حقيقة باطل بالضرورة و إذا ثبت اطلاق انه مثله كان المراد انه مثله في جميع صفاته إلا ما أخرجه الدليل مثل النبوