموا بالخضرة بعثهم لياتوا عليا من ورائه فبلغ عليا ذلك فبعث إليهم اعدادهم ليس منهم إلا تميمي و اقتتل الناس من لدن اعتدال النهار إلى صلاة المغرب ما كان صلاة القوم إلا التكبير عند مواقيت الصلاة ثم أن ميسرة أهل العراق كشفت ميمنة أهل الشام فطاروا في سواد الليل و التقى عبيد الله هو و كرب رجل من عكل فقتل كربا و قتل الذين معه جميعا و إنما انكشف الناس لذلك فكشف أهل الشام أهل العراق فاختلطوا في سواد الليل و تبدلت الرايات بعضها ببعض فلما أصبح الناس وجد أهل الشام لواءهم ليس حوله إلا ألف رجل فاقتلعوه و ركزوه من وراء موضعه الأول و أحاط به و وجد أهل العراق لواءهم مركوزا و ليس حوله إلا ربيعة و علي بينهم و هم محيطون به و هو لا يعلم من هم و يظنهم غيرهم فلما أذن مؤذن علي حين طلع الفجر قال:
يا مرحبا بالقائلين عدلا و بالصلاة مرحبا و أهلا
فلما صلى علي الفجر أبصر وجوها ليست بوجوه أصحابه بالأمس و إذا مكانه الذي هو به ما بين الميسرة و القلب بالأمس، فقال من القوم؟ قالوا ربيعة و قد بت فيهم البارحة، فقال:
فخر طويل لك يا ربيعة .،
ثم قال لهاشم خذ اللواء فو الله ما رأيت مثل هذه الليل ثم خرج نحو القلب حتى ركز اللواء به و إذا سعيد بن قيس على مركزه فلحقه رجل من ربيعة يقال له نغير فقال له أ لست الزاعم إن لم تنته ربيعة لتكونن ربيعة ربيعة و مضر مضر فما أغنت عنك مضر البارحة فنظر اليه علي نظر منكر فلما أصبحوا نهدوا للقتال غير ربيعة لم تتحرك فبعث إليهم علي أن انهدوا إلى عدوكم فأبوا فبعث إليهم ثانيا قالوا كيف ننهد و هذه الخيل من وراء ظهرنا قل لأمير المؤمنين فليأمر همدان أو غيرها بمناجزتهم لننهد فبعث إليهم الأشتر و كان جهير الصوت فقال يا معشر ربيعة ما منعكم أن تنهدوا و أنتم أصحاب كذا و أصحاب كذا و جعل يعدد أيامهم قالوا ما نفعل حتى ننظر هذه الخيل التي خلف ظهورنا و هي أربعة آلاف قل لأمير المؤمنين فليبعث إليهم من يكفيه أمرهم فقال لهم الأشتر فان أمير المؤمنين يقول لكم اكفونيها أنتم لو بعثتم إليها طائفة منكم لتركوكم و فروا كالعصافير فوجهت ربيعة إليهم تيم اللات و النمر بن قاسط و عنزة قالوا فمشينا إليهم مستلئمين مقنعين في الحديد و كان عامة قتال صفين مشيا فلما أتيناهم هربوا و انتشروا انتشار الجراد (قال الراوي) فذكرت قول الأشتر كأنهم اليعافير فرجعنا إلى أصحابنا و قد نشب القتال بينهم و بين أهل لشام و قد اقتطع أهل الشام طائفة من أهل العراق بعضها من ربيعة فأحاطوا بها فلم نصل إليها حتى حملنا على أهل الشام فعلوناهم بالأسياف حتى انفرجوا لنا و أفضينا إلى أصحابنا، قال فاجتلدوا بالسيوف و عمد الحديد فما تحاجزنا حتى حجز بيننا سواد الليل و ما نرى رجلا منا و لا منهم موليا و حمل عبيد الله بن عمر و هو يقول:
انا عبيد الله ينميني عمر خير قريش من مضى و من غبر
إلا نبي الله و الشخى الأغر قد أبطأت عن نصر عثمان مضر
و الربعيون فلا اسقوا المطر و سارع الحي اليمانون الغرر
و الخير في الناس قديما يبتدر
فحمل عليه حريث بن جابر الحنفي و هو يقول:
قد صابرت في نصرها ربيعة في الحق و الحق لهم شريعه
فاكفف فلست تارك الوقيعه في العصبة السامعة المطيعة
حتى تذوق كاسها الفظيعة
فطعنه فصرعه و كان حريث هذا نازلا بين العسكرين في قبة له حمراء و كان إذا التقى الناس للقتال أمدهم بالشراب من اللبن و السويق و الماء.
و مر الحسن فإذا هو برجل متوسد رجل قتيل قد ركز رمحه في عينه و ربط فرسه برجله فقال الحسن لمن معه انظروا من هذا فإذا هو برجل من همدان فإذا القتيل عبيد الله بن عمر قد قتله و بات عليه حتى أصبح ثم سلبه و أخذ سيفه ذا الوشاح فلما ملك معاوية بعث إلى قاتله فاخذ السيف منه و في قتل عبيد الله بن عمر يقول كعب بن جغيل الثعلبي [جعيل التغلبي] شاعر أهل الشام بصفين :
معاوي لا تنهض بغير وثيقة فانك بعد اليوم بالذل عارف
تركتم عبيد الله بالقاع مسندا يمج نجيعا و العروق نوازف
إلا إنما تبكي العيون لفارس بصفين أجلت خيله و هو واقف
بنوء و يعلوه شآبيب من دم كما لاح في جيب القميص الكفائف
تبدل من أسماء أسياف وائل و أي فتى لو أخطأته المتالف
ألا أن شر الناس في الناس كلهم بنو أسد أني لما قلت عارف
فقال أبو جهمة الأسدي يرد عليه من أبيات:
و قد صبرت حول ابن عم محمد لدى الموت شهباء المناكب شارف
فما برحوا حتى رأى الله صبرهم و حتى أتيحت بالأكف المصاحف
بمرج ترى الرايات فيه كأنها إذا جنحت للطعن طير عواكف
و قال الصلتان العبدي :
ألا يا عبيد الله ما زلت مولعا ببكر لها تهدى اللقا و التهددا
و كنت سفيها قد تعودت عادة و كل امرئ جار على ما تعودا
فأصبحت مسلوبا على شر آلة صريع قنا وسط العجاجة مفردا
ثم تمادى الناس في القتال فاضطربوا بالسيوف حتى تقطعت و صارت كالمناجل و تطاعنوا بالرماح حتى تكسرت ثم جثوا على الركب فتحاثوا بالتراب ثم تعانقوا و تكادموا و تراموا بالصخر و الحجارة ثم تحاجزوا فجعل الرجل من أهل العراق يمر على أهل الشام فيقول أين آخذ إلى رايات بني فلان فيقولون هاهنا لا هداك الله و يمر الرجل من أهل الشام على أهل العراق فيقول كيف آخذ إلى رايات بني فلان فيقولون هاهنا لا حفظك الله و لا عافاك .
قتال ربيعة بصفين
و قال أبو عرفاء جبلة بن عطية الذهلي الرقاشي للحضين بن المنذر الرقاشي يوم صفين و كانت راية علي (ع) مع الحضين هل لك أن تعطيني رايتك أحملها فيكون لك ذكرها و لي أجرها قال و ما غناي عن أجرها مع ذكرها قال له اعرنيها ساعة فما أسرع ما ترجع إليك فعلم أنه يريد أن يستقتل فأعطاه إياها فأخذها و قال يا أهل هذه الراية إن عمل الجنة كره كله و إن عمل النار خف كله و إن الجنة لا يدخلها إلا الصابرون الذين صبروا أنفسهم على فرائض الله و أمره و ليس شيء مما افترض الله على العباد أشد من الجهاد هو أفضل الأعمال ثوابا فإذا رأيتموني قد شددت فشدوا ويحكم أ ما تشتاقون إلى الجنة أ ما تحبون أن يغفر الله لكم فشد و شدوا معه فاقتتلوا قتالا شديدا و أخذ الحضين يقول:
شدوا إذا ما شد باللواء ذاك الرقاشي أبو عرفاء
فقاتل أبو عرفاء حتى قتل و في ذلك اليوم يقول أبو مجزاة بن ثور :
أضربهم و لا أرى معاوية الابرج العين العظيم الحاوية
هوت به في النار أم هاوية جاوره فيها كلاب عاويه
أعوى طغاما لا هداه هاديه
و قال معاوية لعمرو بن العاص : أ ما ترى يا أبا عبد الله إلى ما قد وقعنا فيه كيف ترى أهل العراق غدا صانعين أنا لفي خطر عظيم فقال عمرو إن أصبحت ربيعة منعطفين حول علي تعطف الإبل حول فحلها لقيت منهم جلادا صادقا و بأسا شديدا قال أ بخولتك تخوفني يا أبا عبد الله قال إنك سالتني فأجبتك.
فلما أصبحوا في اليوم العاشر أصبحوا و ربيعة محدقة بعلي (ع) احداق بياض العين بسوادها قال عتاب بن لقيط البكري حيث انتهى علي إلى رايات ربيعة إذا أصيب علي فيكم افتضحتم و قد لجا إلى راياتكم و قال لهم شقيق بن ثور يا معشر ربيعة ليس لكم عذر في العرب إن أصيب علي فيكم و منكم رجل حي، إن منعتموه فحمد الحياة لبستموه فقاتلوا قتالا شديدا لم يكن قبله مثله حين جاءهم علي . و قام خالد بن المعمر فنادى من يبايع على الموت و يشري نفسه لله فبايعه سبعة آلاف على أن لا ينظر رجل منهم خلفه حتى يرد سرادق معاوية فاقتتلوا قتالا شديدا و قد كسروا جفون سيوفهم فلما نظر إليهم معاوية قد أقبلوا قال:
إذا قلت قد ولت ربيعة أقبلت كتائب منهم كالجبال تجالد
ثم قال معاوية لعمرو ما ترى قال أرى أن لا تحنث أخوالي اليوم فخلى معاوية عنهم و عن سرادقه و خرج فارا عنه لائذا إلى بعض مضارب العسكر فدخل فيه و بعث معاوية إلى خالد بن المعمر انك قد ظفرت و لك امرة خراسان إن لم تتم فطمع خالد في ذلك و لم يتم فأمره معاوية حين بايعه الناس على خراسان فمات قبل أن يصل إليها فإذا صح ذلك فقد خسر الدنيا و الآخرة و في فرار معاوية بصفين يقول النجاشي من أبيات:
و نجى ابن حرب سابح ذو علالة أجش هزيم و الرماح دواني
إذا قلت أطراف الرماح ينلنه مرته به الساقان و القدمان
حسبت طعان الاشعرين و مذحج و همدان أكل الزبد بالصرفان
فما قتلت عك و لخم و حمير و غيلان الا يوم حرب عوان
و ما دفنت قتلى قريش و عامر بصفين حتى حكم الحكمان
غشيناهم يوم الهرير بعصبة يمانية كالسيل سيل عران
فأصبح أهل الشام قد رفعوا القنا عليها كتاب الله خير قران
و نادوا عليا يا ابن عم محمد أ ما تتقي أن يهلك الثقلان
فمن ير خيلينا غداة تلاقيا يرى جبلي جيلا ينتطحان
ثم أن عليا (ع) صلى الغداة ثم زحف إليهم فلما بصروه استقبلوه بزحوفهم فاقتتلوا قتالا شديدا ثم أن خيل أهل الشام حملت على خيل أهل العراق فاقتطعوا من أصحاب على ألف رجل أو أكثر فأحاطوا بهم و حالوا بينهم و بين أصحابهم فنادى علي أ لا رجل يشري نفسه لله فأتاه رجل من جعف يقال له عبد العزيز بن الحارث على فرس أدهم كأنه غراب مقنعا
بالحديد لا يرى منه إلا عيناه فقال يا أمير المؤمنين مرني بأمرك فو الله ما تامرني بشيء إلا صنعته فقال علي (ع) :
سمحت بامر لا يطاق حفيظة و صدقا و اخوان الحفاظ قليل
جزاك اله الناس خيرا فقد وفت يداك بفضل ما هناك جزيل
أبا الحارث شد الله ركنك احمل على أهل الشام حتى تأتي أصحابك فتقول لهم أمير المؤمنين يقرأ عليكم السلام و يقول لكم هللوا و كبروا من ناحيتكم و نهلل نحن و نكبر من هاهنا احملوا من جانبكم و نحمل نحن من جانبنا على أهل الشام فضرب الجعفي فرسه حتى إذا قام على السنابك حمل على أهل الشام المحيطين باصحاب علي فطاعنهم ساعة و قاتلهم فانفرجوا له حتى أتى أصحابه فلما رواه [رأوه] استبشروا به و فرحوا و قالوا ما فعل أمير المؤمنين قال: صالح، يقرئكم السلام و يقول لكم هللوا و كبروا و احملوا حملة رجل واحد من ذلك الجانب و نهلل نحن من جانبنا و نكبر و نحمل من خلفكم فهللوا و كبروا و هلل علي و أصحابه من ذلك الجانب و حملوا على أهل الشام من هناك و حمل علي من هاهنا في أصحابه فانفرج أهل الشام عنهم فخرجوا و ما أصيب منهم رجل واحد و لقد قتل من فرسان أهل الشام يومئذ زهاء سبعمائة رجل و قال علي (ع) من أعظم الناس غناء؟ قالوا أنت يا أمير المؤمنين قال كلا و لكنه الجعفي .
قتال مضر بصفين
و ذكروا أن عليا (ع) كان لا يعدل بربيعة أحدا من الناس فشق ذلك على مضر و أظهروا لهم القبيح و أبدوا ذات أنفسهم فقال حضين بن المنذر شعرا أغضب مضرا فيه:
رأت مضر صارت ربيعة دونهم شعار أمير المؤمنين و ذا الفضل
فابدوا إلينا ما تجن صدورهم علينا من البغضا و ذاك لها أصل
و أنا أناس خصنا الله بالتي رآنا لها أهلا و أنتم لها أهل
فابلوا بلانا أو أقروا بفضلنا و لن تلحقونا الدهر ما حنت الإبل
فغضبوا من شعره فقام أبو الطفيل عامر بن واثلة الكناني و عمير بن عطارد بن حاجب بن زرارة التميمي و وجوه بني تميم و قبيصة بن جابر الأسدي في وجوه بني أسد و عبيد الله بن عامر العامري في وجوه هوازن فأتوا عليا (ع) فتكلم أبو الطفيل فقال يا أمير المؤمنين أنا و الله ما نحسد قوما خصهم الله منك بخير إن حمدوه و شكروه و إن هذا الحي من ربيعة قد ظنوا أنهم أولى بك منا و إنك لهم دوننا فاعفهم عن القتال أياما و اجعل لكل امرئ منا يوما يقاتل فيه فانا ان اجتمعنا اشتد عليك بلاؤنا فقال علي أعطيتم ما طلبتم و ذلك يوم الأربعاء و أمر ربيعة أن تكف عن القتال و كانت بإزاء اليمن من صفوف أهل الشام فغدا عامر بن واثلة في قومه من كنانة و هم جماعة عظيمة فتقدم أمام الخيل و هو يقول طاعنوا و ضاربوا ثم حمل و هو يقول:
قد صبرت في حربها كنانه و الله يجزيها بها جنانه
من أفرغ الصبر عليه زانه أو غلب الجبن عليه شانه
أو كفر الله فقد اهانه غدا يعض من عصى بنانه
فاقتتلوا قتالا شديدا ثم انصرف أبو الطفيل إلى علي (ع) فقال يا أمير المؤمنين انك نباتنا أن أشرف القتل الشهادة و أحظى الأمر الصبر و قد و الله صبرنا حتى أصبنا فقتيلنا شهيد و حينا ثائر فاطلب بمن بقي ثار من مضى فانا و إن كان قد ذهب صفونا و بقي كدرنا فان لنا دينا لا يميل به الهوى و يقينا لا تزحمه الشبهة فاثنى علي عليه خيرا. ثم غدا يوم الجمعة عمير بن عطارد بجماعة من بني تميم و هو يومئذ سيد مضر من أهل الكوفة فقال يا قوم إني اتبع آثار أبي الطفيل و تتبعون آثار كنانة و تقدم برايته و هو يقول:
قد ضاربت في حربها تميم إن تميما حظها عظيم
لها حديث و لها قديم إن الكريم نسله كريم
إن لم تردهم رايتي فلوموا دين قويم و هدى سليم
فطعن برايته حتى خضبها دما و قاتل أصحابه قتالا شديدا حتى امسوا و انصرف عمير إلى علي (ع) و عليه سلاحه فقال يا أمير المؤمنين قد كان ظني بالناس حسنا و قد رأيت منهم فوق ظني بهم قاتلوا من كل جهة و بلغوا جهدهم من عدوهم. ثم غدا يوم السبت قبيصة بن جابر الأسدي في بني أسد و هم حي الكوفة بعد همدان فقال يا معشر بني أسد أما انا فلا اقصر دون صاحبي و أما أنتم فذلك إليكم ثم تقدم برايته و هو يقول:
قد حافظت في حربها بنو أسد ما مثلها تحت العجاج من أحد
أقرب من يمن و اناى من نكد كأننا ركن ثبير أو أحد
لسنا بأوباش و لا بيض البلد لكننا المحة من ولد سعد
كنت ترانا في العجاج كالأسد يا ليت روحي قد ناى عن الجسد
فقاتل القوم و لم يكونوا على ما يريد في الجهد فعدلهم [فعذلهم] على ما يحب [يجب ] فظفر ثم أتى عليا (ع) فقال يا أمير المؤمنين ان استهانة النفوس في الحرب أبقى لها و القتل خير لها في الآخرة. ثم غدا يوم الأحد عبد الله بن الطفيل العامري و كان سيد بني عامر فغدا بجماعة هوازن و هو يقول:
قد ضاربت في حربها هوازن أولاك قوم لهم محاسن
حبي لهم حزم و جاش [جاشي] ساكن طعن مدارك و ضرب واهن
هذا و هذا كل يوم كائن لم يخبروا عنا و لكن عاينوا
و اشتد القتال بينهم حتى الليل ثم انصرف عبد الله بن الطفيل فقال يا أمير المؤمنين لقيت و الله بقومي اعدادهم من عدوهم فما ثنوا أعنتهم حتى طعنوا في عدوهم ثم رجعوا إلي فاستكرهوني على الرجوع إليهم و استكرهتهم على الانصراف إليك فأبوا ثم عادوا فاقتتلوا فاثنى عليهم علي خيرا و فخرت المضرية بما كان منهم على الربعية و انتصفوا من ربيعة و قال عامر بن واثلة في ذلك:
حامت كنانة في حربها و حامت تميم و حامت أسد
و حامت هوازن يوم اللقاء فما خام منا و منهم أحد
لقينا الفوارس يوم الخمي س و العيد فالسبت ثم الأحد
و امدادهم خلف أذنابهم و ليس لنا من سوانا مدد
فلما تنادوا بآبائهم دعونا معدا و نعم المعد
فظلنا نفلق هاماتهم و لم نك فيها ببيض البلد
و نعم الفوارس يوم اللقاء فقل في عديد و قل في عدد
و قل في طعان كفرغ الدلاء و ضرب عظيم كنار الوقد
و لكن عصفنا بهم عصفة و في الحرب يمن و فيها نكد
طحنا الفوارس وسط العجاج و سقنا الزعانف سوق النقد
و قلنا علي لنا والد و نحن له طاعة كالولد
و خطب علي ع الناس يومئذ بصفين فقال في آخر خطبته:
و ابن عم نبيكم معكم بين أظهركم يدعوكم إلى طاعة ربكم و يعمل بسنة نبيكم ص فلا سواء من صلى قبل كل ذكر و لم يسبقني بصلاتي مع رسول الله ص أحد و انا من أهل بدر و معاوية طليق ابن طليق و الله انكم لعلى حق و انهم لعلى باطل فلا يكونن القوم على باطلهم اجتمعوا عليه و تتفرقون عن حقكم حتى يغلب باطلهم قٰاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اَللّٰهُ بِأَيْدِيكُمْ فان لم تفعلوا يعذبهم بايدي غيركم. فأجابه أصحابه فقالوا يا أمير المؤمنين انهض بنا إلى عدونا و عدوك إذا شئت فو الله ما نريد بك بدلا نموت معك و نحيا معك فقال لهم و الذي نفسي بيده لنظر إلي رسول الله ص اضرب قدامه بسيفي فقال:
لا سيف الا ذو الفقار و لا فتى الا علي
و قال يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى غير انه لا نبي بعدي و موتك و حياتك يا علي معي و الله ما كذبت و لا كذبت و لا ضللت و لا ضل بي و ما نسيت ما عهد إلي و اني لعلى بينة من ربي و اني لعلى الطريق الواضح القطه لقطا ثم نهض إلى القوم فاقتتلوا من حيث طلعت الشمس حتى غاب الشفق و ما كانت صلاة القوم الا تكبيرا
فعل كريب بن الصباح و قتله
و برز رجل من حمير من آل ذي يزن اسمه كريب بن الصباح ليس في أهل الشام يومئذ رجل أشهر شدة بالباس منه ثم نادى من يبارز فبرز اليه المرتفع بن الوضاح الزبيدي فقتل المرتفع ثم نادى من يبارز فبرز اليه الحارث بن الجلاح فقتله ثم نادى من يبارز فبرز اليه عايذ بن مسروق الهمداني فقتل عايذا ثم رمى بأجسادهم بعضها فوق بعض ثم قام عليها بغيا و اعتداء ثم نادى هل بقي من مبارز فبدر اليه علي ع ثم ناداه ويحك يا كريب اني أحذرك و أدعوك إلى سنة الله و سنة رسوله ويحك لا يدخلنك ابن آكلة الأكباد النار فكان جوابه ان قال ما أكثر ما قد سمعنا هذه المقالة منك فلا حاجة لنا فيها أقدم إذا شئت من يشتري سيفي و هذا اثره فقال علي (ع) لا حول و لا قوة الا بالله ثم مشى اليه فلم يمهله ان ضربه ضربة خر منها قتيلا يتشحط في دمه ثم نادى من يبارز فبرز اليه الحارث بن وداعة الحميري فقتل الحارث ثم نادى من يبارز فبرز اليه المطاع بن المطلب العبسي فقتل مطاعا ثم نادى من يبارز فلم يبرز اليه أحد ثم ان عليا (ع) نادى يا معشر المسلمين اَلشَّهْرُ اَلْحَرٰامُ بِالشَّهْرِ اَلْحَرٰامِ وَ اَلْحُرُمٰاتُ قِصٰاصٌ فَمَنِ اِعْتَدىٰ عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا [عَلَيْهِ] بِمِثْلِ مَا اِعْتَدىٰ عَلَيْكُمْ وَ اِتَّقُوا اَللّٰهَ وَ اِعْلَمُوا أَنَّ اَللّٰهَ مَعَ الصابرين [اَلْمُتَّقِينَ] . ويحك يا معاوية هلم فبارزني و لا يقتلن الناس فيما بيننا فقال عمرو اغتنمه منتهزا فقد قتل ثلاثة من إبطال العرب و اني أطمع ان يظفرك الله به فقال معاوية ويحك يا عمرو و الله ان تريد الا ان اقتل فتصيب الخلافة بعدي (اذهب إليك فليس مثلي يخدع).
و قام عمر [عمرو] بن العاص قبل الوقعة العظمى منحنيا على قوس يحرض أصحابه و قال في آخر خطبته انا نحتسب عند الله ما أصبح في أمة محمد ص من اشتعال نيرانها و اضطراب حبلها و وقوع بأسها بينها فانا لله و انا اليه راجعون أ و لا تعلمون ان صلاتنا و صلاتهم و صيامنا و صيامهم و حجنا و حجهم و قبلتنا و قبلتهم و ديننا و دينهم واحد و لكن الأهواء متشتتة اللهم أصلح هذه الأمة بما أصلحت به أولها و احفظ فيها نبيها مع ان القوم قد وطئوا بلادكم و بغوا عليكم فجدوا في قتال عدوكم ثم جلس. و قام عبد الله بن العباس خطيبا فقال في آخر خطبته: حتى كان فيما اضطرب من حبل هذه الأمة و انتشر من أمرها ان ابن آكلة الأكباد و قد وجد من طغام أهل الشام أعوانا على علي بن أبي طالب ابن عم رسول الله و صهره و أول من ذكر صلى معه بدري قد شهد مع رسول الله ص كل مشاهده التي فيها الفضل و معاوية و أبو سفيان مشركان يعبدان الأصنام لقد قاتل علي مع رسول الله ص و علي يقول صدق الله و رسوله و معاوية و أبو سفيان يقولان كذب الله و رسوله فما معاوية في هذه بابر و لا اتقى و لا أرشد و لا أصوب منه في تلكم و الله انكم لعلى الحق و ان القوم لعلى الباطل فلا يكونن أولى بالجد في باطلهم منكم في حقكم أقول قولي هذا و استغفر الله لي و لكم.
و قام عمار بن ياسر فقال في جملة كلامه: امضوا عباد الله إلى قوم يطلبون فيما يزعمون بدم عثمان و الله ما أظنهم يطلبون دمه و لكن القوم ذاقوا الدنيا فاستحبوها و استمرؤوها و علموا لو ان الحق لزمهم لحال بينهم و بين ما يرغبون فيه منها و لم يكن للقوم سابقة في الإسلام يستحقون بها الطاعة و الولاية فخدعوا أتباعهم بان قالوا قتل امامنا مظلوما ليكونوا بذلك جبابرة و ملوكا و تلك مكيدة قد بلغوا بها ما ترون و لو لا هي ما بايعهم من الناس رجلان.
قتال عمار بصفين
ثم مصى [مضى ] عمار و مضى معه أصحابه فلما دنا من عمرو بن العاص قال يا عمرو بعت دينك بمصر تبا لك و طالما بغيت الإسلام عوجا ثم حمل عمار و هو يقول:
صدق الله و هو للصدق أهل و تعالى ربي و كان جليلا
رب عجل شهادة لي بقتل في الذي قد أحب قتلا جميلا
مقبلا غير مدبر ان للقت ل على كل ميتة تفضيلا
انهم عند ربهم في جنان يشربون الرحيق و السلسبيلا
من شراب الأبرار خالطه المس ك و كأسا مزاجها زنجبيلا
ثم قال اللهم انك لتعلم أني لو أعلم ان رضاك ان اقذف بنفسي في هذا البحر لفعلت اللهم انك تعلم اني لو اعلم ان رضاك ان أضع ظبة سيفي في بطني ثم انحي عليها حتى يخرج من ظهري لفعلت و لو اعلم اليوم عملا هو أرضى لك من جهاد هؤلاء الفاسقين لفعلته. و نادى عمار بن ياسر يومئذ أين من يبغي رضوان به [ربه] و لا يؤوب إلى مال و لا ولد فاتته عصابة من الناس فقال يا أيها الناس اقصدوا بنا نحو هؤلاء القوم الذين يبغون دم عثمان .
مقتل هاشم المرقال
و دفع علي (ع) الراية إلى هاشم بن عتبة بن أبي وقاص و كان عليه درعان فقال له علي كهيئة المازح يا هاشم أ ما تخشى من نفسك ان تكون أعور جبانا قال ستعلم يا أمير المؤمنين و الله لألفن بين جماجم القوم لف رجل ينوي الآخرة (و في رواية) انه قال له يا هاشم حتى متى تأكل الخبز و تشرب الماء فاخذ رمحا فهزه فانكسر ثم أخذ آخر فوجده جاسيا فألقاه ثم دعا برمح لين فشد به لواءه و لما دفع علي الراية إلى هاشم قال له رجل من بكر بن وائل من أصحاب هاشم أقدم هاشم يكررها ثم قال ما لك يا هاشم قد انتفخ سحرك أ عورا و جبنا؟! قال من هذا قالوا فلان قال أهلها و خير منها
إذا رأيتني قد صرعت فخذها ثم قال لأصحابه شدوا شسوع نعالكم و شدوا أزركم فإذا رأيتموني قد هززت الراية ثلاثا فاعلموا ان أحدا منكم لا يسبقني إليها ثم نظر هاشم إلى عسكر معاوية فرأى جمعا عظيما فقال من أولئك قالوا جند أهل المدينة و قريش قال قومي لا حاجة لي في قتالهم قال من عند هذه القبة البيضاء قيل معاوية و جنده قال فاني أرى دونهم اسودة ( ۱ ) قالوا ذاك عمرو بن العاص و ابناه و أخذ الراية فهزها فقال له رجل من أصحابه امكث قليلا و لا تعجل فقال هاشم :
قد اكثرا لومي و ما اقلا اني شريت النفس لن اعتلا
أعور يبغي اهله محلا لا بد ان يغل أو يغلا
قد عالج الحياة حتى ملا أشلهم بذي الكعوب شلا
و في رواية انه قال:
أشلهم بذي الكعوب شلا مع ابن عم احمد المعلى
فيه الرسول بالهدى استهلا أول من صدقه و صلى
فجاهد الكفار حتى ابلى
و جعل عمار بن ياسر يتناوله بالرمح و يقول أقدم يا أعور:
(لا خير في أعور لا ياتي الفزع)
و كان هاشم عالما بالحرب فيتقدم فيركز الراية فجعل عمرو بن العاص يقول اني لأرى لصاحب الراية السوداء عملا لئن دام على هذا ليفنين العرب اليوم فاقتتلوا قتالا شديدا و جعل عمار يقول صبرا عباد الله الجنة تحت ظلال البيض و كان لواء أهل الشام مع أبي الأعور السلمي و لم يزل عمار ينخسه حتى شب القتال و زحف هاشم بالراية يرقل بها إرقالا و كان يسمى المرقال و زحف الناس بعضهم إلى بعض و التقى الزحفان فاقتتل الناس قتالا شديدا لم يسمع الناس بمثله و كثرت القتلى في الفريقين كليهما (قال بعض الرواة) لما التقينا بأهل الشام في ذلك اليوم وجدناهم خمسة صفوف قد قيدوا أنفسهم بالعمائم فقتلنا صفا صفا حتى قتلنا ثلاثة صفوف و خلصنا إلى الصف الرابع ما على الأرض شامي و لا عراقي يولي دبره. ثم ان الأزد و بجيلة كشفوا همدان غلوة حتى ألجأوهم إلى التل فصعدوا عليه فشدت عليهم الأزد و بجيلة حتى اجدروهم منه ثم عطفت عليهم همدان حتى ألجأوهم إلى ان تركوا مصافهم و قتل من الأزد و بجيلة يومئذ ثلاثة آلاف و اقتتل الناس قتالا شديدا لم يسمع بمثله و كثرت القتلى حتى ان كان الرجل لينشد [ليشد] طنب فسطاطه بيد الرجل أو برجله قال الأشعث لقد رأيت اخبية أهل صفين [فلسطين] و أروقتهم و ما منها خباء و لا رواق و لا فسطاط الا مربوطا بيد رجل أو رجله. قال الأحنف بن قيس اني لواقف إلى جانب عمار بن ياسر فتقدمنا حتى إذا دنونا من هاشم بن عتبة قال له عمار احمل فداك أبي و امي و نظر عمار إلى رقة في الميمنة فقال له هاشم رحمك الله يا عمار انك رجل تأخذك خفة في الحرب و اني انما ازحف باللواء زحفا و أرجو ان أنال بذلك حاجتي و اني ان خففت لم آمن الهلكة و قال معاوية لعمرو بن العاص ويحك ان اللواء اليوم مع هاشم بن عتبة و كان من قبل يرقل به إرقالا و ان زحف به اليوم انه لليوم الأطول لأهل الشام و ان زحف في عنق من أصحابه اني لاطمع ان يقتطع فلم يزل به عمار حتى حمل فبصر به معاوية فوجه اليه حماة أصحابه و كان في ذلك الجمع عبد الله بن عمرو بن العاص و معه سيفان قد تقلد واحدا و هو يضرب بالآخر و أطافت به خيل علي فقال عمرو يا الله يا رحمان ابني ابني قال معاوية اصبر اصبر فإنه لا بأس عليه فقال عمرو و لو كان يزيد إذا لصبرت و لم يزل حماة أهل الشام يذبون عنه حتى نجا هاربا على فرسه و من معه. و دعا هاشم بن عتبة في الناس عند المساء الا من كان يريد الله و الدار الآخرة فليقبل فشد في عصابة من أصحابه على أهل الشام مرارا فليس من وجه يحمل عليهم الا صبروا له فقال لأصحابه لا يهولنكم ما ترون من صبرهم فما ترون منهم الا حمية العرب و انهم لعلى الضلال و انكم لعلى الحق يا قوم اصبروا و صابروا ثم امشوا بنا إلى عدونا على تؤدة رويدا و اذكروا الله و لا يسلم رجل أخاه و لا تكثروا الالتفات و جالدوهم محتسبين حتى يحكم الله بيننا و هو خير الحاكمين فمضى في عصابة من القراء فقاتل قتالا شديدا و هو و أصحابه حتى رأوا بعض ما يسرون به إذ خرج عليهم شاب و هو يقول:
انا ابن أرباب الملوك غسان و الدائن اليوم بدين عثمان
أنبأنا أقوامنا بما كان ان عليا قتل ابن عفان
ثم شد فلا ينثني بضرب سيفه ثم يلعن و يشتم و يكثر الكلام فقال له هاشم ان هذا الكلام بعده الخصام و ان هذا القتال بعده الحساب فاتق الله فانك راجع إلى ربك فسائلك عن هذا الموقف قال فاني أقاتلكم لان صاحبكم لا يصلي كما ذكروا و انكم لا تصلون و أقاتلكم ان صاحبكم قتل خليفتنا و أنتم وازرتموه على قتله فقال له هاشم ما أنت و ذاك انما قتله أصحاب محمد و هم أصحاب الدين و اولي بالنظر في أمور المسلمين و ما أظن ان امر هذه الأمة و امر هذا الدين عناك طرفة عين قط قال الفتى أجل و الله لا أكذب فان الكذب يضر و لا ينفع و يشين و لا يزين فقال له هاشم ان هذا الأمر لا علم لك به فخله و أهل العلم به قال أظنك و الله نصحتني و قال له هاشم و اما قولك ان صاحبنا لا يصلي فهو أول من صلى لله مع رسول الله ص و أفقهه في دين الله و أولاه برسول الله و اما من ترى معه فكلهم قارئ الكتاب لا ينامون الليل تهجدا فلا يغررك عن دينك الأشقياء قال الفتى يا عبد الله اني لأظنك امرأ صالحا فهل تجد لي من توبة قال نعم تب إلى الله يتب عليك فإنه يقبل التوبة من عباده و يعفو عن السيئات فذهب الفتى بين الناس راجعا فقال له رجل من أهل الشام خدعك العراقي قال لا و لكن نصحني و قاتل هاشم قتالا شديدا حتى أتت كتيبة لتنوخ فشدوا على الناس فقاتلهم حتى قتل تسعة نفر أو عشرة و حمل عليه الحارث بن المنذر التنوخي فطعنه فسقط و بعث اليه علي (ع) ان قدم لواءك فقال للرسول انظر إلى بطني فإذا هو قد انشق فمر به رجل و هو صريع بين القتلى فقال له اقرأ أمير المؤمنين السلام و رحمة الله و بركاته و قل له أنشدك بالله الا أصبحت و قد ربطت مقاود خيلك بأرجل القتلى فان الدبرة تصبح غدا لمن غلب على القتلى فأخبر الرجل عليا بذلك فسار في بعض الليل حتى جعل القتلى خلف ظهره و كانت الدبرة له عليهم فاخذ الراية رجل من بكر بن وائل و رفع هاشم رأسه فإذا عبيد الله بن عمر قتيلا إلى جانبه فحبا حتى دنا منه فعض على ثديه حتى يبينت [نيبت] فيه أنيابه ثم مات هاشم و هو على صدر عبيد الله بن عمر و ضرب البكري الذي معه الراية فسقط فرفع رأسه فأبصر عبيد الله بن عمر قريبا منه فحبا اليه حتى عض على ثديه الآخر فتبينت أنيابه فيه و مات أيضا فوجدا جميعا على صدر عبيد الله بن عمر هاشم و البكري و فرح أهل الشام بمقتل هاشم فاخذ الراية عبد الله بن هاشم و خطب فقال: يا أيها الناس ان هاشما كان عبدا من عباد الله الذين قدر أرزاقهم و كتب آثارهم و احصى أعمالهم و قضى آجالهم فدعاه الله ربه الذي لا يعصى فأجابه
و سلم لامر الله و جاهد في طاعة ابن عم رسول الله و أول من آمن به و أفقههم في دين الله المخالف لأعداء الله المستحلين ما حرم الله الذين عملوا في البلاد بالجور و الفساد و استحوذ عليهم الشيطان فزين لهم الإثم و العدوان فحق عليكم جهاد من خالف سنة رسول الله ص و عطل حدود الله و خالف أولياء الله فجودوا بمهج أنفسكم في طاعة الله في هذه الدنيا تصيبوا الآخرة و المنزل الأعلى و الملك الذي لا يبلى فلو لم يكن ثواب و لا عقاب و لا جنة و لا نار لكان القتال مع علي أفضل من القتال مع معاوية ابن آكلة الأكباد فكيف و أنتم ترجون ما ترجون. و لما قتل هاشم جزع الناس عليه جزعا شديدا و أصيب معه عصابة من أسلم من القراء فمر عليهم [علي] ع و هم قتلى حوله فقال:
جزى الله خيرا عصبة اسلمية صباح الوجوه صرعوا حول هاشم
يزيد و عبد الله بشر و معبد و سفيان و ابنا هاشم ذي المكارم
و عروة لا يبعد ثناه و ذكره إذا اخترطت يوما خفاف الصوارم
و قال عبد الله يرثي أباه هاشما بهذا الرجز:
يا هاشم بن عتبة بن مالك اعزز بشيخ من قريش هالك
تخبطه الخيلات بالسنابك في اسود من نقعهن حالك
ابشر بحور العين في الأرائك و الروح و الريحان عند ذلك
و قال أبو الطفيل عامر بن واثلة يرثي هاشما :
يا هاشم الخير جزيت الجنة قاتلت في الله عدو السنة
و التاركي الحق و أهل الظنة أعظم بما فزت به من منه
صيرني الدهر كاني شنه يا ليت اهلي قد علوني رنه
من حوبة و عمة و كنه
قال نصر و الحوبة القرابة يقال لي في بني فلان حوبة اي قربى .
مقتل عمار بن ياسر
كان على عمار يوم صفين درع و هو يقول: أيها الناس الرواح إلى الجنة. و قال حين نظر إلى راية عمرو بن العاص و الله ان هذه الراية قد قاتلتها ثلاث عركات و ما هذه بأرشدهن ثم قال:
نحن ضربناكم على تنزيله فاليوم نضربكم على تأويله
ضربا يزيل الهام عن مقيله و يذهل الخليل عن خليله
أو يرجع الحق إلى سبيله
ثم استسقى و قد اشتد ظماه فاتته امرأة طويلة اليدين قال الراوي و الله ما أدري أ عس معها أو اداوة فيها ضياح من لبن فقال حين شرب:
الجنة تحت الاسنة اليوم القى الاحبة
محمدا و حزبه
و الله لو ضربونا حتى يبلغوا بنا سعفات هجر لعلمنا انا على الحق و هم على باطل. و في رواية ان الذي جاءه باللبن غلام له اسمه راشد ثم حمل و حمل عليه ابن جون السكسكي و أبو العادية الفزاري فاما أبو العادية فطعنه و اما ابن جون فإنه احتز رأسه. فكان لا يزال رجل يجيء فيقول لمعاوية و عمرو انا قتلت عمارا فقال له عمرو فما كان آخر منطقه قال سمعته يقول:
اليوم القى الاحبة محمدا و حزبه
فقال له عمرو صدقت أنت صاحبه و اما و الله ما ظفرت يداك و لكن أسخطت ربك. و احتج رجلان بصفين في سلب عمار بن ياسر و في قتله فأتيا عبد الله بن عمرو بن العاص فقال لهما ويحكما اخرجا عني
فان رسول الله ص قال أولعت قريش بعمار ما لهم و لعمار يدعوهم إلى الجنة و يدعونه إلى النار قاتله و سالبه في النار قال السدي فبلغني ان معاوية قال انما قتله من أخرجه يخدع بذلك طغام أهل الشام . و قال مالك الأشتر ذكره نصر :
نحن قتلنا حوشبا لما غدا قد اعلما
و ذا الكلاع قبله و معبدا إذ اقدما
ان تقتلوا منا أبا ال يقظان شيخا مسلما
فقد قتلنا منكم سبعين رأسا مجرما
اضحوا بصفين و قد لاقوا نكالا مؤتما
و قال عمرو بن العاص :
و نحن قتلنا هاشما و ابن ياسر و نحن قتلنا ابني بديل تعسفا
و بعث علي خيلا ليحبسوا عن معاوية مادة فبعث معاوية الضحاك بن قيس الفهري في خيل إلى تلك الخيل فأزالوها و جاءت عيون علي فأخبرته بما قد كان فقال لأصحابه ما ترون فاختلفوا فلما رأى اختلافهم أمرهم بالغدو إلى القوم فغاداهم القتال فانهزم أهل الشام و غلب أهل العراق على قتل أهل حمص و غلب أهل الشام على قتلى أهل العالية و انهزم عتبة بن أبي سفيان عشرين فرسخا عن موضع المعركة حتى اتى الشام فقال النجاشي من قصيدة أولها:
لقد أمعنت يا عتب الفرارا و أورثك الوغى خزيا و عارا
فلا يحمد خصاك سوى طمر إذا أجريته انهمر انهمارا
ثم ان عليا (ع) امر مناديه فنادى في الناس ان اخرجوا إلى مصافكم فخرج الناس إلى مصافهم و اقتتلوا و اقبل أبو الأعور السلمي يقول:
اضربهم و لا ارى عليا و كفى بهذا حزنا عليا
وقعة الخميس
قال نصر ثم كانت بين الفريقين الوقعة المعروفة بوقعة الخميس قال القعقاع بن الأبرد الطهوي و الله إني لواقف قريبا من علي يوم وقعة الخميس و قد التفت [التقت ] مذحج و كانوا في ميمنة علي و عك و جذام و لخم و الأشعرون [و] كانوا مستبصرين في قتال علي و لقد و الله رأيت ذلك اليوم من قتالهم و سمعت من وقع السيوف على الرءوس و خبط الخيول بحوافرها في الأرض و في القتلى ما الجبال تهد و لا الصواعق تصعق بأعظم هولا في الصدور من ذلك الصوت نظرت إلى علي و هو قائم فدنوت منه فسمعته يقول لا حول و لا قوة الا بالله و المستعان الله ثم نهض حين قام قائم الظهيرة و هو يقول: رَبَّنَا اِفْتَحْ بَيْنَنٰا وَ بَيْنَ قَوْمِنٰا بِالْحَقِّ وَ أَنْتَ خَيْرُ اَلْفٰاتِحِينَ و حمل على الناس بنفسه و سيفه مجرد بيده فلا و الله ما حجز بيننا و بينهم الا رب العالمين في قريب من ثلث الليل و قتلت يومئذ اعلام العرب و كان في رأس علي ثلاث ضربات و في وجهه ضربتان قال نصر و قد قيل إن عليا لم يجرح قط و قتل في هذا اليوم خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين فقالت ابنته ضبيعة ترثيه:
عين جودي على خزيمة بالدم ع قتيل الأحزاب يوم الفرات
قتلوا ذا الشهادتين عتوا أدرك الله منهم بالترات
قتلوه في فتية غير عزل يسرعون الركوب للدعوات
نصروا احمد الموفق للعد ل و دانوا بذاك حتى الممات
لعن الله معشرا قتلوه و رماهم بالخزي و الآفات
و روى نصر عن أبي سليمان الحضرمي و كان حضر صفين مع علي (ع) إن الفيلقين التقيا بصفين و اضطربوا بالسيوف ليس معهم غيرها إلى نصف الليل. و عن زياد بن النضر و كان على مقدمة علي (ع) قال شهدت مع علي بصفين فاقتتلنا ثلاثة أيام و ثلاث ليال حتى تكسرت الرماح و نفدت السهام ثم صارت إلى المسايفة فاجتلدنا بها إلى نصف الليل حتى صرنا نحن و أهل الشام في اليوم الثالث يعانق بعضنا بعضا و قد قاتلت يومئذ بجميع السلاح فلم يبق شيء من السلاح الا قاتلت به حتى تحاثينا بالتراب و تكادمنا حتى صرنا قياما ينظر بعضنا إلى بعض ما يستطيع واحد من الفريقين أن ينهض إلى صاحبه و لا يقاتل فلما كان نصف الليل من الليلة الثالثة انحاز معاوية و خيله من الصفو و غلب علي (ع) على القتلى و اقبل على أصحاب محمد و أصحابه فدفنهم و قد قتل كثير منهم و قتل من أصحاب معاوية أكثر و قال عمرو بن العاص :
إذا تخازرت و ما بي من خزر ثم خبات العين من غير عوو [عور ]
ألفيتني ألوي بعيد المستمر ذا صولة في المصمئلات الكبر
احمل ما حملت من خير و شر كالحية الصماء في أصل الصخر
و قال محمد بن عمرو بن العاص :
لو شهدت جمل مقامي و موقفي بصفين يوما شاب منها الذوائب
غداة غدا أهل العراق كأنهم من البحر موج لجه متراكب
و جئناهم نمشي صفوفا كأننا سحاب خريف صفقته الجنائب
فطار إلينا بالرماح كماتهم و طرنا إليهم و السيوف قواضب
فدارت رحانا و استدارت رحاهم سراة النهار ما تولى المناكب
إذا انا قلت استهزموا برزت لنا كتائب حمر و ارجحنت كتائب
فقالوا نرى من رأينا ان تبايعوا عليا فقلنا بل نرى أن تضاربوا
فابنا و قد نالوا سراة رجالنا و ليس لما لاقوا سوى الله حاسب
كان تلالي البيض فينا و فيهم تلألؤ برق في تهامة ثاقب
فرد عليه محمد بن الحنفية :
لو شهدت جمل مقامك أبصرت مقام لئيم وسطته الكتائب
أ تذكر يوما لم يكن لك فخره و قد ظهرت فيها عليك الجلائب
و أعطيتمونا ما نقمتم أذلة على غير تقوى الله و الدين واصب
و جاء علقمة بن تميم الأنصاري إلى علي ع فقال يا أمير المؤمنين إن عمرو بن العاص ينادي:
انا الغلام القرشي المؤتمن الماجد الأبلج ليث كالشطن
يرضى بي الشام إلى ارض عدن يا قادة الكوفة من أهل الفتن
يا أيها الاشراف من أهل اليمن أضربكم و لا ارى أبا حسن
أعني عليا و ابن عم المؤتمن كفى بهذا حزنا من الحزن
فضحك علي ثم قال اما و الله لقد حاد عدي الله عني و إنه لبمكاني عالم كما قال العربي (غير لوهي ترقعين و أنت مبصرة) ( ۱ ) ويحكم اروني مكانه لله أبوكم و خلاكم ذم و حمل غلامان من الأنصار جميعا اخوان حتى انتهيا إلى سرادق معاوية فقتلا عنده و أقبلت الكتائب بعضها نحو بعض فاقتتلت قياما في الركب لا يسمع السامع الا وقع السيوف على البيض و الدرق و قال عمرو بن العاص :
أ جئتم إلينا تسفكون دماءنا و ما رمتم وعر من الأمر أعسر
تعاورتم ضربا بكل مهند إذا شد وردان تقدم قنبر
وردان عبده و قنبر غلام أمير المؤمنين (ع) . و جاء عدي بن حاتم يلتمس عليا ما يطأ الا على إنسان ميت أو قدم أو ساعد فوجده تحت رايات بكر بن وائل فقال يا أمير المؤمنين أ لا نقوم حتى نموت فقال علي (ع) ادن فدنا حتى وضع أذنه عند انفه فقال ويحك إن عامة من معي يعصيني و إن معاوية فيمن يطيعه و لا يعصيه و قال عدي بن حاتم يوم صفين :
أقول لما إن رأيت المعمعة و اجتمع الجندان وسط البلقعة
هذا علي و الهدى حقا معه يا رب فاحفظه و لا تضيعه
فإنه يخشاك رب فارفعه و من أراد غيه فضعضعه
قال علي وا نفساه أ يطاع معاوية و اعصى ما قاتلت امة قط أهل بيت نبيها و هي مقرة بنبيها الا هذه الأمة ثم أن عليا (ع) امر الناس أن يحملوا على أهل الشام فحملت خيل علي على صفوف أهل الشام فقوضت صفوفهم فقال عمرو يومئذ على من هذا الرهج الساطع قيل على ابنيك عبد الله و محمد قال يا وردان قدم لواءك فتقدم فأرسل اليه معاوية ان ليس على ابنيك بأس فلا تنقض الصف و الزم موقفك فقال عمرو هيهات هيهات:
الليث يحمي شبليه ما خيره بعد ابنيه
فتقدم فلقي الناس و هو يحمل فأدركه رسول معاوية فقال انه ليس على ابنيك بأس فلا تحملن فقال له عمرو قل له انك لم تلدهما انا ولدتهما و بلغ مقدم الصفوف فقال له الناس مكانك إنه ليس على ابنيك بأس انهما في مكان حريز فقال اسمعوني أصواتهما حتى اعلم أ حيان هما أم قتيلان و نادى يا وردان قدم لواءك قدر قيس قوسي و لك فلانة جارية له فتقدم بلوائه فأرسل علي إلى أهل الكوفة أن احملوا و إلى أهل البصرة أن احملوا فحمل الناس من كل جانب فاقتتلوا قتالا شديدا فخرج رجل من أهل الشام فقال من يبارز فخرج اليه رجل من أصحاب علي فاقتتلا ساعة ثم ان العراقي ضرب رجل الشامي فقطعها فقاتل و لم يسقط إلى الأرض ثم ضرب يده فقطعها فرمى الشامي بسيفه بيده اليسرى إلى أهل الشام و قال دونكم سيفي هذا فاستعينوا به على عدوكم فأخذوه فاشتراه معاوية من أولياء المقتول بعشرة آلاف و اقتتل الناس بعد المغرب قتالا شديدا فما صلى كثير من الناس الا إيماء. و كان رجل من أصحاب علي ع يدعى هاني بن نمر الحضرمي فخرج رجل من أهل الشام يطلب المبارزة فلم يخرج اليه أحد فقال سبحان الله ما يمنعكم أن يخرج رجل منكم إلى هذا فلو لا أني موعوك و إني أجد لذلك ضعفا لخرجت اليه فما رد عليه أحد فوثب فقال أصحابه سبحان الله تخرج و أنت موعوك قال و الله لأخرجن اليه و لو قتلني فخرج و إذا هو رجل من قومه حضرموت و بينهما قرابة من قبل النساء فقال له يا هاني ارجع فإنه أن يخرج إلي غيرك أحب إلي اني لست أريد قتلك قال له هاني ما خرجت الا و انا موطن نفسي على القتل ما ابالي أنت قتلتني أو غيرك ثم مشى نحوه فقال اللهم في سبيلك و سبيل رسولك و نصرة لابن عم نبيك ثم اختلفا ضربتين فقتله هاني و شد أصحابه نحوه و شد أصحاب هاني نحوه ثم
اقتتلوا و انفرجوا عن اثنين و ثلاثين قتيلا ثم أن عليا أرسل إلى الناس إن احملوا فحمل الناس على راياتهم كل قوم بحيالهم فتجالدوا بالسيوف و عمد الحديد لا يسمع الا صوت الحديد و مرت الصلوات كلها و لم يصلوا الا تكبيرا عند مواقيت الصلاة حتى تفانوا و رق الناس. قال عبد الرحمن بن حاطب خرجت التمس أخي سويدا في القتلى بصفين فإذا برجل قد أخذ بثوبي صريع في القتلى فالتفت فإذا بعبد الرحمن بن كلدة فقلت إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَيْهِ رٰاجِعُونَ هل لك في الماء قال لا حاجة لي في الماء قد انفذني السلاح و خرقني و لست اقدر على الشرب هل أنت مبلغ عني أمير المؤمنين رسالة قلت نعم قال اقرأ عليه مني السلام و قل يا أمير المؤمنين احمل جرحاك إلى عسكرك حتى تجعلهم من وراء القتلى فان الغلبة لمن فعل ذلك ثم لم أبرح حتى مات و أتيت عليا فأخبرته فاسترجع و أبلغته الرسالة قال صدق و الذي نفسي بيده فنادى منادي العسكر إن احملوا جرحاكم إلى عسكركم ففعلوا فلما أصبح نظر إلى أهل الشام و قد ملوا الحرب. و كان علي إذا أراد القتال هلل و كبر ثم قال:
من اي يومي من الموت أفر أ يوم ما قدر أم يوم قدر
و اقبل عبد الرحمن بن خالد بن الوليد و معه لواء معاوية الأعظم و هو يقول:
انا ابن سيف الله ذاكم خالد اضرب كل قدم و ساعد
بصارم مثل الشهاب الواقد انصر عمي إن عمي والدي
بالجهد لا بل فوق جهد الجاهد ما انا فيما نابني براقد
فاستقبله جارية بن قدامة السعدي و هو يقول:
اثبت لصدر الرمح يا ابن خالد اثبت لليث ذي فلول حارد
من أسد خفان شديد الساعد ينصر خير راكع و ساجد
من حقه عندي كحق الوالد ذاكم علي كاشف الأوابد
و أطعنا مليا و مضى عبد الرحمن و انصرف جارية و عبد الرحمن لا ياتي على شيء الا أهمده و هو يقول:
اني إذا ما الحرب قرت عن كبر تخالني اخزر من غير خزر
اقحم و الخطي في النقع كشر كالحية الصماء في رأس الحجر
احمل ما حملت من خير و شر
فغم ذلك عليا و أقبل عمرو بن العاص في خيل من بعده فقال اقحم يا ابن سيف الله فإنه الظفر. و اقبل الناس على الأشتر فقالوا يوم من أيامك الأول و قد بلغ لواء معاوية حيث ترى فاخذ الأشتر لواء فحمل و هو يقول:
اني انا الأشتر معروف الشتر أني انا الأفعى العراقي الذكر
لا من ربيعة و لا حي مضر لكنني من مذحج الغر الغرر
فضارب القوم حتى ردهم على أعقابهم فرجعت خيل عمرو و قال النجاشي في ذلك:
رأينا اللواء لواء العقاب يقحمه الشانئ الأخزر
كليث العرين خلال العجاج و اقبل في خيله الأبتر
دعونا لها الكبش كبش العراق و قد خالط العسكر العسكر
فرد اللواء على عقبه و فاز بحظوتها الأشتر
كما كان يفعل في مثلها إذا الناب معصوصب منكر
فان يدفع الله عن نفسه فحظ العراق بها الأوفر
إذا الأشتر الخير خلى العراق فقد ذهب العرف و المنكر
و تلك العراق و من عرقت كفقع تبينه القرقر
و لما رد لواء معاوية و رجعت خيل عمرو انتدب همام بن قبيصة و كان من اشتم الناس لأمير المؤمنين ع و معه لواء هوازن فقصد لمذحج و هو يقول:
اني إذا ما دعيت نزال أقدم اقدام الهزبر العالي
أهل العراق انكم من بالي كل تلادي و طريف مالي
حتى أنال فيكم المعالي أو أطعم الموت و تلكم حالي
في نصر عثمان و لا ابالي
فقال عدي بن حاتم لصاحب لوائه ادن مني فأخذه و حمل و هو يقول:
يا صاحب الصوت الرفيع العالي إن كنت تبغي في الوغى نزالي
فادن فاني كاشف عن حالي تفدي عليا مهجتي و مالي
و اسرتي يتبعها عيالي
فضربه و سلب لواءه. ثم حمل خزيمة بن ثابت و هو يقول:
قد مر يومان و هذا الثالث هذا الذي يلهث فيه اللاهث
هذا الذي يبحث فيه الباحث كم ذا يرجي أن يعيش الماكث
الناس موروث و منهم وارث هذا علي من عصاه ناكث
فقاتل حتى قتل ثم خرج خالد بن خالد الأنصاري و هو يقول:
هذا علي و الهدى أمامه هذا لوا نبينا قدامه
يقحمه في نقعه اقحامه لا جبنه نخشى و لا اثامه
فطعن ساعة ثم رجع. ثم حمل جندب بن زهير و هو يقول:
هذا علي و الهدى حقا معه يا رب فاحفظه و لا تضيعه
فإنه يخشاك رب فارفعه نحن نصرناه على من نازعه
صهر النبي المصطفى قد طاوعه أول من بايعه و تابعه
و اقبل الأشتر يضرب بسيفه و هو يقول:
اضربهم و لا ارى معاوية الأخزر العين العظيم الحاوية
هوت به في النار أم هاوية جاوره فيها كلاب عاويه
أغوى طعاما لا هداه هاديه
هكذا ذكر نصر و لكنه في موضع آخر نسب هذا الرجز إلى أبي مجزاة بن ثور الربعي و سياتي نسبة الشطور الثلاثة الأول إلى علي ع و اختلط امر الناس حتى ترك أهل الرايات مراكزهم و تفرق الناس عن علي فاتى ربيعة ليلا فكان فيهم و تعاظم الأمر و اقبل عدي بن حاتم يطلب عليا في موضعه الذي تركه فيه فلم يجده فطاف يطلبه فأصابه في مصاف ربيعة فقال يا أمير المؤمنين اما إذا كنت حيا فالأمر أمم ما مشيت إليك الا على قتيل و ما أبقت هذه الوقعة لنا و لهم عميدا فقاتل حتى يفتح الله عليك فان في الناس بقية بعد و اقبل الأشعث يلهث جزعا فلما رأى عليا هلل و كبر و قال
يا أمير المؤمنين خيل كخيل و رجال كرجال و لنا الفضل إلى ساعتنا هذه فعد إلى مقامك الذي كنت فيه فان الناس انما يظنونك حيث تركوك و أرسل سعيد بن قيس انا مشتغلون بأمرنا مع القوم و فينا فضل فان أردت أن نمد أحدا أمددناه فاقبل علي على ربيعة فقال أنتم درعي و رمحي قال نصر فربيعة تفتخر بهذا الكلام إلى اليوم فقال عدي بن حاتم يا أمير المؤمنين إن قوما انست بهم و كنت فيهم في هذه الجولة لعظيم حقهم علينا و الله إنهم لصبر عند الموت أشداء عند القتال و ركب علي (ع) فرسه الذي كان لرسول الله ص و كان يقال له المرتجز فتقدم امام الصفوف ثم قال بل البغلة فقدمت له بغلة رسول الله ص فركبها ثم تعصب بعمامة رسول الله السوداء ثم نادى أيها الناس من يشري نفسه لله يربح هذا يوم له ما بعده إن عدوكم قد قرح كما قرحتم فانتدب له من بين العشرة آلاف إلى اثني عشر ألفا وضعوا سيوفهم على عواتقهم و تقدمهم علي على بغلة رسول الله ص و هو يقول:
دبوا دبيب النمل لا تفوتوا [تقوتوا ] و أصبحوا بحربكم و بيتوا
حتى تنالوا للثار [الثار] أو تموتوا أو لا فاني طالما عصيت
قد قلتم لو جئتا [جئتنا] فجيت ليس لكم ما شئتم و شيت
بل ما يريد المحيي المميت
و تبعه عدي بن حاتم بلوائه و هو يقول:
أ بعد عمار و بعد هاشم و ابن بديل فارس الملاحم
نرجو البقاء مثل حلم الحالم و قد عضضنا أمس بالاباهم
فاليوم لا نقرع سن نادم ليس امرؤ من يومه بسالم
و تقدم الأشتر و هو يقول:
حرب بأسباب الردى تأجج يهلك فيها البطل المدجج
يكفيكها همدانها و مذحج روحوا إلى الله و لا تعرجوا
دين قويم و سبيل منهج
و حمل الناس حملة واحدة فلم يبق لأهل الشام صف الا انتقض و اهمدوا ما أتوا عليه حتى أفضى الأمر إلى مضرب معاوية و علي يضربهم بسيفه و هو يقول:
اضربهم و لا ارى معاوية الأخزر العين العظيم الحاوية
هوت به في النار أم هاوية
فدعا معاوية بفرسه لينجو عليه فلما وضع رجله في الركاب تمثل بقول عمرو بن الاطنابة :
أبت لي عفتي و ابى بلائي و اخذي الحمد بالثمن الربيح
و اقدامي على المكروه نفسي و ضربي هامة البطل المشيح
و قولي كلما جشأت و جاشت مكانك تحمدي أو تستريحي
لادفع عن ماثر صالحات و احمي بعد عن عرض صحيح
بذي شطب كلون الملح صاف و نفس ما تقر على القبيح
و قال يا ابن العاص اليوم صبر و غدا فخر فقال عمرو صدقت و ثنى رجله من الركاب فنزل فاستصرخ بعك و الاشعرين فوقفوا دونه و جالدوا عنه حتى كره كل من الفريقين صاحبه و تحاجز الناس. ثم ان معاوية لما أسرع أهل العراق في أهل الشام قال هذا يوم تمحيص أن القوم قد أسرع فيهم كما أسرع فيكم اصبروا يومكم هذا و خلاكم ذم و حضض علي أصحابه فقام اليه الأصبغ بن نباتة التميمي فقال يا أمير المؤمنين انك جعلتني على شرطة الخميس و قدمتني في الثقة دون الناس و انك اليوم لا تفقد لي صبرا و لا نصرا اما أهل الشام فقد هدهم ما أصبنا منهم و نحن ففينا بعض البقية فاطلب بنا أمرك و ائذن لي في التقدم فقال تقدم بسم الله و اقبل الأحنف بن قيس السعدي فقال يا أهل العراق و الله لا تصيبون هذا الأمر أذل عنقا منه اليوم قد كشف القوم عنكم قناع الحياء و ما يقاتلون على دين و ما يصبرون الا حياء فتقدموا فقالوا إن تقدمنا اليوم فقد تقدمنا أمس فما تقول يا أمير المؤمنين قال تقدموا في موضع التقدم و تاخروا في موضع التأخر تقدموا من قبل أن يتقدموا إليكم و حمل أهل العراق و تلقاهم أهل الشام فاجتلدوا .
نكول معاوية عن مبارزة علي يوم صفين
روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين : إنه أرسل علي إلى معاوية إن ابرز إلي و اعف الفريقين من القتال فأينا قتل صاحبه كان الأمر له، قال عمرو لقد أنصفك الرجل فقال معاوية اني لأكره أن أبارز الأهوج الشجاع لعلك طمعت فيها يا عمرو ؟ (و روى) في موضع آخر أن عليا ع قام بين الصفين ثم نادى يا معاوية يكررها فقال معاوية اسالوه ما شانه قال أحب أن يظهر لي فأكلمه كلمة واحدة فبرز معاوية و معه عمرو بن العاص فلما قارباه لم يلتفت إلى عمرو و قال لمعاوية ويحك علا م يقتتل الناس بيني و بينك ابرز إلي فأينا قتل صاحبه فالأمر له، فالتفت معاوية إلى عمرو فقال ما ترى يا أبا عبد الله أبارزه؟ فقال عمرو لقد أنصفك الرجل و اعلم انك إن نكلت عنه لم تزل سبة عليك و على عقبك ما بقي عربي، فقال معاوية يا عمرو ليس مثلي يخدع عن نفسه و الله ما بارز ابن أبي طالب رجلا قط الا سقى الأرض من دمه ثم انصرف معاوية راجعا إلى آخر الصفوف و عمرو معه، و قال معاوية ويحك يا عمرو ما أحمقك أ تراني ابرز اليه و دوني عك و الأشعرون و جذام و حقدها معاوية على عمرو و قال ما أظنك يا عمرو الا مازحا فلما جلس معاوية مجلسه اقبل عمرو حتى جلس فقال معاوية :
يا عمرو انك قد قشرت لي العصا برضاك في وسط العجاج برازي
و لقد أعدت فقلت مزحة مازح و المزح يحمله مقال الهازي
فإذا الذي منتك نفسك خاليا قتلي جزاك بما نويت الجازي
فقال له عمرو أيها الرجل أ تجبن عن خصمك و تتهم نصيحك و قال مجيبا له:
معاوي إن نكلت عن البراز لك الويلات فانظر في المخازي
و ما ذنبي بان نادى علي و كبش القوم يدعى للبراز
فلو بارزته بارزت ليثا حديد الناب ينفذ كل بازي
و تزعم انني أضمرت غشا جزاني بالذي أضمرت جازي
أ ضبع في العجاجة يا ابن هند و عند الباه كالتيس الحجازي
تعرض عمرو بن العاص لعلي و كشفه سوأته
قيل كان السبب في ذلك ان الحارث بن نصر الجشمي كان عدوا لعمرو بن العاص و كان عمرو قلما يجلس مجلسا الا ذكر فيه الحارث فقال الحارث في ذلك:
ليس عمرو تبارك ذكره الحر ب مدى الدهر أو يلاقي عليا
واضع السيف فوق منكبه الأي من لا يحسب الفوارس شيا
ليس عمرو يلقاه في حمس النق ع و قد صارت السيوف عصيا
فوق شهب مثل السحوق من النخ ل ينادي المبارزين اليا
ثم يا عمرو تستريح من الفخ ر و تلقى به فتى هاشميا
فالقه ان أردت مكرمة الده ر أو الموت كل ذاك عليا
فلما سمع عمرو شعره قال و الله لو علمت اني أموت ألف موتة لبارزت عليا في أول ما ألقاه، و قيل ان عمرا حمل معلما و هو يقول:
شدوا علي شكتي لا تنكشف يوم لهمدان و يوم للصدف ( ۱ )
و في تميم نخوة لا تنحرف أضربها بالسيف حتى تنصرف
و مثلها لحمير أو ترف [تنحرف ] و الربعيون لهم يوم عصف
فاعترضه علي ع و هو يقول:
قد علمت ذات القرون الميل و الخصر و الأنامل الطفول
احمي و ارمي أول الرعيل بصارم ليس بذي فلول
و قيل ان عمرا تعرض لعلي في يوم من أيام صفين و ظن انه يطمع منه في غرة فيصيبه فحمل عليه ع فلما كاد أن يخالطه رمى نفسه عن فرسه و رفع ثوبه و شغر برجله فبدت عورته فصرف علي وجهه عنه و قام معفرا بالتراب هاربا على رجليه معتصما بصفوفه فقال القوم أفلت الرجل يا أمير المؤمنين قال و هل تدرون من هو؟ قالوا لا، قال: فإنه عمرو بن العاص تلقاني بعورته فصرفت وجهي عنه، و رجع عمرو إلى معاوية فقال له: ما صنعت يا عمرو ؟ قال: لقيني علي فصرعني، قال: فاحمد الله و عورتك اما و الله ان لو عرفته ما أقحمت عليه و قال معاوية في ذلك شعرا:
ألا لله من هفوات عمرو يعاتبني على تركي برازي
فقد لاقى أبا حسن عليا فآب الوائلي مآب خازي
فلو لم يبد عورته للاقى به ليثا يذلل كل نازي
له كف كان براحتيها منايا القوم يخطف خطف بازي
فان تكن المنية أخطأته فقد غنى بها أهل الحجاز
فغضب عمرو و قال: ما أشد تعظيمك عليا في امري هذا هل هو الا رجل لقيه ابن عمه فصرعه أ فترى السماء قاطرة لذلك دما؟ قال: و لكنها تعقبك جنبا. قال نصر : و لما شمت معاوية بعمرو قال عمرو في ذلك:
معاوي لا تشمت بفارس بهمة لقي فارسا لا تعتريه الفوارس
معاوي ان أبصرت في الخيل مقبلا أبا حسن يهوي دهتك الوساوس
و أيقنت ان الموت حق و انه لنفسك ان لم تمض في الركض خالس
فانك لو لاقيته كنت بومة أتيح لها صقر من الجو آنس
و ما ذا بقاء القوم بعد اختباطه و ان امرأ يلقي عليا لآيس
دعاك فصمت دونه الاذن هاربا بنفسك قد ضاقت عليها الأمالس
و تشمت بي ان نالني حد رمحه و عضعضني ناب من الحرب ناهس
أبى الله الا انه ليث غابة أبو الشبل تهدى اليه الفرائس
و اني امرؤ باق فلم يلف شلوه بمعترك تسفي عليه الروامس
فان كنت في فانهج عجاجه و الا فتلك الترهات البسابس
ثم أن عليا غلس بالناس بصلاة الفجر ثم زحف بهم فخرج الناس على راياتهم و اعلامهم و زحف إليهم أهل الشام فقال ابرهة بن الصباح بن ابرهة الحميري ويلكم يا معشر أهل اليمن و الله اني لأظن قد أذن بفنائكم ويحكم خلوا بين هذين الرجلين فليقتتلا فأيهما قتل صاحبه ملنا معه جميعا، و كان من رؤساء أصحاب معاوية ، فبلغ ذلك عليا فقال صدق ابرهة ، و بلغ معاوية كلام ابرهة فتأخر آخر الصفوف و قال لمن حوله: اني لأظن ابرهة مصابا في عقله، فقال أهل الشام : و الله ان ابرهة لأفضلنا دينا و رأيا و بأسا، و لكن معاوية كره مبارزة علي فقال ابرهة في ذلك:
لقد قال ابن ابرهة مقالا و خالفه معاوية بن حرب
و كم بين المنادي من بعيد و من يغشى الحروب بكل عضب
أ يهجرني معاوية بن حرب و ما هجرانه سخطا لربي
و عمرو ان يفارقني بقول فان ذراعه بالغدر رحب
و اني ان أفارقهم بديني لفي سعة إلى شرق و غرب
و برز يومئذ عروة بن داود الدمشقي فقال: ان كان معاوية كره مبارزتك يا أبا الحسن فهلم إلي، فتقدم اليه علي فقال له أصحابه: ذر هذا الكلب فإنه ليس لك بخطر، فقال: و الله ما معاوية اليوم باغيظ لي منه ثم حمل عليه فضربه قطعتين سقطت إحداهما يمنة و الأخرى يسرة و ارتج العسكران لهول الضربة ثم قال يا عروة اذهب فأخبر قومك اما و الذي بعث محمدا بالحق لقد عانيت النار و أصبحت من النادمين. و قال ابن عم لعروة وا سوء صباحاه قبح الله البقاء بعد أبي داود و حمل على علي فطعنه فضرب علي الرمح فبرأه ثم قنعه ضربة فالحقه بأبي داود و معاوية واقف على التل يبصر و يشاهد فقال ثبا لهذه الرجال و قبحا أ ما فيهم من يقتل هذا مبارزة أو غيلة أو في اختلاط الفيلق و ثوران النقع فقال الوليد بن عقبة ابرز اليه أنت فانك اولى الناس بمبارزته فقال و الله لقد دعاني إلى البراز حتى استحييت من قريش و اني و الله لا ابرز اليه، ما جعل العسكر بين يدي الرئيس الا وقاية له فقال الوليد ألهوا عن هذا كأنكم لم تسمعوا نداءه فقد علمتم انه قتل حريثا و فضح عمرا و لا أرى أحدا يتحكك به الا قتله .
فعل بسر كفعل عمرو
فقال معاوية لبسر بن ارطاة أ تقوم لمبارزته فقال ما أحد أحق بها منك و إذا أبيتموه فانا له فقال له معاوية اما انك ستلقاه في العجاجة غدا في أول الخيل و كان عند بسر ابن عم له قد قدم من الحجاز يخطب ابنته فاتى بسرا فقال له اني سمعت انك وعدت من نفسك ان تبارز عليا أ ما تعلم ان الوالي بعد معاوية أخوه عتبة ثم أخوه محمد فما يدعوك إلى ذلك قال الحياء، خرج مني كلام فانا استحي ان ارجع عنه فضحك الغلام و قال:
تنازله يا بسر ان كنت مثله و الا فان الليث للضبع آكل
كأنك يا بسر بن ارطاة جاهل باثاره في الحرب أو متجاهل
معاوية الوالي و صنواه بعده و ليس سواء مستعار و ثاكل
أولئك هم اولى به منك انه علي فلا تقربه أمك هابل
متى تلقه فالموت في رأس رمحه و في سيفه شغل لنفسك شاغل
فقال بسر هل هو الا الموت لا بد و الله من لقاء الله تعالى فغدا علي منقطعا من خيله و معه الأشتر و هو يريد التل و هو يقول:
انا علي فسلوا لتخبروا ثم ابرزوا إلى الوغى أو أدبروا
سيفي حسام و سناني أزهر منا النبي الطيب المطهر
و حمزة الخير و منا جعفر له جناح في الجنان أخضر
و أسد الله و فيه مفخر هذا بهذا و ابن هند محجر
مذبذب مطرد مؤخر
فاستقبله بسر قريبا من التل و هو مقنع في الحديد لا يعرف فناداه ابرز إلي أبا حسن فانحدر اليه علي على تؤدة غير مكترث به حتى إذا قاربه طعنه و هو دارع فألقاه على الأرض و منع الدرع السنان ان يصل اليه فاتقاه بسر و قصد ان يكشف سوأته ليستدفع بأسه فانصرف عنه علي (ع) مستدبرا له فعرفه الأشتر حين سقط فقال يا أمير المؤمنين هذا بسر بن ارطاة عدو الله و عدوك فقال دعه عليه لعنة الله أ بعد ان فعلها فحمل ابن عم لبسر شاب على علي (ع) و هو يقول:
أرديت بسرا و الغلام ثائره أرديت شيخا غاب عنه ناصره
فحمل عليه الأشتر و هو يقول:
أ كل يوم رجل شيخ شاغره و عورة وسط العجاج ظاهره
تبرزها طعنة كف واتره عمرو و بسر رميا بالفاقرة
و طعنه الأشتر فكسر صلبه و قام بسر من طعنة علي و ولت خيله و ناداه علي يا بسر معاوية كان أحق بهذا منك و رجع إلى معاوية فقال له معاوية ارفع طرفك قد أدال الله عمرا منك و قال في ذلك النضر بن الحارث و في شرح النهج الحارث بن نضر الجشمي أو الخثعمي :
أ في كل يوم فارس تندبونه له عورة وسط العجاجة باديه
يكف بها عنه علي سنانه و يضحك منها في الخلاء معاوية
بدت أمس من عمرو فقنع رأسه و عورة بسر مثلها حذو حاذيه
فقولا لعمرو و ابن ارطاة ابصرا سبيلكما لا تلقيا الليث ثانية
و لا تحمدا الا الحيا و خصاكما هما كانتا و الله للنفس واقية
فلولاهما لم تنجوا من سنانه و تلك بما فيها عن العود ناهيه
متى تلقيا الخيل المشيحة صبحة و فيها علي فاتركا الخيل ناحيه
و كونا بعيدا حيث لا يبلغ القنا نحوركما ان التجارب كافيه
و ان كان منه بعد في النفس حاجة فعودا إلى ما شئتما هي ماهية
و في ذلك يقول المؤلف أيضا من قصيدة:
لاقاه عمرو و الأسنة شرع لقيا الحمامة للعقاب الكاسر
و تلاه بسر ثم ما نجاهما منه سوى فعل الخسيس الغادر
فثنى حياء عنهما و عفا و لم يرهقهما فعل الكريم القادر
فكان بسر بعد ذلك إذا لقي الخيل التي فيها علي تنحى ناحية و تحامى، فرسان أهل الشام عليا .
و اجتمع ليلة عند معاوية بصفين عتبة بن أبي سفيان و الوليد بن عقبة و مروان بن الحكم و عبد الله بن عامر بن طلحة الطلحات فقال عتبة ان أمرنا و أمر علي لعجيب ليس منا لا موتور له اما انا فقتل جدي و اشترك في دم عمومتي يوم بدر و اما أنت يا وليد فقتل أباك يوم بدر و اما أنت يا عبد الله فقتل أباك يوم الجمل و أيتم إخوتك و اما أنت يا مروان فكما قال الأول:
و افلتهن علباء جريضا و لو أدركنه صفر الوطاب
قال معاوية هذا الإقرار فأين الغير قال مروان اي غير تريد قال أريد ان يشجر بالرماح قال و الله انك لهازل أو قد ثقلنا عليك فقال الوليد بن عقبة :
يقول لنا معاوية بن حرب أ ما فيكم لواتركم طلوب
يشد على أبي حسن علي بأسمر لا تهجنه الكعوب
فيهتك مجمع اللبات منه و نقع الحرب مطرد يثوب
فقلت له أ تلعب يا ابن هند كأنك وسطنا رجل غريب
أ تغرينا بحية بطن واد إذا نهشت فليس لها طبيب
و ما ضبع يدب ببطن واد اتيح له به أسد مهيب
بأضعف حيلة منا إذا ما لقيناه و ذا منا عجيب
دعا للقاه في الهيجاء لاق فأخطأ نفسه الأجل القريب
سوى عمرو وقته خصيتاه نجا و لقلبه منه وجيب
كان القوم لما عاينوه خلال النقع ليس لهم قلوب
لعمر أبي معاوية بن حرب و ما ظني ستلحقه العيوب
لقد ناداه في الهيجا علي فاسمعه و لكن لا يجيب
فغضب عمرو و قال ان كان الوليد صادقا فليلق عليا أو ليقف حيث يسمع صوته و قال عمرو :
يذكرني الوليد دعا علي و نطق المرء يملؤه الوعيد
متى تذكر مشاهده قريش يطر من خوفه القلب الشديد
فاما في اللقاء فأين منه معاوية بن حرب و الوليد
و عيرني الوليد لقاء ليث إذا ما شد هابته الأسود
لقيت و لست أجهله عليا و قد بلت من العلق اللبود
فأطعنه و يطعنني خلاسا و ما ذا بعد طعنته أريد
فرمها منه يا ابن أبي معيط و أنت الفارس البطل النجيد
فأقسم لو سمعت ندا علي لطار القلب و انتفخ الوريد
و لو لاقيته شقت جيوب عليك و لطمت فيك الخدود
و روى الواقدي ان معاوية قال يوما بعد استقرار الخلافة له لعمرو بن العاص : يا أبا عبد الله لا أراك الا و يغلبني الضحك قال بما ذا قال أذكر يوم حمل عليك أبو تراب في صفين فاذريت نفسك فرقا من شبا سنانه و كشفت سوأتك له فقال عمرو انا منك أشد ضحكا اني لأذكر يوم دعاك إلى البراز فانتفخ سحرك و ربا لسانك في فمك و غصصت بريقك و ارتعدت فرائصك و بدا منك ما اكره ذكره لك فقال معاوية لم يكن هذا كله و كيف يكون و دوني عك و الأشعرون قال انك لتعلم ان الذي وصفت دون الذي أصابك و قد نزل ذلك بك و دونك عك و الأشعرون فكيف كانت حالك لو جمعكما ماقط الحرب، قال يا أبا عبد الله خض بنا الهزل إلى الجد ان الجبن و الفرار من علي لا عار على أحد فيهما.
مخادعة معاوية للأشعث
و دعا معاوية أخاه عتبة بن أبي سفيان و كان لا يطاق لسانه فقال الق الأشعث بن قيس فإنه ان رضي رضيت العامة فلقيه فقال ان معاوية لو كان لاقيا رجلا غير علي للقيك انك رأس أهل العراق و سيد أهل اليمن و قد سلف من عثمان إليك ما سلف من الصهر و العمل و لست كاصحابك اما الأشتر فقتل عثمان و اما عدي فحرض عليه و اما سعيد فقلد عليا دينه و اما شريح و زحر بن قيس فلا يعرفان غير الهوى و انك حاميت عن أهل العراق تكرما و حاربت أهل الشام حمية و قد بلغنا و الله منك و بلغت منا ما أردت و انا لا ندعوك إلى ترك علي و نصر معاوية و لكنا ندعوك إلى البقية التي فيها صلاحك و صلاحنا فقال الأشعث اما قولك ان معاوية لا يلقى الا عليا فان لقيني لما عظم عني و لا صغرت عنه فان أحب ان اجمع بينه و بين علي فعلت
و اما قولك اني رأس أهل العراق و سيد أهل اليمن فان الرأس المتبع و السيد المطاع هو علي بن أبي طالب و اما ما سلف من عثمان إلي فو الله ما زادني صهره شرفا و لا عمله عزا و اما عيبك أصحابي فان هذا لا يقربك مني و لا يبعدني عنهم و اما محاماتي عن أهل العراق فمن نزل بيتا حماه و اما البقية فلستم بأحوج إليها منا و سنرى رأينا فيها فلما بلغ معاوية كلام الأشعث قال يا عتبة لا تلقه بعدها فان الرجل عظيم عند نفسه و ان كان قد جنح للسلم و شاع في أهل العراق ما دار بين عتبة و الأشعث فقال النجاشي يمدح الأشعث :
يا ابن قيس و حارث و يزيد أنت و الله رأس أهل العراق
أنت و الله حية تنفث السم قليل منها غناء الراقي
أنت كالشمس و الرجال نجوم لا يرى ضوؤها مع الإشراق
قد حميت العراق بالأسل السم ر و بالبيض كالبروق الرقاق
و أجبناك إذ دعوت إلى الشا م على القب كالسحوق العتاق
و سعرنا القتال في الشام بالبي ض المواضي و بالرماح الدقاق
و أدرنا كاس المنية في الفت نة بالضرب و الطعان الدفاق
كلما قلت قد تصرمت الهي جاء سقيتها بكأس دهاق
أنت حلو لن تقرب بالود و للشامتين مر المذاق
بئس ما ظنه ابن هند و من مث لك للناس عند ضيق الخناق
مخادعة معاوية لابن عباس
فلما ايس معاوية من جهة الأشعث قال لعمرو بن العاص ان رأس الناس بعد علي و [هو ] عبد الله بن عباس فلو ألقيت اليه كتابا لعلك ترفقه به فإنه ان قال شيئا لم يخرج علي منه و قد اكلتنا الحرب و لا أرانا نصل العراق الا بهلاك أهل الشام فقال له عمرو ان ابن عباس لا يخدع و لو طمعت فيه طمعت في علي فقال معاوية علي ذلك فاكتب اليه فكتب اليه عمرو اما بعد فان الذي نحن و أنتم فيه ليس بأول امر قاده البلاء و أنت رأس هذا الجمع بعد علي فانظر فيما بقي و دع ما مضى فو الله ما أبقيت هذه الحرب لنا و لا لكم حياء و لا صبرا و اعلموا ان الشام لا تملك الا بهلاك العراق و ان العراق لا تملك الا بهلاك الشام و ما خيرنا بعد هلاك اعدادنا منكم و ما خيركم بعد هلاك اعدادكم منا و لسنا نقول ليت الحرب عادت و لكنا نقول ليتها لم تكن و ان فينا من يكره القتال كما ان فيكم من يكرهه و انما هو أمير مطاع أو مأمور مطيع أو مؤتمن مشاور و هو أنت و كتب في أسفل الكتاب:
طال البلاء و ما يرجى له آسي بعد الاله سوى رفق ابن عباس
يا ابن الذي زمزم سقيا الحجيج له أعظم بذلك من فخر على الناس
انظر فدى لك نفسي قبل قاصمة للظهر ليس لها راق و لا آسي
اني ارى الخير في سلم الشام لكم و الله يعلم ما بالسلم من بأس
فيها التقى و أمور ليس يجهلها الا الجهول و ما النوكى كاكياس
فاتى ابن عباس بالكتاب إلى أمير المؤمنين ع فضحك و قال قاتل الله ابن العاص ما أغراه بك يا ابن عباس أجبه و ليرد عليه شعره الفضل بن العباس فإنه شاعر فكتب ابن عباس إلى عمرو : اما بعد فاني لا اعلم رجلا من العرب أقل حياء منك انه مال بك معاوية إلى الهوى و بعته دينك بالثمن اليسير ثم خبطت بالناس في عشوة طمعا في الملك فلما لم تر شيئا أعظمت الدنيا إعظام أهل الذنوب و أظهرت فيها نزاهة أهل الورع فان كنت ترضي الله بذلك فدع مصر و ارجع إلى بيتك و هذه الحرب ليس فيها معاوية كعلي ابتدأها علي بالحق و انتهى فيها إلى العذر و بدأها معاوية بالبغي و انتهى فيها إلى السرف و ليس أهل العراق فيها كاهل الشام بايع أهل العراق عليا و هو خير منهم و بايع معاوية أهل الشام و هم خير منه و ليس انا و أنت فيها بسواء أردت الله و أردت أنت مصر فان ترد شرا لا نسبقك به و ان ترد خيرا لا تسبقنا اليه ثم قال لأخيه الفضل يا ابن أم أجب عمرا فقال الفضل :
يا عمرو حسبك من خدع و وسواس فاذهب فليس لداء الجهل من آسي
الا تواتر طعن في نحوركم يشجي النفوس و يشفي نخوة الرأس
هذا الدواء الذي يشفي جماعتكم حتى يطيعوا عليا و ابن عباس
اما علي فان الله فضله بفضل ذي شرف عال على الناس
ان تعقلوا الحرب نعقلها مخيسة أو تبعثوها فانا غير انكاس
قد كان منا و منكم في عجاجتها ما لا يرد و كل عرضة البأس
قتلى العراق بقتلى الشام ذاهبة هذا بهذا و ما بالحق من بأس
لا بارك الله في مصر فقد جلبت شرا و حظك منها حسوة الكأس
ثم عرض الشعر و الكتاب على علي (ع) فقال لا أراه يجيبك بشيء بعدها أبدا ان كان يعقل و لعله يعود فتعود عليه فلما انتهى الكتاب إلى عمرو اتى به معاوية فقال أنت دعوتني إلى هذا ما كان أغناني و إياك عن بني عبد المطلب فقال ان قلب ابن عباس و قلب علي قلب واحد و كلاهما ولدا عبد المطلب و ان كان قد خشن فقد لان و ان كان قد تعظم و عظم صاحبه فلقد قارب و جنح إلى السلم و كان معاوية يكاتب ابن عباس فيجيبه بقول لين و ذلك قبل ان تعظم الحرب فلما قتل أهل الشام قال معاوية ان ابن عباس رجل قريش و انا كاتب له في عداوة بني هاشم لنا و اخوفه عواقب هذه الحرب لعله يكف عنا فكتب اليه اما بعد فإنكم يا معشر بني هاشم لستم إلى أحد أسرع بالمساءة منكم إلى أنصار عثمان حتى انكم قتلتم طلحة و الزبير لطلبهما دمه فان يكن ذلك كراهة لسلطان بني امية فقد وليها عدي و تيم و اظهرتهم [أظهرتم] لهم الطاعة و قد أكلت هذه الحروب بعضها من بعض حتى استوينا فيها فما اطمعكم فينا اطمعنا فيكم و ما آيسكم منا آيسنا منكم و لستم بملاقينا اليوم بأحد من حد أمس و لا غدا بأحد من حد اليوم و قد قنعنا بما كان في أيدينا من ملك الشام فاقنعوا بما في أيديكم من ملك العراق و ابقوا على قريش فإنما بقي من رجالها ستة رجلان بالشام انا و عمرو و رجلان بالعراق أنت و علي و رجلان بالحجاز سعد و ابن عمر و اثنان من الستة ناصبان لك و اثنان واقفان و أنت رأس هذا الجمع اليوم و لو بايع لك الناس بعد عثمان كنا إليك أسرع. فلما انتهى الكتاب إلى ابن عباس اسخطه ثم قال حتى متى يخطب إلي عقلي و حتى متى اجمجم على ما في نفسي فكتب اليه: اما ما ذكرت من سرعتنا بالمساءة في أنصار ابن عفان و كراهتنا لسلطان بني امية فلعمري لقد أدركت في عثمان حاجتك حين أستنصرك فلم تنصره حتى صرت إلى ما صرت اليه و بيني و بينك في ذلك ابن عمك و أخو عثمان الوليد بن عقبة و اما طلحة و الزبير فنقضا البيعة و طلبا الملك فقاتلناهما على النكث و قاتلناك على البغي و اما قولك انه لم يبق من قريش غير ستة فما أكثر رجالها و أحسن بقيتها قد قاتلك من خيارها من قاتلك و لم يخذلنا الا من خذلك و قد بقي لك منا يوم ينسيك ما قبله و يخاف ما بعده و اما قولك انه لو بايع الناس لي لاستقامت لي فقد بايع الناس عليا و هو خير
مني فلم يستقيموا له و ما أنت يا معاوية و الخلافة و أنت طليق و ابن طليق.
فلما انتهى الكتاب إلى معاوية قال هذا عملي بنفسي و الله لا اكتب اليه كتابا سنة و قال معاوية في ذلك:
دعوت ابن عباس إلى جل خطة و كان امرأ أهدي اليه رسائلي
فاخلف ظني و الحوادث جمة و ما زاد أن أغلي عليه مراجلي
فأبرق و ارعد ما استطعت فانني إليك بما يشجيك سبط الأنامل
فقال الفضل بن عباس يجيبه على ذلك
الا يا ابن هند انني غير غافل و انك ما تسعى له غير نائل
و أيقنت انا أهل حق و انما دعوت لامر كان أبطل باطل
دعوت ابن عباس إلى السلم خدعة و ليس لها حتى تدين بسائل
فلا سلم حتى تشجر الخيل بالقنا و تضرب هامات الرجال الأماثل
و آليت لا تهدي اليه رسالة إلى ان يحول الحول من رأس قابل
أردت به قطع الجواب و انما رماك فلم يخطئ بنات المقاتل
و قلت له لو بايعوك تبعتهم فهذا علي خير حاف و ناعل
وصي رسول الله من دون اهله و فارسه ان قيل هل من منازل
فعرض شعره على علي فقال أنت أشعر قريش فضرب بها الناس إلى معاوية .
مقاتلة عك و همدان
و لما اشتد القتال أرسل معاوية إلى عمرو ان قدم عكا و الاشعرين إلى من بازائهم فبعث عمرو إلى معاوية اني أقدم عكا إلى همدان فأتاهم عمرو فقال يا معشر عك ان عليا قد عرف انكم حي أهل الشام فعبا لكم حي أهل العراق همدان فاصبروا و هبوا لنا جماجمكم ساعة من النهار فقد بلغ الحق مقطعه فقال ابن مسروق العكي امهلوني حتى آتي معاوية فأتاه فقال اجعل لنا فريضة ألفي رجل في ألفين ألفين و من هلك فابن عمه مكانه لتقر اليوم عينك قال ذلك لك فرجع ابن مسروق إلى أصحابه فأخبرهم الخبر فقالت عنك [عك] نحن لهمدان فتقدمت عك إلى همدان و في ذلك يقول القائل:
همدان همدان و عك عك سيعلم اليوم من الارك
و كانت على عك الدروع و ليست عليهم رانات ( ۱ ) فنادى سعيد بن قيس يا لهمدان خدموا القوم اي اضربوا سوقهم و التخديم ضرب مكان الخدمة و هي الحجل فنادى أبو مسروق العكي يا لعك بركا كبرك الكمل ثم رموا بحجر بين أيديهم و قالوا لا نفر حتى يفر هذا الحكر و هم يقلبون الجيم كافا و في رواية ان عكا قيدت ارجلها بالعمائم يوم صفين حتى لا تفر فبركوا تحت الحجف و شجروهم بالرماح و تقدم شيخ من همدان و هو يقول:
يا لبكيل لخمها و حاشد نفسي فداكم طاعنوا و جالدوا
حتى تخر منكم القماحد و ارجل تتبعها سواعد
بذاك اوصى جدكم و الوالد
و تقدم رجل من عك و هو يقول:
يدعون همدان و ندعو عكا ان خدم القوم فبركا بركا
لا تدخلوا نفسي عليكم شكا
فالقى القوم الرماح و ساروا إلى السيوف و تجالدوا حتى أدركهم الليل فقالت همدان يا معشر عك انا و الله لا ننصرف حتى تنصرفوا و قالت عك مثل ذلك فأرسل معاوية إلى عك ابروا قسم القوم فانصرفت عك ثم انصرفت همدان و قال عمرو في ذلك:
ان عكا و حاشدا و بكيلا كأسود الضراب لاقت اسودا
و حبا القوم بالقنا و تساقوا بظبات السيوف موتا عتيدا
يعلم الله ما رأيت من القو م ازورارا و لا رأيت صدودا
غير ضرب فوق الطلي و على الها م و قرع الحديد يعلو الحديدا
و لقد قال قائل خدموا السو ق فخرت هناك عك قعودا
كبراك الجمال أثقلها الحم ل فما تستقل الا وئيدا
و لما اشترطت عك و الأشعرون على معاوية ما اشترطوا من الفريضة و العطاء فأعطاهم لم يبق من أهل العراق أحد في قلبه مرض الا طمع في معاوية و شخص بصره اليه حتى فشا ذلك في الناس و بلغ عليا فساءه و جاء المنذر بن أبي حميضة الأوزاعي و كان فارس همدان و شاعرهم فقال يا أمير المؤمنين ان عكا و الاشعرين طلبوا إلى معاوية الفرائض و العقار فأعطاهم فباعوا الدين بالدنيا و انا رضينا بالآخرة من الدنيا و بالعراق من الشام و بك من معاوية و الله لآخرتنا خير من دنياهم و لعراقنا خير من شامهم و لإمامنا اهدى من امامهم فامتحنا بالصبر و احملنا على الموت و قال:
ان عكا سألوا الفرائض و الأش عر سألوا جوائزا بثنية
تركوا الدين للعطاء و للفر ض فكانوا بذاك شر البرية
و سألنا حسن الثواب من الل ه و صبرا على الجهاد و نية
فلكل ما ساله و نواه كلنا يحسب الخلاف خطيه
و لأهل العراق أحسن في الحر ب إذا ما تدانت السمهرية
و لأهل العراق احمل للثق ل إذا عمت البلاد بليه
ليس منا من لم يكن في الل ه وليا يا ذا الولا و الوصيه
فقال علي (ع) حسبك رحمك الله و اثنى عليه خيرا و على قومه و انتهى شعره إلى معاوية فقال و الله لأستميلن بالأموال ثقات علي و لاقسمن فيهم المال حتى تغلب دنياي آخرته.
حسن بلاء همدان بصفين
و لما أصبح الناس غدوا على مصافهم و نادى معاوية في احياء اليمن فقال عبوا كل فارس مذكور فيكم اتقوا به لهذا الحي من همدان فخرجت خيل عظيمة فلما رآها علي عرف انها عيون الرجال فنادى يا لهمدان فأجابه سعيد بن قيس فقال علي احمل فحمل حتى خالط الخيل بالخيل و اشتد القتال و حطمتهم همدان حتى ألحقوهم بمعاوية فقال ما لقيت من همدان و جزع جزعا شديدا و أسرع في فرسان أهل الشام القتل و جمع علي همدان فقال يا معشر همدان أنتم درعي و رمحي يا همدان ما نصرتم الا الله و لا أجبتم غيره فقال سعيد بن قيس أجبنا الله و أنت و نصرنا نبي الله ص في قبره و قاتلنا معك من ليس مثلك فارم بنا حيث أحببت و في ذلك اليوم قال علي (ع) :
و لو كنت بوابا على باب جنة لقلت لهمدان ادخلي بسلام
فقال علي لصاحب لواء همدان اكفني أهل حمص فاني لم الق من أحد ما لقيت منهم فتقدم و تقدمت همدان و شدوا شدة واحدة على أهل حمص فضربوهم ضربا شديدا متداركا بالسيوف و عمد الحديد حتى ألجأوهم إلى
قبة معاوية و ارتجز رجل من همدان في ارحب فقال:
قد قتل الله رجال حمص حرصا على المال و اي حرص
غروا بقول كذب و خرص قد تكص [نكص] القوم و اي نكص
عن طاعة الله و فحوى النص
و حمل أهل حمص و رجل من كندة يقدمهم و هو يقول:
قد قتل الله رجال العالية حتى يكونوا كرجال باليه
من عهد عاد و ثمود الثاوية بالحجر أو يملكهم معاوية
و لما عبا معاوية حماة الخيل لهمدان فردت خيله أسف فخرج بسيفه فحملت عليه فوارس همدان ففارقها ركضا و انكسر حماة أهل الشام و رجعت همدان إلى مكانها .
دعاء معاوية مروان و عمرا لقتال الأشتر
و دعا معاوية مروان بن الحكم فقال ان الأشتر قد غمني فاخرج بهذه الخيل في كلاع و يحصب فالقه فقاتل بها فقال مروان ادع لها عمرا فإنه شعارك دون دثارك قال و أنت نفسي دون وريدي قال لو كنت كذلك الحقتني به في العطاء أو ألحقته بي في الحرمان و لكنك أعطيته ما في يديك و منيته ما في يدي غيرك فان غلبت طاب له المقام و ان غلبت خف عليه الهرب فقال معاوية يغني الله عنك قال اما اليوم فلا و دعا معاوية عمرا و امره بالخروج إلى الأشتر فقال و الله اني لا أقول لك كما قال مروان قال و لم تقوله و قد قدمتك و أخرته و أدخلتك و أخرجته قال عمرو اما و الله لئن كنت فعلت لقد قدمتني كافيا و ادخلتني ناصحا و قد أكثر القوم عليك في امر مصر و ان كان لا يرضيهم الا أخذها فخذها فخرج عمرو في تلك الخيل فلقيه الأشتر امام الخيل و هو يقول:
يا ليت شعري كيف لي بعمرو ذاك الذي أوجبت فيه نذري
ذاك الذي اطلبه بوتري ذاك الذي فيه شفاء صدري
ذاك الذي ان ألقه بعمري تغل به عند اللقاء قدري
أو لا فربي عاذري بعذري
فعرف عمرو انه الأشتر فجبن و فشل و استحيا ان يرجع فاقبل نحو الصوت و هو يقول:
يا ليت شعري كيف لي بمالك كم فارس قتلته و فاتك
هذا و هذا عرضة المهالك
فلما غشيه الأشتر بالرمح راغ [زاغ] عنه عمرو فطعنه الأشتر في وجهه فلم يصنع شيئا و ثقل عمرو فأمسك على وجهه و ثنى عنان فرسه و رجع راكضا إلى المعسكر. و نادى غلام من يحصب يا عمرو عليك العفا ما هبت الصبا يا لحمير هاتوا اللواء فأخذه و كان غلاما شابا و هو يقول:
ان يك عمرو قد علاه الأشتر بأسمر فيه سنان أزهر
فذاك و الله لعمري مفخر يا عمرو يكفيك الطعان حمير
و اليحصبي بالطعان أمهر دون اللواء اليوم موت احمر
فنادى الأشتر ابنه إبراهيم خذ اللواء فغلام لغلام فأخذه إبراهيم و تقدم و هو يقول:
يا أيها السائل عني لا ترع أقدم فاني من عرانين النخع
كيف ترى طعن العراقي الجذع اطير في يوم الوغى و لا أقع
ما ساءكم سر و ما ضر نفع أعددت ذا اليوم لهول المطلع
و حمل على الحميري فالتقاه الحميري بلوائه و رمحه و لم يبرحا يطعن كل واحد منهما صاحبه حتى سقط الحميري قتيلا و شمت مروان بعمرو و غضب القحطانيون على معاوية و قالوا تولي علينا من لا يقاتل معنا ولا [ول] رجلا منا و الا فلا حاجة لنا فيك فقال لهم معاوية لا اولي عليكم بعد موقفي هذا الا رجلا منكم. و لما أسرع أهل العراق في أهل الشام قال معاوية هذا يوم تمحيص ان القوم قد أسرع فيهم كما أسرع فيكم فاصبروا و كونوا كراما و حرض علي أصحابه فقام اليه الأصبغ بن نباتة فقال يا أمير المؤمنين انك جعلتني على شرطة الخميس و قدمتني في الثقة دون الناس (أو فقدمني في البقية من الناس) فانك لا تفقد لي اليوم صبرا و لا نصرا اما أهل الشام فقد هدهم ما أصبنا منهم و اما نحن ففينا بعض البقية ائذن لي فاتقدم قال تقدم باسم الله و البركة فتقدم و أخذ الراية و مضى بها و رجع و قد خضب سيفه و رمحه دماء و كان شيخا ناسكا عابدا و كان من ذخائر علي و ممن بايعه على الموت و كان من فرسان أهل العراق و كان علي (ع) يضن به على الحرب و القتال. و كانوا قد ثقلوا عن البراز حين عضتهم الحرب فقال الأشتر يا أهل العراق أ ما من رجل يشري نفسه لله .
تبارز الأب و ابنه
فخرج أثال بن حجل فنادى بين العسكرين هل من مبارز فدعا معاوية حجلا فقال دونك الرجل و كانا مستبصرين في رأيهما فبرز كل واحد منهما إلى صاحبه فبدره الشيخ بطعنة فطعنه الغلام و انتمى فإذا هو ابنه فنزلا فاعتنق كل واحد منهما صاحبه و بكيا فقال له الأب اني [أي ] أثال هلم إلى الدنيا فقال له الغلام يا ابة هلم إلى الآخرة و الله يا ابة لو كان من رأيي الانصراف إلى أهل الشام لوجب عليك ان يكون من رأيك لي ان تنهاني وا سوأتا ما ذا أقول لعلي و للمؤمنين الصالحين كن على ما أنت عليه و انا أكون على ما انا عليه و انصرف حجل إلى أهل الشام و انصرف أثال إلى أهل العراق فخبر كل واحد منهما أصحابه و قال في ذلك حجل :
ان حجل بن عامر و اثالا أصبحا يضربان في الأمثال
اقبل الفارس المدجج في النق ع أثال يدعو يريد نزالي
دون أهل العراق يخطر كالفح ل على ظهر هيكل ذيال
فدعاني له ابن هند و ما زا ل قليلا في صحبه أمثالي
فتناولته ببادرة الرم ح و أهوى بأسمر عسال
فأطعنا و ذاك من حدث الده ر عظيم فتى لشيخ بحال
شاجرا بالقناة صدر أبيه و عظيم علي طعن أثال
لا ابالي حين اعترضت اثالا و أثال كذاك ليس يبالي
فافترقنا على السلامة و النف س يقيها مؤخر الآجال
لا يراني على الهدى و أراه من هدانا على سبيل ضلال
فلما انتهى شعره إلى أهل العراق قال ابنه أثال مجيبا له و كان مجتهدا مستبصرا:
ان طعني وسط العجاجة حجلا لم يكن في الذي نويت عقوقا
كنت أرجو به الثواب من الله و كوني مع النبي رفيقا
لم أزل انصر العراق من الشام اراني بفعل ذاك حقيقا
قال أهل العراق إذ عظم الخط ب و نق المبارزون نقيقا
من فتى يأخذ الطريق إلى الل ه فكنت الذي أخذت الطريقا
حاسر الرأس لا أريد سوى المو ت ارى الأعظم الجليل دقيقا
فإذا فارس تقحم في النقع خدبا مثل السحوق فنيقا
فبداني حجل ببادرة الطع ن و ما كنت قبلها مسبوقا
فتلقيته بعالية الرم ح كلانا يطاول العيوقا
احمد الله ذا الجلالة و القد رة حمدا يزيدني توفيقا
لم أنل قتله ببادرة الطع نة مني و لم أكن مفروقا
قلت للشيخ لست اكفرك الده ر لطيف الغذاء و التفنيقا
غير اني أخاف ان تدخل النا ر فلا تعصني و كن لي رفيقا
و كذا قال لي فغرب تغري با و شرقت راجعا تشريقا
ذم معاوية للأنصار
و دعا معاوية النعمان بن بشير بن سعد الأنصاري و مسلمة بن مخلد الأنصاري و لم يكن معه من الأنصار غيرهما فقال يا هذان لقد غمني ما لقيت من الأوس و الخزرج صاروا واضعي سيوفهم على عواتقهم يدعون إلى النزال حتى و الله جبنوا أصحابي الشجاع و الجبان أو حتى و الله ما أسال عن فارس من أهل الشام إلا قالوا قتله الأنصار أما و الله لألقينهم بجدي [بحدي] و حديدي و لاعين [لأعبين] لكل فارس منهم فارسا ينشب في حلقه ثم لارمينهم باعدادهم من قريش رجال لم يغذهم التمر و الطفيشل ( ۱ ) يقولون نحن الأنصار قد و الله آووا و نصروا و لكن أفسدوا حقهم بباطلهم فغضب النعمان فقال يا معاوية لا تلومن الأنصار بسرعتهم في الحرب فإنهم كذلك كانوا في الجاهلية و أما دعاؤهم إلى النزال فلقد رأيتهم مع رسول الله ص و أما لقاؤك إياهم في اعدادهم من قريش فقد علمت ما لقيت قريش منهم فان أحببت أن ترى فيهم مثل ذلك آنفا فافعل و أما التمر و الطفيشل فان التمر كان لنا فلما ان ذقتموه شاركتمونا فيه و أما الطفيشل فكان لليهود فلما أكلناه غلبناهم عليه كما غلبت قريش على السخينة ( ۲ ) ثم تكلم مسلمة بن مخلد فقال يا معاوية ان الأنصار لا تعاب احسابها و لا نجداتها و أما غمهم إياك فقد و الله غمونا و لو رضينا ما فارقونا و ما فارقنا جماعتهم و إن في ذلك لما فيه من مباينة العشيرة و لكن حملنا ذلك و رجونا منك عوضه و أما التمر و الطفيشل فإنهما يجران عليك نسب السخينة و الخرنوب ( ۳ ) و انتهى الكلام إلى الأنصار فجمع قيس بن سعد الأنصاري الأنصار ثم قام خطيبا فيهم فقال ان معاوية قد قال ما بلغكم و أجاب عنكم صاحبكم فلعمري لئن غظتم معاوية اليوم لقد غظتموه بالأمس و ان وترتموه في الإسلام لقد وترتموه في الشرك و ما لكم اليه من ذنب أعظم من نصر هذا الدين الذي أنتم عليه فجدوا اليوم جدا تنسونه ما كان أمس و جدوا غدا جدا تنسونه ما كان اليوم فأنتم مع هذا اللواء الذي كان يقاتل عن يمينه جبرائيل و عن يساره ميكائيل و القوام [القوم] مع لواء أبي جهل و الأحزاب و أما التمر فانا لم نغرسه و لكن غلبنا عليه من غرسه و أما الطفيشل فلو كان طعامنا سمينا به كما سميت قريش السخينة ثم قال قيس بن سعد في ذلك شعرا:
يا ابن هند دع التوثب في الحر ب إذا نحن بالجياد سرينا
نحن من قد علمت فادن إذا شئ ت بمن شئت في العجاج إلينا
ان تشا فارس له فارس من ا و إن شئت باللفيف التقينا
اي هذين ما أردت فخذه ليس منا و ليس منك الهوينا
ثم لا تنزع العجاجة حتى تنجلي حربنا لنا أو علينا
ليت ما تطلب الغداة اتانا أنعم الله بالشهادة عينا
أننا أننا الذين لدى الفت ح شهدنا و خيبرا و حنينا
بعد بدر و تلك قاصمة الظه ر و أحد و بالنضير ثنينا
يوم الأحزاب فيه قد علم النا س شفينا من نحوكم و اشتفينا
فلما بلغ شعره معاوية دعا عمرو بن العاص فقال ما ترى في شتم الأنصار قال أرى أن توعد و لا تشتم ما عسى أن تقول لهم إذا أردت ذمهم ذم أبدانهم و لا تذم أحسابهم، قال معاوية ان خطيب الأنصار قيس بن سعد يقوم كل يوم خطيبا و هو و الله يريد أن يفنينا غدا إن لم يحبسه عنا حابس الفيل فما الرأي؟ قال: الرأي التوكل و الصبر، فأرسل معاوية إلى رجال من الأنصار فعاتبهم فمشوا إلى قيس فقالوا ان معاوية لا يريد شتمنا فكف عن شتيمه فقال ان مثلي لا يشتم و لكن لا أكف عن حربه حتى القى الله. و تحركت الخيل غدوة فظن قيس بن سعد أن فيها معاوية فحمل على رجل يشبهه فقنعه بالسيف فإذا هو غير معاوية ، و حمل على آخر يشبهه أيضا فضربه ثم انصرف، فلما تحاجز الفريقان شتمه معاوية شتما قبيحا و شتم الأنصار فغضب النعمان و مسلمة فأرضاهما بعد ما هما أن ينصرفا إلى قومهما. ثم أن معاوية سال النعمان أن يخرج إلى قيس فيعاتبه و يسأله السلم فخرج فقال له: يا قيس أ لستم معشر الأنصار تعلمون أنكم أخطاتم في خذل عثمان و قتلتم أنصاره يوم الجمل و أقحمتم خيولكم على أهل الشام بصفين فلو كنتم إذ خذلتم عثمان خذلتم عليا لكانت واحدة بواحدة و لكنكم خذلتم حقا و نصرتم باطلا ثم لم ترضوا أن تكونوا كالناس حتى أعملتم في الحرب و دعوتم إلى البراز ثم لم ينزل بعلي أمر قط إلا هونتم عليه المصيبة و وعدتموه الظفر و قد أخذت الحرب منا و منكم ما قد رأيتم فاتقوا الله في البقية. فضحك قيس ثم قال: ما كنت أراك يا نعمان تجترئ على هذه المقالة أنه لا ينصح أخاه من غش نفسه، و أنت و الله الغاش الضال المضل، أما ذكرك عثمان فان كانت الأخبار تكفيك فخذ عني واحدة: قتل عثمان من لست خيرا منه و خذله من هو خير منك، و أما أصحاب الجمل فقاتلناهم على النكث، و أما معاوية فو الله أن لو اجتمعت عليه العرب لقاتلته الأنصار ، و أما قولك أنا لسنا كالناس فنحن في هذه الحرب كما كنا مع رسول الله ص نتقي السيوف بوجوهنا و الرماح بنحورنا حتى جاء الحق و ظهر امر الله و هم كارهون، و لكن انظر يا نعمان هل ترى مع معاوية إلا طليقا أو أعرابيا أو يمانيا مستدرجا بغرور؟ أين المهاجرون و الأنصار و التابعون بإحسان الذين رضي الله عنهم؟ ثم هل ترى مع معاوية غيرك و صويحبك و لستما و الله ببدريين و لا أحديين و لا لكما سابقة في الإسلام و لا آية في القرآن ، و لعمري لئن شغبت علينا لقد شغب علينا أبوك (يشير إلى ما فعله أبوه يوم السقيفة )، و قال قيس في ذلك:
و الراقصات بكل أشعث أغبر خوص العيون تحثها الركبان
ما ابن المخلد ناسيا أسيافنا عمن نحاربه و لا النعمان
تركا العيان و في العيان كفاية لو كان ينفع صاحبيه عيان
قال نصر : كان فارس أهل الكوفة الذي لا ينازع العكبر بن جدير الأسدي و فارس أهل الشام الذي لا ينازع عوف بن مجزاة المرادي المكنى أبا أحمر ، و هو أبو الذي استنقذ الحجاج بن يوسف يوم صرع في المسجد بمكة ، و كان العكبر له عبادة و لسان لا يطاق، فقام إلى علي ع و قال يا أمير المؤمنين إن في أيدينا عهدا من الله لا نحتاج فيه إلى الناس و قد ظننا بأهل الشام الصبر و ظنوا بنا فصبرنا و صبروا و قد عجبت من صبر أهل الدنيا لأهل الآخرة ثم قرأت آية من كتاب الله فعلمت أنهم مفتونون: الم أَ حَسِبَ اَلنّٰاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنّٰا وَ هُمْ لاٰ يُفْتَنُونَ الآية فاثنى عليه علي خيرا و قال له خيرا. و خرج الناس إلى مصافهم و خرج المرادي نادرا من الناس و كذلك كان يصنع و قد كان قتل قيل [قبل] ذلك نفرا مبارزة فنادى يا أهل العراق هل من رجل عصاه سيفه يبارزني و لا أغركم من نفسي فانا فارس رؤوف فصاح الناس بالعكبر فخرج إليه منقطعا من أصحابه و الناس وقوف و المرادي يقول:
بالشام أمن ليس فيه خوف بالشام عدل ليس فيه حيف
أنا المرادي و رهطي روف أنا ابن مجزاة و اسمي عوف
هل من عراقي عصاه سيف يبرز لي و كيف لي و كيف
فبرز اليه العكبر و هو يقول:
الشام محل و العراق تمطر بها الامام و الامام معذر
أنا العراقي و اسمي العكبر ابن جدير و أبوه المنذر
ادن فاني للكمي مصحر
فأطعنا فصرعه العكبر فقتله و معاوية على التل في جماعة فوجه العكبر فرسه فملأ فروجه ركضا يضربه بالسوط مسرعا نحو التل فنظر إليه معاوية فقال إن هذا الرجل مغلوب على عقله أو مستأمن اسالوه فأتاه رجل و هو في حمو فرسه فناداه فلم يجبه فمضى حتى انتهى إلى معاوية و جعل يطعن في أعراض الخيل و رجا المعكبر [العكبر] أن يفردوا له معاوية فقتل رجالا و قام القوم دون معاوية بالسيوف و الرماح فلما لم يصل اليه نادى أولى لك يا ابن هند و أنا الغلام الأسدي و رجع إلى علي فقال له ما دعاك إلى ما صنعت يا عكبر ؟ قال: أردت غرة ابن هند و كان شاعرا فقال:
قتلت المرادي الذي جاء باغيا ينادي و قد ثار العجاج نزال
يقول أنا عوف بن مجزاة و المنى لقاء ابن مجزاة بيوم قتال
فقلت له لما علا القوم صوته بليت بمشبوح اليدين طوال
فاوجرته في معظم النقع صعدة ملأت بها رعبا قلوب رجال
و قدمت مهري راكضا نحو صفهم اعرقه في جريه بشمالي
أريد به التل الذي فوق رأسه معاوية الجاني لكل خبال
فلما رأوني أصدق الطعن فيهم جلا عنهم رجم الغيوب فعالي
فقام رجال دونه بسيوفهم و قام رجال دونه بعوالي
فلو نلته نلت التي ليس بعدها من الأمر شيء غير قيل و قال
و لو مت في نيل المنى ألف ميتة لقلت إذا ما مت لست أبالي
و انكسر أهل الشام لقتل المرادي و هدر معاوية دم العكبر فقال العكبر يد الله فوق يد معاوية فأين دفاع الله عن المؤمنين. (قال نصر ): و كانت طلائع أهل الشام و أهل العراق يلتقون فيما بين ذلك و يتناشدون الأشعار و يفخر بعضهم على بعض و يحدث بعضهم بعضا على أمان، فالتقوا يوما و فيهم النجاشي فتذاكروا رجراجة علي و خضرية معاوية (فالأولى) أربعة آلاف مجفف من همدان مع سعيد بن قيس الهمداني عليهم البيض و السلاح و الدروع و الرجراجة الكتيبة التي تموج من كثرتها أو تمخض في سيرها و لا تكاد تسير لكثرتها (و الثانية) أربعة آلاف مع عبيد الله بن عمر عليهم ثياب خضر أو معلمون بالخضرة و تسمى الرقطاء أيضا كما مر، فافتخر كل قوم بكتيبتهم و قالوا في ذلك الاشعار. (قال نصر ): و جزع أهل الشام على قتلاهم جزعا شديدا فقال معاوية بن خديج : يا أهل الشام قبح الله ملكا يملكه المرء بعد حوشب و ذي الكلاع ، فقال معاوية : يا أهل الشام ما جعلكم الله أحق بالجزع على قتلاكم من أهل العراق على قتلاهم، فو الله ما ذو الكلاع فيكم بأعظم من عمار بن ياسر فيهم، و لا حوشب فيكم بأعظم من هاشم فيهم، و ما عبيد الله بن عمر فيكم بأعظم من ابن بديل فيهم، و ما الرجال إلا أشباه، فأبشروا فان الله قد قتل من القوم عمار بن ياسر و هو فتاهم، و هاشما و كان جمرتهم، و ابن بديل و هو فاعل الأفاعيل و بقي الأشعث و الأشتر و عدي بن حاتم ، فاما الأشعث فإنما حمى عنه مصره و أما الأشتر و عدي فغضبا للفتنة و الله قاتلهما غدا، فقال ابن خديج : إن يكن الرجال عندك أشباها فليست عندنا كذلك و غضب [معاوية من ] ابن خديج . و روى نصر عن عمر بن سعد عن عبد الرحمن بن عبد الله أن عبد الله بن كعب قتل يوم صفين فمر به الأسود بن قيس باخر رمق فقال عز علي و الله مصرعك أما و الله لو شهدتك لآسيتك و لدافعت عنك و لو أعرف الذي أشعرك ( ۱ ) لأحببت أن لا يزايلني حتى اقتله أو يلحقني بك ثم نزل إليه فقال و الله إن كان جارك ليأمن بوائقك و إن كنت لمن الذاكرين الله كثيرا أوصني رحمك الله قال أوصيك بتقوى الله و أن تناصح أمير المؤمنين و أن تقاتل معه المحلين حتى يظهر الحق أو تلحق بالله و أبلغه عني السلام و قل له قاتل على المعركة حتى تجعلها خلف ظهرك فإنه من أصبح و المعركة خلف ظهره كان الغالب، ثم لم يلبث أن مات فاقبل الأسود إلى علي فأخبره فقال رحمه الله جاهد معنا عدونا في الحياة و نصح لنا في الوفاة. و روى نصر أن معاوية جمع كل قرشي بالشام فقال: العجب يا معشر قريش أنه ليس لأحد منكم في هذه الحرب فعال يطول به لسانه ما عدا عمرا فما بالكم أين حمية قريش ؟ فغضب الوليد بن عقبة و قال: و أي فعال تريد؟ و الله ما نعرف في أكفائنا من قريش العراق من يغني عنا باللسان و لا باليد، فقال معاوية : بل إن أولئك وقوا عليا بأنفسهم، قال الوليد : كلا بل وقاهم علي بنفسه، قال ويحكم أ ما منكم من يقوم لقرنه منهم مبارزة أو مفاخرة فقال مروان أما البراز فان عليا لا يأذن لحسن و لا لحسين و لا لمحمد بنيه فيه و لا لابن عباس و اخوته و يصلى بالحرب دونهم فلأيهم نبارز؟ و أما المفاخرة فبما ذا نفاخرهم أ بالإسلام أم بالجاهلية ؟ فان كان بالإسلام فالفخر لهم بالنبوة، و إن كان بالجاهلية فالملك فيه لليمن فان قلنا قريش قالت العرب فأقروا لبني عبد المطلب .
ما جرى بين عتبة بن أبي سفيان و جعدة بن هبيرة
فقال عتبة بن أبي سفيان ألهوا عن هذا فاني لاق بالغداة جعدة بن هبيرة فقال معاوية بخ بخ قومه بنو مخزوم و أمه أم هاني بنت أبي طالب و أبوه هبيرة بن أبي وهب كفو كريم و نابذ معاوية الوليد بن عقبة فاغلظ له الوليد
و ظهر العتاب بين عتبة و القوم حتى أغلظ لهم و أغلظوا له، ثم ما أمسوا حتى اصطلحوا و أرضاهم معاوية من نفسه و وصلهم بأموال جليلة و بعث إلى أخيه عتبة ما أنت صانع في جعدة قال ألقاه اليوم و أقاتله غدا و كان لجعدة في قريش شرف عظيم و كان له لسان و كان من أحب الناس إلى علي فغدا عليه عتبة فنادى يا جعدة يا جعدة فاستأذن عليا في الخروج إليه فاذن له فاجتمع الناس لكلامهما فقال عتبة يا جعدة إنه و الله ما أخرجك علينا إلا حب خالك و عمك ابن أبي سلمة عامل البحرين و إنا و الله ما نزعم أن معاوية أحق بالخلافة من علي لو لا أمره في عثمان و لكن معاوية أحق بالشام لرضا أهلها به فاعفوا لنا عنها فو الله ما بالشام رجل به طرف إلا و هو أجد من معاوية في القتال و ما بالعراق من له مثل جد علي في القتال و نحن أطوع لصاحبنا منكم لصاحبك و ما أقبح بعلي أن يكون في قلوب المسلمين أولى الناس بالناس حتى إذا أصاب سلطانا أفنى العرب فقال جعدة : أما حبي لخالي فو الله لو كان لك خال مثله لنسيت أباك و أما ابن أبي سلمة فلم يصب أعظم من قدره و الجهاد أحب إلي من العمل و أما فضل علي على معاوية فهذا ما لا يختلف فيه و أما رضاك اليوم بالشام فقد رضيتم بها أمس و أما قولك أنه ليس بالشام من رجل إلا و هو أجد من معاوية و ليس بالعراق لرجل مثل جد علي فهكذا ينبغي أن يكون مضى بعلي يقينه و قصر بمعاوية شكه و قصد أهل الحق خير من جهد أهل الباطل و أما قولك نحن أطوع لمعاوية منكم لعلي فو الله لا نسأله إن سكت و لا نرد عليه إن قال و أما قتل العرب فان الله كتب القتال فمن قتله الحق فإلى الله. فغضب عتبة و فحش على جعدة فلم يجبه و اعرض عنه و انصرفا جميعا مغضبين و جمع عتبة خيله فلم يستبق منها و جل أصحابه السكون و الأزد و الصدف و تهيأ جعدة بما استطاع فالتقيا و صبر القوم جميعا و باشر جعدة القتال بنفسه و جزع عتبة فأسلم خيله و أسرع هاربا إلى معاوية فقال له فضحك جعدة و هزمك لا تغسل رأسك منها أبدا قال عتبة . لا و الله لا أعود إلى مثلها أبدا و قد أعذرت و ما كان على أصحابي من عتب و لكن الله أبى أن يديلنا منهم فما أصنع، فحظي بها جعدة عند علي ، و قال النجاشي أبياتا يذكر فيها ذلك و قال الشني مثلها و ذكرناهما في ترجمة جعدة . قال نصر : و أظهر علي (ع) أنه مصبح غدا معاوية و مناجزه فبلغ ذلك معاوية و فزع أهل الشام لذلك و انكسروا لقوله و كان معاوية بن الضحاك بن سفيان صاحب راية بني سليم مع معاوية و كان مبغضا لمعاوية و كان يكتب بالأخبار إلى عبد الله بن الطفيل العامري و يبعث بها إلى علي فبعث إلى عبد الله بن الطفيل إني قائل شعرا أذعر به أهل الشام و أذعر به معاوية و كان معاوية لا يتهمه و كان له فضل و نجدة و لسان فقال ليلا ليسمع أصحابه من أبيات:
ألا ليت هذا الليل أصبح سرمدا علينا و أنا لا نرى بعده غد
حذار علي أنه غير مخلف مدى الدهر ما لبى الملبون موعدا
كاني به في الناس كاشف رأسه على ظهر خوار الرحالة اجردا
يخوض غمار الموت في مرجحنة ينادون في نقع العجاج محمدا
فوارس بدر و النضير و خيبر و أحد يروون الصفيح المهندا
و يوم حنين جاهدوا عن نبيهم فريقا من الأحزاب حتى تبددا
هنالك لا تلوي عجوز على ابنها و إن أكثرت في القول نفسي لك الفدا
فقل لابن حرب ما الذي أنت صانع أ تثبت أم ندعوك في الحرب قعددا
فلا رأي إلا تركنا الشام جهرة و إن أبرق الفجفاج فيها و ارعدا
فلما سمع أهل الشام شعره أتوا به معاوية فهم بقتله ثم راقب فيه قومه و طرده عن الشام فلحق بمصر و قال معاوية و الله لقول السلمي أشد على أهل الشام من لقاء علي و قال الأشتر حين قال علي انني مناجز القوم إذا أصبحت:
قد دنا الفصل في الصباح و للسل م رجال و للحروب رجال
فرجال الحروب كل خدب مقحم لا تهده الأهوال
يضرب الفارس المدجج بالسي ف إذا قل في الوغى الاكفال
يا ابن هند شد الحيازيم للم وت و لا تذهبن بك الآمال
إن في الصبح إن بقيت لأمراء تتنادى من هوله الأبطال
فيه عز العراق أو ظفر الشا م بأهل العراق و الزلزال
فاصبرن للطعان بالأسل السم ر و ضرب تجري به الأمثال
إن تكونوا قتلتم النفر البي ض و غالت أولئك الآجال
فلنا مثلهم و إن عظم الخط ب قليل أمثالهم ابدال
يخضبون الوشيج طعنا إذا جر ر للموت بينهم أذيال
طلبوا الفوز في المعاد و في ذا تستهان النفوس و الأموال
فلما انتهى إلى معاوية شعر الأشتر قال شعر منكر من شاعر منكر رأس أهل العراق و عظيمهم و مسعر حربهم و أول الفتنة و آخرها.
كتاب معاوية إلى علي يسأله الشام و جواب علي له
و قال معاوية رأيت أن أكتب إلى علي كتابا أساله الشام و القي في نفسه الشك و الرقة فضحك عمرو بن العاص و قال اين أنت يا معاوية من خدعة علي فقال أ لسنا بني عبد مناف قال بلى و لكن لهم النبوة دونك و إن شئت أن تكتب فاكتب فكتب إليه:
أما بعد فاني أظنك أن لو علمت أن الحرب تبلغ بنا و بك ما بلغت و علمنا لم يجنها بعضنا على بعض و إن كنا قد غلبنا على عقولنا فقد بقي لنا منها ما نندم به على ما مضى و نصلح به ما بقي و قد كنت سالتك الشام على أن لا يلزمني لك طاعة و لا بيعة فأبيت ذلك علي فاعطاني الله ما منعت و أنا أدعوك اليوم إلى ما دعوتك إليه أمس فاني لا أرجو من البقاء إلا ما ترجو و لا أخاف من الموت إلا ما تخاف و قد و الله رقت الأجناد و ذهبت الرجال و نحن بنو عبد مناف ليس لبعضنا على بعض فضل الا فضل لا يستذل به عزيز و لا يسترق به حر و السلام. فلما انتهى كتاب معاوية إلى علي قرأه ثم قال العجب لمعاوية و كتابه ثم دعا عبيد الله بن أبي رافع كاتبه فقال اكتب: أما بعد فقد جاءني كتابك تذكر أنك لو علمت و علمنا أن الحرب تبلغ بنا و بك ما بلغت لم يجنها بعضنا على بعض فانا و إياك منها في غاية لم تبلغها و إني لو قتلت في ذات الله و حييت ثم قتلت ثم حييت سبعين مرة لم أرجع عن الشدة في ذات الله و الجهاد لأعداء الله و أما قولك انه قد بقي من عقولنا ما نندم به على ما مضى فاني ما نقصت عقلي و لا ندمت على فعلي فاما طلبك الشام فاني لم أكن لأعطيك اليوم ما منعتك أمس و أما استواؤنا في الخوف و الرجاء فانك لست بأمضى على الشك مني على اليقين و ليس أهل الشام بأحرص على الدنيا من أهل العراق على الآخرة و أما قولك أنا بنو عبد مناف ليس لبعضنا على بعض فضل فلعمري أنا بنو أب واحد و لكن ليس أمية كهاشم و لا حرب كعبد المطلب و لا أبو سفيان كأبي طالب و لا المهاجر كالطليق و لا المحق كالمبطل و في أيدينا فضل النبوة التي أذللنا بها العزيز و أعززنا بها الذليل و السلام. فلما أتى معاوية كتاب علي كتمه عن عمرو بن العاص أياما ثم دعاه فاقرأه الكتاب فشمت به عمرو و لم يكن أحد من
قريش أشد تعظيما لعلي من عمرو منذ يوم لقيه و صفح عنه فقال عمرو فيما كان أشار به على معاوية :
إلا لله درك يا ابن هند و در الآمرين لك الشهود
أ تطمع لا أبا لك في علي و قد قرع الحديد على الحديد
و ترجو ان تخبره بشك و ترجو ان يهابك بالوعيد
و قد كشف القناع و جر حربا يشيب لهولها رأس الوليد
له جاءوا مظلمة طحون فوارسها تلهب كالأسود
يقول لها إذا دلفت اليه و قد ملت طعان القوم عودي
فان وردت فأولها ورودا و ان صدرت فليس بذي صدود
و ما هي من أبي حسن بنكر و ما هي من مسائك بالبعيد
و قلت له مقالة مستكين ضعيف الركن منقطع الوريد
دعن الشام حسبك يا ابن هند من السوءات و الرأي الزهيد
و لو أعطاكها ما ازددت عزا و لا لك لو أجابك من مزيد
و لم تكسر بذاك الرأي عودا لركته و لا ما دون عود
فلما بلغ معاوية قول عمرو دعاه فقال اني اعلم ما أردت بهذا قال ما أردت قال أردت تفييل رأيي و إعظام علي و قد فضحك فقال اما تفييلي رأيك فقد كان و اما اعظامي عليا فانك بإعظامه أشد معرفة مني و لكنك تطويه و انا انشره و اما فضيحتي فلم يفتضح امرؤ لقي أبا حسن .
ليلة الهرير
روى نصر بن مزاحم إن عليا ع غلس بالناس في صلاة الغداة يوم الثلاثاء عاشر ربيع الأولى سنة ۳۷ و قيل عاشر صفر ثم زحف إلى أهل الشام بعسكر العراق و الناس على راياتهم و زحف إليهم أهل الشام و قد كانت الحرب أكلت الفريقين و لكنها في أهل الشام أشد نكاية و أعظم وقعا فقد ملوا الحرب و كرهوا القتال و تضعضعت اركانهم فخرج رجل من أهل العراق على فرس كميت ذنوب عليه السلاح لا يرى منه إلا عيناه و بيده الرمح فجعل يضرب رؤوس أصحاب علي بالقناة و هو يقول سووا صفوفكم حتى إذا عدل الصفوف و الرايات استقبلهم بوجهه و ولى أهل الشام ظهره ثم حمد الله و اثنى عليه ثم قال الحمد لله الذي جعل فيكم ابن عم نبيكم أقدمهم هجرة و أولهم إسلاما سيف من سيوف الله صبه على أعدائه فانظروا إلي إذا حمي الوطيس و ثار القتام و تكسرت المران و جالت الخيل بالابطال فلا اسمع إلا غمغمة أو همهمة ثم حمل على أهل الشام و كسر فيهم رمحه ثم رجع فإذا هو الأشتر : و خرج رجل من أهل الشام ينادي بين الصفين يا أبا حسن يا علي ابرز لي فخرج اليه علي حتى اختلفت أعناق دابتيهما فقال يا علي ان لك قدما في الإسلام و هجرة فهل لك في امر اعرضه عليك يكون فيه حقن هذه الدماء و تأخير هذه الحروب حتى ترى من رأيك فقال له علي و ما ذاك قال ترجع إلى عراقك فنخلي بينك و بين أهل العراق و نرجع إلى شامنا فتخلي بيننا و بين الشام فقال له علي لقد عرفت انك إنما عرضت هذا نصيحة و شفقة و لقد اهمني هذا الأمر و اسهرني و ضربت انفه و عينه فلم أجد إلا القتال أو الكفر بما انزل على محمد ص ان الله تبارك و تعالى لم يرض من أوليائه ان يعصى في الأرض و هم سكوت مذعنون لا يأمرون بالمعروف و لا ينهون عن المنكر فوجدت القتال أهون علي من معالجة الأغلال في جهنم فرجع الشامي و هو يسترجع و لما كان قبل ليلة الهرير بليلة قال أصحاب معاوية و الله ما نبرح العرصة حتى يفتح الله لنا أو نموت و قال أصحاب علي (ع) مثل ذلك فباكروا القتال غدا يوما من أيام الشعرى طويلا شديد الحر فتراموا بالنبل حتى فنيت نبالهم ثم تطاعنوا بالرماح حتى تقصفت و اندقت ثم مشى بعضهم إلى بعض بالسيوف و قد كسروا جفونها و عمد الحديد فلم يسمع السامع إلا تغمغم القوم و تكادم الأفواه و صليل السيوف في الهام و وقع الحديد بعضه على بعض لهو أشد هولا في صدور الرجال من الصواعق و من جبال تهامة يدك بعضها بعضا و كسفت الشمس و ثار القتام و ضلت الالوية و الرايات فاجتلدوا بالسيوف و عمد الحديد من صلاة الغداة إلى نصف الليل و مرت مواقيت اربع صلوات لم يسجد لله فيهن سجدة و لم يصلوا لله صلاة إلا التكبير ثم استمر القتال من نصف الليل إلى ارتفاع الضحى و افترقوا على سبعين ألف قتيل في ذلك اليوم و تلك الليلة و هي ليلة الهرير و الأشتر في ميمنة الناس و ابن عباس في الميسرة و علي في القلب و الأشتر في هذا الحال يسير فيما بين الميمنة و الميسرة فيأمر كل قبيلة أو كتيبة من القراء بالاقدام على التي تليها فلم يزل يفعل ذلك حتى أصبح و المعركة خلف ظهره و نادت المشيخة في تلك الغمرات يا معشر العرب الله الله في الحرمات من النساء و البنات قال جابر فبكى أبو جعفر محمد الباقر (ع) و هو يحدثني بهذا الحديث و جعل الأشتر يقول لأصحابه و هو يزحف بهم نحو أهل الشام ازحفوا قيد رمحي هذا فإذا فعلوا قال ازحفوا قاب هذا القوس فإذا فعلوا سالهم مثل ذلك حتى مل أكثر الناس الاقدام ثم دعا بفرسه و ركز رايته و كانت مع حيان بن هوذة النخعي و اقبل الأشتر على فرس له كميت محذوف قد وضع مغفره على قربوس السرج و هو يقول اصبروا يا معشر المؤمنين فقد حمي الوطيس و رجعت الشمس من الكسوف و اشتد القتال و خرج يسير في الكتائب و يقول ألا من يشري نفسه لله و يقاتل مع الأشتر حتى يظهر أو يلحق بالله فلا يزال الرجل من الناس يخرج اليه و يقاتل معه. و يقول واحد في تلك الحال اي رجل هذا لو كانت له نية فيقول له صاحبه و اي نية أعظم من هذه ثكلتك أمك و هبلتك إن رجلا فيما قد ترى قد سبح في الدماء و ما أضجرته الحرب و قد غلت هام الكماة من الحر و بلغت القلوب الحناجر و هو كما ترى يقول هذه المقالة اللهم لا تبقنا بعد هذا. ثم قام الأشتر في أصحابه فقال شدوا فدا لكم عمي و خالي شدة ترضون بها الله و تعزون بها الدين فإذا شددت فشدوا ثم نزل و ضرب وجه دابته ثم قال لصاحب رايته أقدم فأقدم بها ثم شد على القوم و شد معه أصحابه يضرب أهل الشام حتى انتهى بهم إلى عسكرهم فقاتلوا عند المعسكر قتالا شديدا فقتل صاحب رايته و أخذ علي لما رأى الظفر قد جاء من قبله يمده بالرجال و خطب الأشعث بن قيس في كندة ليلة الهرير فقال ملاما ظاهره النصح لقومه و باطنه الغش لعلي (ع) فمما قال: قد رأيتم يا معشر المسلمين ما قد كان في يومكم هذا الماضي و ما فني فيه من العرب فو الله لقد بلغت من السن ما شاء الله ان أبلغ فما رأيت مثل هذا اليوم قط الا فليبلغ الشاهد الغائب إنا ان نحن تواقفنا غدا انه لفناء العرب و ضيعة الحرمات اما و الله ما أقول هذه المقالة جزعا من الحتف و لكني رجل مسن أخاف على النساء و الذراري غدا إذا فنينا. و روى نصر عن عمرو بن شمر عن جابر بن عمير الأنصاري قال و الله لكاني اسمع عليا يوم الهرير حين سار أهل الشام و ذلك بعد ما طحنت رحى مذحج فيما بيننا و بين عك و لخم و جذام و الأشعريين بامر عظيم تشيب منه النواصي من حين استقبلت الشمس حتى قام قائم الظهيرة ثم ان عليا قال حتى متى نخلي بين هذين الحيين قد فنيا و أنتم وقوف تنظرون إليهم أ ما تخافون مقت الله ثم
انفتل إلى القبلة و رفع يديه إلى الله ثم نادى يا الله يا رحمان يا واحد يا صمد يا الله يا اله محمد اللهم إليك نقلت الأقدام و أفضت القلوب و رفعت الايدي و امتدت الأعناق و شخصت الابصار و طلبت الحوائج إنا نشكو إليك غيبة نبينا ص و كثرة عدونا و تشتت اهوائنا رَبَّنَا اِفْتَحْ بَيْنَنٰا وَ بَيْنَ قَوْمِنٰا بِالْحَقِّ وَ أَنْتَ خَيْرُ اَلْفٰاتِحِينَ سيروا على بركة الله ثم نادى لا إله إلا الله و الله أكبر كلمة التقوى. قال الراوي لا و الله الذي بعث محمدا ص بالحق نبيا ما سمعنا برئيس قوم منذ خلق الله السماوات و الأرض أصاب بيده في يوم واحد ما أصاب يخرج بسيفه منحنيا فيقول معذرة إلى الله و إليكم من هذا لقد همت ان أفلقه و لكن حجزني عنه اني سمعت رسول الله ص يقول كثيرا:
لا سيف إلا ذو الفقار و لا فتى إلا علي
و انا أقاتل به دونه قال فكنا نأخذه فنقومه ثم يتناوله من أيدينا فيقتحم به في عرض الصف فلا و الله ما ليث باشد نكاية منه في عدوه و خطب علي (ع) الناس فقال أيها الناس قد بلغ بكم الأمر و بعدوكم ما قد رأيتم و لم يبق منهم إلا آخر نفس و إن الأمور إذا أقبلت اعتبر آخرها بأولها و قد صبر لكم القوم على غير دين حتى بلغنا منهم و انا غاد عليهم بالغداة أحاكمهم إلى الله عز و جل.
رفع المصاحف
فبلغ ذلك معاوية فدعا عمرو بن العاص فقال يا عمرو انما هي الليلة حتى يغدو علي علينا بالفيصل فما ترى قال ارى إن رجالك لا يقومون لرجاله و لست مثله هو يقاتلك على امر و أنت تقاتله على غيره أنت تريد البقاء و هو يريد الفناء و أهل العراق يخافون منك ان ظفرت بهم و أهل الشام لا يخافون عليا ان ظفر بهم و لكن الق إليهم امرا إن قبلوه اختلفوا و إن ردوه اختلفوا ادعهم إلى كتاب الله حكما فيما بينك و بينهم فانك بالغ به حاجتك في القوم فاني لم أزل أؤخر هذا الأمر لحاجتك اليه فقال معاوية صدقت.
و أصبح أهل الشام و قد رفعوا المصاحف على رؤوس الرماح و قلدوها الخيل، و الناس على راياتهم قال تميم بن حذيم لما أصبحنا من ليلة الهرير نظرنا فإذا أشباه الرايات امام صف أهل الشام وسط الفيلق فلما ان أسفرنا فإذا هي المصاحف قد ربطت على أطراف الرماح و كان جميعها خمسمائة مصحف فاستقبلوا عليا بمائة مصحف و وضعوا في كل مجنبة مائتي مصحف و شدوا ثلاثة رماح جميعا و ربطوا عليها مصحف المسجد الأعظم يمسكه عشرة رهط و نادوا يا أهل العراق كتاب الله بيننا و بينكم يا معشر العرب الله الله في نسائكم و بناتكم فمن للروم و الأتراك و أهل فارس غدا إذا فنيتم الله الله في دينكم و اقبل أبو الأعور السلمي على برذون ابيض و قد وضع المصحف على رأسه ينادي يا أهل العراق كتاب الله بيننا و بينكم فقال أمير المؤمنين اللهم انك تعلم انهم ما الكتاب يريدون فاحكم بيننا و بينهم انك أنت الحكيم الحق المبين فاختلف أصحاب علي (ع) في الرأي فطائفة قالت القتال و طائفة قالت المحاكمة إلى الكتاب لا يحل لنا الحرب و قد دعينا إلى حكم الكتاب و تمت الحيلة على أهل العراق ، و اقبل عدي بن حاتم فقال يا أمير المؤمنين ان كان أهل الباطل لا يقومون بأهل الحق فإنه لم يصب عصبة منا إلا و قد أصيب مثلها منهم و كل مقروح و لكنا أمثل بقية منهم و قد جزع القوم و ليس بعد الجزع إلا ما تحب فناجز القوم فقام الأشتر النخعي فقال إن معاوية لا خلف له من رجاله و لك بحمد الله الخلف و لو كان له مثل رجالك لم يكن له مثل صبرك و لا بصرك فأقرع الحديد بالحديد و استعن بالله الحميد و قام عمرو بن الحمق فقال يا أمير المؤمنين انا و الله ما اخترناك و لا نصرناك عصبية على الباطل و لا أحببنا إلا الله عز و جل و لا طلبنا إلا الحق و لو دعانا غيرك إلى ما دعوتنا إليه لكان فيه اللجاج و طالت فيه النجوى و قد بلغ الحق مقطعه و ليس لنا مع رأيك رأي و قام الأشعث بن قيس مغضبا فقال يا أمير المؤمنين انا لك اليوم على ما كنا عليه أمس (و قد صدق) و ليس آخر أمرنا كأوله و ما من القوم أحد احنى على أهل العراق و لا أوتر لأهل الشام مني فأجب القوم إلى كتاب الله فانك أحق به منهم و قد أحب الناس البقاء و كرهوا القتال. و ماح الناسي و قالوا اكلتنا الحرب و قتلت الرجال و قال قوم نقاتل القوم على ما قاتلناهم عليه أمس و لم يقل هذا إلا قليل من الناس فقال أمير المؤمنين ع إنه لم يزل امري معكم على ما أحب إلى ان أخذت منكم الحرب و قد و الله أخذت منكم و تركت و أخذت من عدوكم فلم تترك و انها فيهم أنكى و أنهك إلا اني كنت بالأمس أمير المؤمنين فأصبحت اليوم مأمورا و كنت ناهيا فأصبحت منهيا و قد أحببتم البقاء و ليس لي ان أحملكم على ما تكرهون ثم قعد. و تكلم رؤساء القبائل فاما من ربيعة و هي الجبهة العظمى فقام كردوس بن هانئ البكري فقال أيها الناس انا و الله ما تولينا معاوية منذ تبرأنا منه و لا تبرأنا من علي مذ توليناه و إن قتلانا لشهداء و إن أحياءنا لأبرار و إن عليا لعلى بينة من ربه و ما أحدث الا الإنصاف و كل محق منصف فمن سلم له نجا و من خالفه هلك و قام شقيق بن ثور البكري فقال أيها الناس إنا دعونا أهل الشام إلى كتاب الله فردوه علينا فقاتلناهم عليه و انهم دعونا إلى كتاب الله فان رددناه عليهم حل لهم منا ما حل لنا منهم و لسنا نخاف ان يحيف الله علينا و لا رسوله و ان عليا ليس بالراجع الناكص و لا الشاك الواقف و هو اليوم علي ما كان عليه أمس و قد اكلتنا هذه الحرب و لا نرى البقاء إلا في الموادعة و قام حريث بن جابر البكري فقال أيها الناس ان عليا لو كان خلفا من هذا الأمر لكان المفزع اليه فكيف و هو قائده و سائقه انه و الله ما قبل من القوم اليوم إلا ما دعاهم إليه أمس و لو رده عليهم كنتم له أعنت و قام خالد بن المعمر فقال يا أمير المؤمنين إنا لا نرى البقاء إلا فيما دعاك اليه القوم إن رأيت ذلك فان لم تره فرأيك أفضل ثم قام الحضين بن المنذر الرقاشي و هو من أصغر القوم سنا فقال أيها الناس ان لنا داعيا قد حمدنا ورده و صدره و هو المصدق على ما قال المأمون علي ما فعل فان قال لا قلنا لا و إن قال نعم قلنا نعم و قال رفاعة بن شداد البجلي أيها الناس انه لا يفوتنا شيء من حقنا و قد دعونا في آخر أمرنا إلى ما دعوناهم اليه في أوله فان يتم الأمر على ما نريد و إلا اثرناها جذعة. و روى نصر ان أمير المؤمنين ع لما رفع أهل الشام المصاحف يدعون إلى حكم القرآن قال: عباد الله انا أحق من أجاب إلى كتاب الله و لكن معاوية و عمرو بن العاص و ابن أبي معيط و حبيب بن مسلمة و ابن أبي سرح ليسوا باصحاب دين و لا قرآن اني اعرف بهم منكم صحبتهم أطفالا و صحبتهم رجالا فكانوا شر أطفال و شر رجال انها كلمة حق يراد بها باطل انهم و الله ما رفعوها حقا انهم يعرفونها و لا يعملون بها و ما رفعوها لكم إلا خديعة و مكيدة أعيروني سواعدكم و جماجمكم ساعة واحدة فقد بلغ الحق مقطعه و لم يبق إلا ان يقطع دابر الذين ظلموا فجاءه زهاء عشرين ألفا مقنعين في الحديد و شاكي السلاح سيوفهم على عواتقهم و قد سودت جباههم من السجود يتقدمهم مسعر بن فدكي و زيد بن حصين و عصابة من القراء الذين صاروا خوارج من بعد فنادوه باسمه لا بامرة المؤمنين يا علي أجب القوم إلى كتاب الله إذ دعيت اليه و إلا قتلناك كما قتلنا ابن عفان فو الله
لنفعلنها إن لم تجبهم فقال لهم ويحكم انا أول من دعا إلى كتاب الله و أول من أجاب اليه و ليس يحل لي و لا يسعني في ديني ان أدعي إلى كتاب الله فلا أقبله اني إنما أقاتلهم ليدينوا بحكم القرآن فإنهم قد عصوا الله فيما أمرهم و نقضوا عهده و نبذوا كتابه و لكني قد أعلمتكم انهم قد كادوكم و انهم ليسوا العمل بالقرآن يريدون قالوا فابعث إلى الأشتر ليأتيك و كان الأشتر صبيحة ليلة الهرير قد أشرف على عسكر معاوية ليدخله فأرسل إليه علي يزيد بن هانئ فأتاه فبلغه فقال الأشتر قل له ليس هذه الساعة ينبغي لك ان تزيلني فيها عن موقفي اني قد رجوت ان يفتح الله لي فلا تعجلني فرجع يزيد بن هانئ إلى علي فأخبره و ارتفع الرهج و علت الأصوات من قبل الأشتر و ظهرت دلائل الفتح و النصر لأهل العراق و دلائل الخذلان و الأدبار على أهل الشام فقال له القوم و الله ما نراك إلا أمرته بقتال القوم قال رأيتموني ساررت رسولي أ ليس انما كلمته على رؤوسكم علانية و أنتم تسمعون قالوا فابعث اليه فليأتك و الا فو الله اعتزلناك قال ويحك يا يزيد قل له اقبل إلي فان الفتنة قد وقعت فأتاه فأخره فقال له الأشتر أ لرفع هذه المصاحف قال نعم قال اما و الله لقد ظننت انها حين رفعت ستوقع اختلافا و فرقة انها من مشورة ابن النابغة يعني عمرو بن العاص و قال ليزيد أ لا ترى إلى الفتح أ لا ترى إلى ما يلقون أ لا ترى إلى الذي يصنع الله لنا أ ينبغي ان ندع هذا و ننصرف عنه فقال له يزيد أ تحب انك ظفرت هاهنا و ان أمير المؤمنين بمكانه الذي هو به يفرج عنه و يسلم إلى عدوه قال سبحان الله و الله ما أحب ذلك قال فإنهم قالوا لترسلن إلى الأشتر فلياتينك أو لنقتلك كما قتلنا عثمان أو لنسلمنك إلى عدوك فاقبل الأشتر فصاح يا أهل الذل و الوهن أ حين علوتم القوم فظنوا انكم لهم قاهرون رفعوا المصاحف يدعونكم إلى ما فيها و قد و الله تركوا ما امر الله فيها و سنة من أنزلت عليه فلا تجيبوهم امهلوني فواقا فاني قد أحسست بالفتح قالوا لا قال فامهلوني عدو الفرس فاني قد طمعت في النصرة قالوا إذا ندخل معك في خطيئتك قال فحدثوني عنكم و قد قتل أماثلكم و بقي أراذلكم متى كنتم محقين حيث كنتم تقتلون أهل الشام فأنتم الآن حين أمسكتم عن القتال مبطلون أم الآن محقون فقتلاكم الذين لا تنكرون فضلهم و كانوا خيرا منكم في النار قالوا دعنا منك يا أشتر قاتلناهم في الله و ندع قتالهم في الله إنا لسنا نطيعك فاجتنبنا قال خدعتم و دعيتم إلى وضع الحرب فأجبتم يا أصحاب الجباه السود كنا نظن إن صلاتكم زهادة في الدنيا و شوق إلى لقاء الله فلا أرى فراركم إلا إلى الدنيا من الموت إلا قبحا يا أشباه النيب الجلالة ما أنتم برائين بعدها عزا أبدا فابعدوا كما بعدوا القوم الظالمون فسبوه و سبهم و ضربوا بسياطهم وجه دابته و ضرب بسوطه وجوه دوابهم فصاح بهم علي ع فكفوا.
و من ذلك يعلم ان أصحاب أمير المؤمنين (ع) كانوا اربعة أصناف (الأول) أهل البصيرة المخلصون له في الظاهر و الباطن العارفون يحقه [بحقه ] العالمون بأنها خدعة و هم القليل أمثال الأشتر و حجر بن عدي و عمرو بن الحمق و كردوس بن هانئ و الحضين بن المنذر (الثاني) المخلصون له بقلوبهم لكنهم خدعوا أو أحبوا البقاء أمثال شقيق بن ثور و حريث بن جابر و وفاعة [رفاعة] بن شداد (الثالث) الذين ليس لعلي (ع) في قلوبهم مكانته التي يجب ان تكون له مضافا إلى أنهم قد خدعوا و هم القراء أهل الجباه السود و هؤلاء كانوا و ما زالوا في كل عصر أضر من الفساق المتجاهرين بالفسق (الرابع) المنافقون الذين يظهرون النصيحة و يبطنون الغش أمثال الأشعث و خالد بن المعمر فكيف يتم مع هؤلاء امر. و كتب معاوية إلى علي (ع) ان هذا الأمر قد طال بيننا و بينك و كل واحد منا يرى انه على الحق و قد قتل فيما بيننا كثير و أنا أتخوف ان يكون ما بقي أشد مما مضى و إنا نسأل عن ذلك الموطن و لا يحاسب به غيري و غيرك فهل لك في امر لنا و لك فيه حياة و عذر و صلاح للامة و حقن للدماء و ألفة للدين و ذهاب للضغائن و الفتن ان يحكم بيننا و بينكم حكمان رضيان أحدهما من أصحابي و الآخر من أصحابك فيحكمان بما في كتاب الله بيننا فاتق الله فيما دعيت له و ارض بحكم القرآن ان كنت من اهله و السلام فكتب اليه علي (ع) كتابا قال في آخره ثم انك قد دعوتني إلى حكم القرآن و لقد علمت انك لست من أهل القرآن و لست حكمه تريد و الله المستعان و قد أجبنا القرآن إلى حكمه و لسنا إياك أجبنا و من لم يرض بحكم القرآن فقد ضل ضلالا بعيدا.
اختيار الحكمين
و جاء الأشعث بن قيس إلى علي (ع) فقال ما ارى الناس الا قد رضوا و سرهم أن يجيبوا الناس إلى ما دعوهم اليه من حكم القرآن فان شئت أتيت معاوية فسألته ما يريد فقال ائته فأتاه فقال لأي شيء رفعتم هذه المصاحف قال لنرجع نحن و أنتم إلى ما امر الله به في كتابه فابعثوا منكم رجلا ترضونه و نبعث منا رجلا ثم نأخذ عليهما أن يعملا بكتاب الله لا يعدوانه ثم نتبع ما اتفقا عليه فقال الأشعث هذا هو الحق و انصرف إلى علي فأخبره فقال الناس قد رضينا و قبلنا فبعث علي قراء من أهل العراق و بعث معاوية قراء من أهل الشام فاجتمعوا بين الصفين و معهم المصحف فنظروا فيه و تدارسوه و أجمعوا على أن يحيوا ما أحيا القرآن و يميتوا ما أمات ثم رجع كل فريق إلى أصحابه (أقول) لم يذكر المؤرخون ما ذا انتجه اجتماعهم و مدارستهم القرآن و لا شك أن ذلك من حواشي الاحتيال الذي اكره علي (ع) على قبوله فقال أهل الشام انا قد رضينا و اخترنا عمرو بن العاص و قال الأشعث و القراء الذين صاروا خوارج فيما بعد انا قد رضينا و اخترنا أبا موسى الأشعري فقال لهم علي (ع) اني لا ارضى بأبي موسى و لا ارى أن اوليه فقال الأشعث و يزيد بن حصين و مسعر بن فدكي في عصابة من القراء لا نرضى الا به فإنه قد حذرنا ما وقعنا و [ ] فيه قال علي (ع) فإنه ليس لي برضى و قد فارقني و خذل الناس عني ثم هرب حتى أمنته بعد أشهر و لكن هذا ابن عباس اوليه ذلك قالوا و الله ما نبالي أنت كنت أو ابن عباس لا نريد الا رجلا هو منك و من معاوية سواء قال علي فاني اجعل الأشتر قال الأشعث و هل سعر الأرض علينا غير الأشتر و هل نحن الا في حكم الأشتر قال و ما حكمه قال حكمه أن يضرب بعضنا بعضا بالسيوف حتى يكون ما أردت و ما أراد. و
روى نصر بسنده عن جابر عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر (ع) قال لما أراد الناس عليا أن يضع حكمين قال لهم ان معاوية لم يكن ليضع أحدا هو أوثق برأيه و نظره من عمرو بن العاص و انه لا يصلح للقرشي الا مثله فعليكم بعبد الله بن عباس فارموه به فان عمرو لا يعقد عقدة الا حلها عبد الله و لا يحل عقدة الا عقدها و لا يبرم امرا الا نقضه و لا ينقض امرا الا أبرمه فقال الأشعث لا و الله لا يحكم فينا مضريان حتى تقوم الساعة و لكن اجعله رجلا من أهل اليمن إذ جعلوا رجلا من مضر فقال علي (ع) اني أخاف أن يخدع يمنيكم فان عمرو ليس من الله في شيء إذا كان له في امر هواه فقال الأشعث و الله لأن يحكما ببعض ما نكره و أحدهما من أهل اليمن أحب إلينا من أن تكون ما نحب في حكمهما و هما مضريان و ذكر الشعبي مثل ذلك. (أقول): ليس العجب من الأشعث إذا ظهرت ذات نفسه لعلي (ع) و جابهه بهذا القول في الأشتر و تمسك بهذه الاعذار
الواهية في اختيار أبي موسى لأن الأشعث كان منطويا على غش أمير المؤمنين (ع) و رأى اختلاف الكلمة أظهر ذات نفسه و جابه بما جابه به و لكن العجب من القراء أهل الجباه السود من طول السجود و أهل البلادة و الجمود الذين لا يزال أمثالهم بلاء على الأمة الإسلامية إلى اليوم كيف يقولون لعلي (ع) ما نبالي كنت أنت أو ابن عباس لا نريد الا رجلا هو منك و من معاوية سواء و لا يقولون لمعاوية ما نبالي كنت أنت أو عمرو لا نريد الا رجلا هو منك و من علي سواء. و من الذين جاءوا بعد ذلك فلم يشاءوا أن ينظروا إلى الأمور الا من وراء غشاء فقالوا إن كل ما جرى من الفئة الباغية كان عن حسن نية و اجتهاد قال المؤلف:
داء لعمرك أعيا الط بيب و المتطبب
إن كان هذا اجتهادا فليس في الأرض مذنب
و جاء الأشتر فقال يا أمير المؤمنين ارني عمرو بن العاص فو الله الذي لا اله الا هو لئن ملأت عيني منه لأقتلنه و جاء الأحنف بن قيس التميمي فقال يا أمير المؤمنين انك قد رميت بحجر الأرض و من حارب الله و رسوله و انف الإسلام و اني قد عجمت هذا الرجل يعني أبا موسى و حلبت أشطره فوجدته كليل الشفرة قريب القعر و انه رجل يماني و قومه مع معاوية و انه لا يصلح لهؤلاء القوم الا رجل يدنو منهم حتى يكون في اكفهم و يتباعد منهم حتى يكون بمنزلة النجم فان شئت أن تجعلني حكما فاجعلني و إن قلت اني لست من أصحاب رسول الله ص فابعث رجلا من أصحابه غير عبد الله بن قيس و اجعلني ثانيا أو ثالثا فإنه لا يعقد عقدة الا حللتها و لن يحل عقدة الا عقدتها و عقدت لك اخرى أشد منها فعرض ذلك على الناس فأبوه و قالوا لا يكون الا أبا موسى (و في رواية) إن القوم اتوني بعبد الله بن قيس مبرنسا فقالوا ابعث هذا فقد رضينا به و الله بالغ امره. قال علي (ع) قد أبيتم الا أبا موسى قالوا نعم قال فاصنعوا ما أردتم فبعثوا إلى أبي موسى و كان معتزلا بأرض من ارض الشام يقال لها عرض فأتاه مولى له فقال إن الناس اصطلحوا قال الحمد لله قال و قد جعلوك حكما قال إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَيْهِ رٰاجِعُونَ فجاء أبو موسى حتى دخل عسكر علي (ع) .
كتاب الصلح
قال نصر : لما رضي أهل الشام بعمرو بن العاص و أهل العراق بأبي موسى أخذوا في كتاب الموادعة و رضوا بالحكم حكم القرآن فكتبوا: هذا ما تقاضي عليه علي أمير المؤمنين فقال معاوية بئس الرجل انا إن أقررت أنه أمير المؤمنين ثم قاتلته و قال عمرو للكاتب اكتب اسمه و اسم أبيه انما هو أميركم و اما أميرنا فلا فلما أعيد اليه الكتاب امر بمحوه فقال له الأحنف لا تمح اسم امرة المؤمنين عنك فاني أتخوف إن محوتها أن لا ترجع إليك لا تمحها و إن قتل الناس بعضهم بعضا فأبى مليا من النهار أن يمحوها ثم جاء الأشعث بن قيس فقال امح هذا الاسم فقال علي لا اله الا الله و الله أكبر سنة سنة اما و الله لعلى يدي دار هذا الأمر يوم الحديبية حين كتبت الكتاب عن رسول الله ص : هذا ما تصالح عليه محمد رسول الله ص و سهيل بن عمرو فقال سهيل لو اعلم انك رسول الله لم أقاتلك اني إذا ظلمتك إن منعتك أن تطوف ببيت الله و أنت رسول الله و لكن اكتب محمد بن عبد الله فقال محمد ص يا علي اني لرسول الله و اني لمحمد بن عبد الله و لن يمحو عني الرسالة كتابي إليهم من محمد بن عبد الله فراجعني المشركون فاليوم أكتبها إلى أبنائهم كما كتبها رسول الله ص إلى آبائهم سنة و مثلا فقال عمرو بن العاص سبحان الله شبهتنا بالكفار و نحن مؤمنون فقال له علي (ع) يا ابن النابغة و متى لم تكن للكافرين وليا و للمسلمين عدوا فقام عمرو فقال و الله لا يجمع بيني و بينك مجلس ابدا بعد هذا اليوم فقال علي اما و الله اني لأرجو أن يظهر الله عليك و على أصحابك و كان كتاب الصلح في صحيفة صفراء عليها خاتمان من أعلاها و أسفلها خاتم علي و خاتم معاوية و في كل منهما محمد رسول الله.
صورة كتاب الصلح
ذكر له نصر في كتاب صفين صورتين إحداهما عن جابر عن زيد بن حسن انه املاه عليه من كتاب عنده و الثانية عن أبي اسحق الشيباني عن سعيد بن أبي بردة أنه قرأ كتاب الصلح عنده و بين الصورتين بعض التفاوت و نحن ننقله منتزعا من مجموع الصورتين:
بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما تقاضى عليه علي بن أبي طالب و معاوية بن أبي سفيان و شيعتهما فيما تراضيا به من الحكم بكتاب الله و سنة نبيه ص قضية علي على أهل العراق و من كان معه من شيعته من شاهد أو غائب و قضية معاوية بن أبي سفيان على أهل الشام و من كان معه من شيعته انا ننزل عند حكم القرآن فيما حكم به و نقف عند أمره فيما امر و لا يجمع بيننا الا ذلك و انا جعلنا كتاب الله حكما فيما بيننا فيما اختلفنا فيه من فاتحته إلى خاتمته نحيي ما أحيا و نميت ما أمات على ذلك تقاضيا و به تراضيا فما وجد الحكمان في كتاب الله بيننا و بينكم فإنهما يتبعانه و ما لم يجداه في كتاب الله أخذا بالسنة العادلة الجامعة غير المفرقة و إن عليا و شيعته رضوا أن يبعثوا عبد الله بن قيس ناظرا و محاكما كما رضي معاوية و شيعته أن يبعثوا عمرو بن العاص ناظرا و محاكما و أخذوا عليهما عهد الله و ميثاقه و أعظم ما أخذ الله على أحد من خلقه ليتخذان الكتاب اماما فيما بعثا له لا يعدوانه إلى غيره في الحكم بما وجداه فيه مسطورا و ما لم يجداه مسمى في الكتاب رداه إلى سنة رسول الله ص الجامعة لا يتعمدان لها خلافا و لا يتبعان في ذلك لهما هوى و لا يدخلان في شبهة و أخذ عبد الله بن قيس و عمرو بن العاص على علي و معاوية عهد الله و ميثاقه بالرضى بما حكما به من كتاب الله و سنة نبيه ص و ليس لهما أن ينقضا ذلك و لا أن يخالفاه إلى غيره و انهما آمنان في حكومتهما على دمائهما و أموالهما و أهلهما ما لم يعدوا الحق رضي بذلك راض أو أنكره منكر و ان الأمة أنصار لهما على ما قضيا به من العدل فان توفي أحد الحكمين قبل انقضاء الحكومة فأمير شيعته و أصحابه يختارون مكانه رجلا لا يألون عن أهل المعدلة و الأقساط على ما كان عليه صاحبه من العهد و الميثاق و الحكم بكتاب الله و سنة رسوله ص و له مثل شرط صاحبه و إن مات أحد الأميرين من قبل القضاء فلشيعته أن يولوا مكانه رجلا يرضون عدله و قد وقعت القضية و معها الأمن و التفاوض و وضع السلاح و السلام و الوداعة و على الحكمين عهد الله و ميثاقه أن لا يألوا جهدا و لا يتعمدا جورا و لا يدخلا في شبهة و لا يعدوا حكم الكتاب و سنة رسول الله ص فان لم يفعلا برئت الأمة من حكمهما و لا عهد لهما و لا ذمة و قد وجبت القضية على ما قد سمي في هذا الكتاب من مواقع الشروط على الأميرين و الحكمين و الفريقين و الله أقرب شهيدا و أوفى حفيظا و الناس آمنون على أنفسهم و أهليهم و أموالهم إلى انقضاء مدة الأجل و السلاح موضوع و السبل مخلاة و الغائب و الشاهد من الفريقين سواء في الأمن و للحكمين أن ينزلا منزلا عدلا بين أهل العراق و أهل الشام و لا يحضرهما فيه الا من احبا عن ملأ منهما و تراض و إن المسلمين قد أحلوا القاضيين إلى انسلاخ رمضان فان رأى الحكمان
تعجيل الحكومة فيما وجها له عجلاها و إن أرادا تأخيرها بعد رمضان إلى انقضاء الموسم فان ذلك إليهما فان هما لم يحكما بكتاب الله و سنة نبيه إلى انقضاء الموسم فالمسلمون على أمرهم الأول في الحرب و لا شرط بين واحد من الفريقين و على الأمة عهد الله و ميثاقه على التمام و الوفاء بما في هذا الكتاب و هم يد على من أراد فيه إلحادا أو ظلما أو حاول له نقضا.
و شهد بما في الكتاب من أصحاب علي : عبد الله بن عباس .
الأشعث بن قيس . الأشتر مالك بن الحارث . سعيد بن قيس الهمداني .
الحصين و الطفيل ابنا الحارث بن المطلب . أبو أسيد ربيعة بن مالك الأنصاري . عوف بن الحارث بن المطلب القرشي . بريدة السلمي .
عقبة بن عامر الجهني . رافع بن حديج [خديج] الأنصاري . عمرو بن الحمق الخزاعي . الحسن و الحسين ابنا علي ع . عبد الله بن جعفر الهاشمي . النعمان بن عجلان الأنصاري . حجر بن عدي الكندي .
ورقاء بن مالك بن كعب الهمداني . ربيعة بن شرحبيل . أبو صفرة بن يزيد . الحارث بن مالك الهمداني . حجر بن يزيد . عقبة بن حجية .
و من أصحاب معاوية : حبيب بن مسلمة الفهري . أبو الأعور بن سفيان السلمي . بسر بن ارطاة القرشي . معاوية بن خديج الكندي .
المخارق بن الحارث الحميري . دعبل بن عمرو السكسكي . عبد الرحمن بن خالد المخزومي . حمزة بن مالك الهمداني . سبيع بن يزيد الهمداني . يزيد بن الحر الثقفي . مسروق بن حرملة العكي . نمير بن يزيد الحميري . عبد الله بن عمرو بن العاص . علقمة بن يزيد الكلبي .
خالد بن المعرض السكسكي . علقمة بن يزيد الجرمي . عبد الله بن عامر القرشي . مروان بن الحكم . الوليد بن عقبة القرشي . عتبة بن أبي سفيان . محمد بن أبي سفيان . محمد بن عمرو بن العاص ، يزيد بن عمرو الجذامي ، عمار بن الأحوص الكلبي . مسعدة بن عمر التجيبي .
الحارث بن زياد القيني . عاصم بن المنتشر الجذامي . عبد الرحمن بن ذي الكلاع الحميري . الفتاح بن جلهمة الحميري . ثمامة بن حوشب .
علقمة بن حكيم . حمزة بن مالك .
و إن بيننا على ما في هذه الصحيفة عهد الله و ميثاقه و كتب عميرة يوم الأربعاء لثلاث عشرة ليلة بقيت من صفر سنة ۳۷ .
و اتعد الحكمان أذرح و إن يجيء علي باربعمائة من أصحابه و يجيء معاوية باربعمائة من أصحابه يشهدون الحكومة و الأجل إلى شهر رمضان لثمانية أشهر. و لما كتبت الصحيفة دعي لها الأشتر فقال لا صحبتني يميني و لا نفعتني بعدها الشمال إن كتب لي في هذه الصحيفة اسم على صلح و لا موادعة أ و لست على بينة من ربي و يقين من ضلالة عدوي أ و لستم قد رأيتم الظفر إن لم تجمعوا على الخور فقال له رجل انك و الله ما رأيت ظفرا و لا خورا هلم فاشهد على نفسك و اقرر بما في هذه الصحيفة فإنه لا رغبة بك عن الناس قال بلى و الله إن بي لرغبة عنك في الدنيا للدنيا و في الآخرة للآخرة و لقد سفك الله بسيفي هذا دماء رجال ما أنت بخير منهم عندي و لا أحرم دما قال عمار بن ربيعة فنظرت إلى ذلك الرجل و كأنما قصع على انفه الحمم و هو الأشعث بن قيس ثم قال لكن قد رضيت بما صنع علي أمير المؤمنين و دخلت فيما دخل فيه و خرجت مما خرج منه فإنه لا يدخل الا في هدى و صواب.
أول من حكم و ظهور مقالة الخوارج
و خرج الأشعث بذلك الكتاب يقرؤه على الناس و يعرضه عليهم و يمر به على صفوف أهل الشام و راياتهم فرضوا بذلك ثم مر به على صفوف أهل العراق و راياتهم حتى مر برايات عنزة و كان منهم بصفين مع علي (ع) اربعة آلاف مجفف فقرأه عليهم فقال معدان و جعد العنزيان فتيان اخوان منهم لا حكم الا لله ثم حملا على أهل الشام بسيوفهما حتى قتلا على باب رواق معاوية . ثم مر بها على مراد فقال صالح بن شقيق من رؤسائهم:
ما لعلي في الدماء قد حكم لو قاتل الأحزاب يوما ما ظلم
لا حكم الا لله و لو كره المشركون. ثم مر على رايات بني راسب فقرأها عليهم فقال رجل منهم لا حكم الا لله يقضي بالحق و هو خير الفاصلين فقال رجل منهم لآخر اما هذا فقد طعن طعنة نافذة و خرج عروة بن أدية أخو مرداس بن أدية التميمي فقال أ تحكمون الرجال في امر الله لا حكم الا لله فأين قتلانا يا أشعث و شد بسيفه ليضرب به الأشعث فأخطأه و ضرب به عجز دابته ضربة خفيفة و صاح به الناس ان أمسك يدك فكف و رجع الأشعث إلى قومه فمشى اليه رجال من بني تميم فيهم الأحنف بن قيس و اعتذروا اليه فقبل منهم و انطلق إلى علي فقال يا أمير المؤمنين قد عرضت الحكومة على صفوف أهل الشام و أهل العراق فقالوا جميعا قد رضينا حتى مررت برايات بني راسب و نبذ من الناس سواهم فقالوا لا نرضى لا حكم الا لله فلنحمل بأهل العراق و أهل الشام عليهم فنقتلهم فقال علي (ع) هل هي غير راية أو رايتين و نبذ من الناس قال لا و ظن علي (ع) انهم قليلون لا يعبا بهم فما راعه الا نداء الناس من كل جهة لا حكم الا لله الحكم لله يا علي لا لك لا نرضى بان يحكم الرجال في دين لله [الله] إن الله قد امضى حكمه في معاوية و أصحابه أن يقتلوا أو يدخلوا في حكمنا عليهم و قد كانت منا زلة حين رضينا بالحكمين فرجعنا و تبنا فارجع أنت يا علي كما رجعنا و تب إلى الله كما تبنا و الا برئنا منك فقال ويحكم أ بعد الرضا و العهد نرجع أ و ليس الله تعالى قال أَوْفُوا بِالْعُقُودِ و قال وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اَللّٰهِ إِذٰا عٰاهَدْتُمْ وَ لاٰ تَنْقُضُوا اَلْأَيْمٰانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهٰا وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اَللّٰهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً و أبت الخوارج الا تضليل التحكيم و الطعن فيه و برئت من علي و برئ منهم.
و قيل لعلي (ع) لما كتبت الصحيفة ان الأشتر لم يرض بما في الصحيفة و لا يرى الا قتال القوم فقال علي بلى ان الأشتر يرضى إذا رضيت و قد رضيت و رضيتم و لا يصلح الرجوع بعد الرضا و لا التبديل بعد الإقرار الا أن يعصي الله و يتعدى ما في كتابه و اما الذي ذكرتم من تركه امري فلست أتخوفه على ذلك و ليت فيكم مثله اثنين بل ليت فيكم مثله واحدا يرى في عدوه مثل رأيه إذا لخفت علي مئونتكم و رجوت أن يستقيم لي بعض أودكم. و كان عمر بن أوس الأودي قاتل مع علي (ع) و اسره معاوية في اسرى كثيرة فقال له عمرو بن العاص اقتلهم فقال عمر بن أوس لمعاوية انك خالي فلا تقتلني فقال معاوية و كيف ذاك و ليس بيننا و بين أود مصاهرة فقال أ ليست أختك أم حبيبة أم المؤمنين و انا ابنها فأنت خالي فقال معاوية لله أبوه خلوا سبيله و أسر علي (ع) يوم صفين اسرى فخلى سبيلهم و أسر معاوية اسرى فقال له عمرو بن العاص اقتلهم فما شعروا الا بأسراهم قد خلى علي سبيلهم فقال معاوية لو أطعناك لوقعنا في قبيح و خلى سبيلهم و كان علي (ع) إذا أخذ أسيرا من أهل الشام خلى سبيله الا أن يكون قد قتل من أصحابه أحدا فيقتله به فإذا خلى سبيله و عاد الثانية قتله و كان لا يجهز على الجرحى و لا يتبع مدبرا. ثم ان الناس أقبلوا على دفن قتلاهم .
رجوع أمير المؤمنين (ع) إلى الكوفة
روى نصر عن عبد الرحمن بن جندب قال لما اقبل علي (ع) من صفين أقبلنا معه قال نصر و رجع أمير المؤمنين ع إلى الكوفة فاخذ طريقا غير الطريق الذي أقبلنا فيه فقال (آئبون عابدون لربنا حامدون اللهم اني أعوذ بك من وعثاء السفر و كابة المنقلب و سوء المنظر في المال و الأهل) ثم أخذ بنا طريق البر على شاطئ الفرات حتى انتهينا إلى هيت و أخذنا على صندوداء فخرج الأنماريون بنو سعيد بن خريم و استقبلوه فعرضوا عليه النزول فلم يقبل فبات بها ثم غدا حتى جزنا النخيلة و رأينا بيوت الكوفة فإذا شيخ في ظل بيت عليه اثر المرض فقال له علي (ع) ما لي أرى وجهك منكسفا أ من مرض قال نعم قال لعلك كرهته قال ما أحب أنه يعتري قال أ ليس احتسبت بالخير فيما أصابك منه قال بلى قال ابشر برحمة ربك و غفران ذنبك من أنت قال انا صالح بن سليم من بني سلامان و الجوار و الدعوة في بني سليم بن منصور قال سبحان الله ما أحسن اسمك و اسم أبيك و اسم اعدادك و من اعتزيت اليه، ما يقول الناس فيما كان بيننا و بين أهل الشام ؟ قال منهم المسرور و أولئك أغنياء الناس و منهم المكبوت الآسف و أولئك نصحاء الناس لك فقال صدقت جعل الله ما كان من شكواك حظا لسيئاتك فان المرض لا أجر فيه و لكن لا يدع للعبد ذنبا الا حطه انما الأجر في القول باللسان و العمل باليد و الرجل و إن الله عز و جل يدخل بصدق النية و السريرة الصالحة من عباده الجنة ثم مضى فلقيه عبد الله بن وديعة الأنصاري فقال ما سمعت الناس يقولون في أمرنا هذا؟ قال منهم المعجب به و منهم الكارة له و الناس كما قال الله تعالى وَ لاٰ يَزٰالُونَ مُخْتَلِفِينَ قال ما يقول ذوو الرأي قال يقولون إن عليا كان له جمع عظيم ففرقه و حصن حصين فهدمه فمتى يبني مثل ما هدم و متى يجمع مثلما فرق فلو أنه كان مضى بمن أطاعه إذ عصاه من عصاه فقاتل حتى يظهره الله أو يهلك كان ذلك هو الحزم، فقال انا هدمت أم هم هدموا، و انا فرقت أم هم تفرقوا؟ و أما قولهم لو أنه مضى بمن أطاعه إذ عصاه من عصاه فو الله إن كنت سخي النفس بالدنيا طيب النفس بالموت، و لقد هممت بالاقدام فنظرت إلى هذين قد استقدماني (يعني الحسن و الحسين ) فعلمت انهما إن هلكا انقطع نسل محمد ص من هذه الأمة. ثم مضى حتى جزنا دور بني عوف فإذا نحن بقبور سبعة أو ثمانية عن ايماننا فسال عنها فقيل له إن خباب بن الأرت توفي بعد مخرجك فاوصى أن يدفن في الظهر فدفن الناس حوله فترحم عليه و اثنى عليه ثم اقبل حتى دخل سكة الثوريين ثور همدان فسمع البكاء، فقال ما هذه الأصوات قيل هذا البكاء على من قتل بصفين ، قال اما اني شهيد لمن قتل منهم صابرا محتسبا بالشهادة، ثم مر بالشباميين فسمع رنة شديدة فخرج اليه حارب بن شرحبيل الشبامي ، فقال علي : أ يغلبكم نساؤكم أ لا تنهونهن عن هذا الصياح و الرنين، فقال يا أمير المؤمنين لو كانت دارا أو دارين أو ثلاثا قدرنا على ذلك و لكن من هذا الحي ثمانون و مائة قتيل فليس من دار الا و فيها بكاء، اما نحن معاشر الرجال فانا لا نبكي و لكن نفرح لهم بالشهادة فقال علي : رحم الله قتلاكم و موتاكم و اقبل يمشي معه و علي راكب، فقال له ارجع و وقف، ثم قال ارجع فان مشي مثلك فتنة للوالي و مذلة للمؤمنين، ثم مضى حتى مر بالناعطيين ( ۱ ) فسمع رجلا منهم يقال له عبد الرحمن بن مرثد فقال ما صنع علي و الله شيئا، ذهب ثم انصرف في غير شيء، فلما نظر أمير المؤمنين (ع) اليه أبلس، فقال علي (ع) وجوه قوم ما رأوا الشام العام ثم قال لأصحابه قوم فارقتهم آنفا خير من هؤلاء ثم قال:
أخوك الذي إن اجرضتك ملمة من الدهر لم يبرح لبثك واجما
و ليس أخوك بالذي إن تمنعت عليك أمور ظل يلحاك لائما
ثم مضى فلم يزل يذكر الله حتى دخل الكوفة .
اجتماع الحكمين بدومة الجندول [الجندل ]
حكى الطبري عن الواقدي انه كان ذلك في شعبان سنة ۳۸ و للصواب [الصواب] انه كان سنة ۳۷ روى نصر ان عليا (ع) يعث [بعث] اربعمائة رجل و بعث عليهم شريح بن هانئ الحارثي و بعث عبد الله بن عباس يصلي بهم و يلي أمورهم و أبو موسى الأشعري معهم و بعث معاوية شرحبيل بن السمط مع عمرو بن العاص في اربعمائة رجل فكان إذا كتب علي بشيء أتاه أهل الكوفة فقالوا ما الذي كتب به إليك أمير المؤمنين فيكتمهم فيقولون كتب إليك في كذا و كذا و يجيء رسول معاوية إلى عمرو بن العاص فلا يدري في أي شيء جاء و لا في أي شيء ذهب فانب ابن عباس أهل الكوفة بذلك ثم ودع شرحبيل عمرو بن العاص و قال له انك رجل قريش و ان معاوية لم يبعثك الا ثقة بك و انك لن تؤتى من عجز و لا مكيدة فكن عند ظننا بك و انصرف و ودع شريح أبا موسى و قال انك قد نصبت لأمر عظيم لا يجبر صدعه و لا يستقال فتقه و انه لا بقاء لأهل العراق ان ملكها معاوية و لا بأس لأهل الشام ان ملكها علي و قد كانت منك تثبيطة بالكوفة فان تشفعها بمثلها يكن الظن فيك يقينا و الرجاء يأسا. و كان آخر من ودع أبا موسى الأحنف بن قيس فقال له يا أبا موسى أعرف خطب هذا الأمر و أعلم ان له ما بعده و انك ان أضعت العراق فلا عراق فاتق الله فإنها تجمع لك دنياك و آخرتك و إذا لقيت عمرا غدا فلا تبدأه بالسلام فإنها و ان كانت سنة الا انه ليس من أهلها و إياك ان يقعدك على صدر الفراش فإنها خدعة و لا تلقه الا وحده و احذره ان يكلمك في بيت فيه مخدع تخبا فيه الرجال و الشهود. ثم أراد ان يختبر ما في نفسه فقال له فان لم يستقم لك عمرو على الرضا بعلي فخيره بين ان يختار أهل العراق من قريش الشام من شاءوا أو يختار أهل الشام من قريش العراق من شاءوا قال أبو موسى قد سمت [سمعت] ما قلت و لا يستنكر ذلك فاتى الأحنف عليا فقال يا أمير المؤمنين اخرج و الله أبا موسى زبدة سقائه في أول مخضة لا أرانا الا بعثنا رجلا لا ينكر خلعك فقال علي يا أحنف ان الله غالب على امره قال فمن ذلك تجزع و فشا أمر الأحنف و أبي موسى في الناس فجهز الشني راكبا فتبع به أبا موسى بهذه الأبيات:
أبا موسى جزاك الله خيرا عراقك ان حظك في العراق
و ان الشام قد نصبوا اماما من الأحزاب معروف النفاق
و انا لا نزال لهم عدوا أبا موسى إلى يوم التلاقي
فلا تجعل معاوية بن حرب اماما ما مشت قدم بساق
و لا يخدعك عمرو ان عمرا أبا موسى تحاماه الرواقي
فكن منه على حذر و انهج طريقك لا تزال بك المراقي
و قال شريح مع ذلك:
أبا موسى رميت بشر خصم فلا تضع العراق فدتك نفسي
و اعط الحق شامهم و خذه فان اليوم في مهل كأمس
و ان غدا يجيء بما عليه يدور الأمر من سعد و نحس
و لا يخدعك عمرو ان عمرا عدو الله مطلع كل شمس
له خدع يحار العقل فيها مموهة مزخرفة بلبس
فلا تجعل معاوية بن حرب كشيخ في الحوادث غير نكس
هداه الله للإسلام فردا سوى عرس النبي و اي عرس
فقال أبو موسى ما ينبغي لقوم اتهموني ان يرسلوني لادفع عنهم باطلا أو أجر إليهم حقا. ثم انهم خلوا بين الحكمين فكان رأي أبي موسى في عبد الله بن عمر و كان يقول و الله ان استطعت لأحيين سنة عمر . و أبطأت الاخبار على معاوية فبعث إلى رجال من قريش من الذين كرهوا ان يعينوه في حربه فأتوه منهم عبد الله بن الزبير و أتاه المغيرة بن شعبة و كان مقيما بالطائف لم يشهد صفين فقال يا مغيرة ما ترى قال لو وسعني ان أنصرك لنصرتك و لكن علي ان آتيك بامر الرجلين فركب حتى اتى دومة الجندل فدخل على أبي موسى كأنه زائر فقال يا أبا موسى ما تقول فيمن اعتزل هذه الحرب قال أولئك خيار الناس ثم اتى عمرا فقال ما تقول فيمن اعتزل هذه الحرب قال عمرو أولئك شرار الناس و لم يعرفوا حقا و لم ينكروا باطلا فرجع إلى معاوية فقال له قد ذقت الرجلين اما عبد الله بن قيس فخالع صاحبه و جاعلها لرجل لم يشهد هذا الأمر و هواه في عبد الله بن عمر و اما عمرو فهو صاحبك الذي تعرف.
و اقبل أبو موسى إلى عمرو فقال هل لك في امر هو للامة صلاح و لصلحاء الناس رضا نولي هذا الأمر إلى عبد الله بن عمر بن الخطاب الذي لم يدخل في شيء من هذه الفتنة و عبد الله بن عمرو بن العاص و عبد الله بن الزبير قريبان يسمعان هذا الكلام فقال عمرو فأين أنت من معاوية فأبى عليه أبو موسى و شهدهم عبد الله بن هشام و عبد الرحمن بن عبد يغوث و أبو الجهم بن حذيفة العدوي و المغيرة بن شعبة فقال عمرو أ لست تعلم ان عثمان قتل مظلوما قال بلى قال اشهدوا فما يمنعك يا أبا موسى من معاوية ولي عثمان و بيته في قريش ما قد علمت فان خشيت ان يقول الناس ولى معاوية و ليست له سابقة فان لك بذلك حجة تقول اني وجدته ولي عثمان الخليفة المظلوم الطالب بدمه الحسن السياسة الحسن التدبير و هو أخو أم حبيبة أم المؤمنين و أحد الصحابة ثم عرض له بالسلطان فقال ان هو ولى هذا الأمر أكرمك كرامة لم يكرمك أحد قط مثلها فقال أبو موسى اتق الله يا عمرو اما ذكرك شرف معاوية فان هذا الأمر ليس على الشرف يولاه اهله و لو كان على الشرف لكان أحق الناس به ابرهة بن الصباح انما هو لأهل الدين و الفضل مع اني لو كنت أعطيه أفضل قريش شرفا أعطيته علي بن أبي طالب و اما قولك ان معاوية ولي عثمان فاني لم أكن اوليه معاوية و أدع المهاجرين الأولين و اما تعريضك بالسلطان فو الله لو خرج لي من سلطانه ما وليته و لا كنت لارتشي في الله و لكنك ان شئت أحيينا سنة عمر بن الخطاب أو اسم عمر بن الخطاب قال ان كنت تريد ان تبايع ابن عمر فما يمنعك من ابني و أنت تعرف فضله و صلاحه قال ان ابنك رجل صدق لكنك قد غمسته في هذه الفتنة فان شئت ولينا هذا الأمر الطيب عبد الله بن عمر بن الخطاب قال عمرو ان هذا الأمر لا يصلح له الا رجل ضرس يأكل و يطعم و ان عبد الله ليس هناك و كان في أبي موسى غفلة فقال عبد الله بن الزبير لابن عمر اذهب إلى عمرو بن العاص فارشه فقال ابن عمر لا و الله ما ارشو عليها ابدا ما عشت و لكنه قال ويلك يا ابن العاص ان العرب قد أسندت إليك أمرها بعد ما تقارعت بالسيوف و تشاجرت بالرماح فلا تردهم في فتنة و اتق الله و كان عمرو و أبو موسى حيث التقيا بدومة الجندل أخذ عمرو يقدم أبا موسى في الكلام و يقول انك قد صحبت رسول الله ص قبلي و أنت أكبر مني فتكلم ثم أتكلم و جعل يقدمه في كل شيء يغتره بذلك ليقدمه فيبدأ بخلع علي فلما اراده عمرو على معاوية فأبى و اراده على ابنه فأبى و اراده أبو موسى على عبد الله بن عمر فأبى قال عمرو اخبرني يا أبا موسى ما رأيك قال رأيي ان اخلع هذين الرجلين عليا و معاوية ثم نجعل هذا الأمر شورى بين المسلمين يختارون لأنفسهم من شاءوا فقال له عمرو الرأي ما رأيت فأقبلا إلى الناس و هم مجتمعون فتكلم أبو موسى فحمد الله و اثنى عليه فقال ان رأيي و رأي عمرو قد اتفق على امر نرجو ان يصلح الله به امر هذه الأمة قال عمرو صدق ثم قال يا أبا موسى تقدم فتكلم فتقدم أبو موسى ليتكلم فدعاه ابن عباس فقال ويحك و الله اني لاظنه قد خدعك ان كنتما قد اتفقتما على امر فقدمه قبلك فيتكلم بذلك الأمر قبلك ثم تكلم أنت بعده فان عمرا رجل غدار و لا آمن ان يكون قد أعطاك الرضا فيما بينك و بينه فإذا قمت به في الناس خالفك و كان أبو موسى رجلا مغفلا فقال انا قد اتفقنا فتقدم أبو موسى ثم قال يا أيها الناس انا قد نظرنا في امر هذه الأمة و قد اجمع رأيي و رأي صاحبي على خلع علي و معاوية و نستقبل هذا الأمر فيكون شورى بين المسلمين فيولون أمورهم من أحبوا و اني قد خلعت عليا و معاوية فاستقبلوا أمركم و ولوا من رأيتم لها أهلا ثم تنحى فقعد و قام عمرو بن العاص مقامه فقال ان هذا قال ما قد سمعتم و خلع صاحبه و انا اخلع صاحبه كما خلعه و اثبت صاحبي معاوية فإنه ولي عثمان و الطالب بدمه و أحق الناس بمقامه فقال له أبو موسى ما لك لا وفقك الله قد غدرت و فجرت و انما مثلك مثل الكلب ان تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث فقال عمرو انما مثلك مثل الحمار يحمل أسفارا. و لنعم ما قال الأستاذ عباس محمود العقاد في كتابه عبقرية الامام : كلب و حمار فيما حكما به على نفسيهما غاضبين و هما يقضيان على العالم بأسره ليرضى بما قضياه و انتهت المأساة بهذه المهزلة أو انتهت المهزلة بهذه المأساة (اه) و حمل شريح بن هاني على عمرو فقنعه بالسوط و حمل على شريح ابن لعمرو فضربه بالسوط و قام الناس فحجزوا بينهم فكان شريح يقول ما ندمت على شيء ندامتي على ان لا أكون ضربته بالسيف بدل السوط اتى الدهر بما اتى و التمس أصحاب علي أبا موسى فركب ناقته فلحق بمكة فكان ابن عباس يقول قبح الله أبا موسى حذرته و أمرته بالرأي فما عقل و كان أبو موسى يقول قد حذرني ابن عباس غدرة الفاسق و لكن اطمأننت اليه و ظننت انه لن يؤثر شيئا على نصيحة الأمة و قام سعيد بن قيس فقال و الله لو اجتمعتما على الهدى ما زدنا على ما نحن الآن عليه و ما ضلالكما بلازمنا و انا اليوم لعلى ما كنا عليه أمس و تكلم الناس غير الأشعث بن قيس و لما فعل عمرو ما فعل و اختلط الناس رجع إلى منزله و جهز راكبا إلى معاوية يخبره بالأمر من أوله إلى آخره ثم انصرف عمرو و أهل الشام إلى معاوية فسلموا عليه بالخلافة و رجع ابن عباس و شريح و من معهما إلى علي و قال ابن عم لأبي موسى :
أبا موسى بليت فكنت شيخا قريب القعر مدهوش الجنان
رمى عمرو صفاتك يا ابن قيس بامر لا تنوء به اليدان
و قد كنا نجمجم عن ظنون فصرحت الظنون عن العيان
فعض الكف من ندم و ما ذا يرد عليك عضك بالبنان
و بهذا انتهت مهزلة تحكيم الحكمين التي دبرها عمرو بن العاص و شرى دينه بامارة مصر ثم ان معاوية بعد ما ولاه مصر عزله عنها و ولاها عبد العزيز بن مروان بن الحكم فكتب اليه عمرو :
معاوية الحال لا تجهل و عن طرق الحق لا تعدل
خلعت الخلافة من حيدر كخلع النعال من الأرجل
و ألبستها لك يا ابن اللئام كلبس الخواتم في الأنمل
و لولاي كنت كمثل النساء تعاف الخروج من المنزل
و لم تك و الله من أهلها و رب العباد و لم تكمل
فأين الحصى من نجوم السماء و اين الحسام من المنجل
و اين الثريا و اين الثرى و اين معاوية من علي
و أعطيت مصرا لعبد العزيز و لم تعطني زبة الخردل
قال الشيخ محمد الأمير من كبار علماء مصر في حاشيته على المغني عند ذكر هذه الأبيات ما لفظه: و كأنه رضي الله عنه تبين له خطا اجتهاده (اه) فانظر و أعجب و قل له: لا ما تبين له خطا اجتهاده لانه لم يكن مجتهدا الا في تحصيل حطام الدنيا و انما تبين له ان مصر التي باع بها دينه قد ذهبت منه (انها لاٰ تَعْمَى اَلْأَبْصٰارُ وَ لٰكِنْ...) و روى نصر انه دخل على علي عبد الله بن عمر و سعد بن أبي وقاص و المغيرة بن شعبة فسألوه عطاءهم و كانوا قد تخلفوا عنه في الجمل و صفين فقال ما خلفكم عني؟ قالوا قتل عثمان و لا ندري حل دمه أو لا و قد كان أحدث احداثا ثم استتبتموه فتاب ثم دخلتم في قتله فلسنا ندري أصبتم أم أخطأتم مع انا عارفون بفضلك يا أمير المؤمنين و سابقتك و هجرتك، قال علي أ لستم تعلمون ان الله قد أمركم ان تأمروا بالمعروف و تنهوا عن المنكر فقال (وَ إِنْ طٰائِفَتٰانِ مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ اِقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمٰا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدٰاهُمٰا عَلَى اَلْأُخْرىٰ فَقٰاتِلُوا اَلَّتِي تَبْغِي حَتّٰى تَفِيءَ إِلىٰ أَمْرِ اَللّٰهِ) قال سعد اعطني سيفا يعرف الكافر من المؤمن، أخاف ان اقتل مؤمنا فادخل النار، قال لهم علي أ ليس قد بايعتم عثمان على السمع و الطاعة فعلا م خذلتموه ان كان محسنا و كيف لم تقاتلوه ان كان مسيئا و قد ظلمتم إذ لم تقوموا بيننا و بين عدونا بما أمركم الله به إذ قال قاتلوا اَلَّتِي تَبْغِي حَتّٰى تَفِيءَ إِلىٰ أَمْرِ اَللّٰهِ فردهم و لم يعطهم شيئا (اه) و يقال لسعد كان يلزم على الله تعالى حين امر بقتال الطائفة الباغية ان ينزل سيوفا من السماء تعرف الباغي من المبغي عليه.
و روى نصر بسنده عن تميم بن جذيم الناجي انه أصيب بصفين من أهل الشام خمسة و أربعون ألفا و أصيب من أهل العراق خمسة و عشرون ألفا.
آخر الكلام على حرب صفين و انتهى تسويده عصير يوم الأحد خامس شعبان المعظم سنة ۱۳۵۴ على يد مؤلفه العبد الفقير محسن الأمين الحسيني العاملي بمنزله في قرية شقراء من جبل عامل صين عن الآفات و الغوائل حامدا مصليا مسلما.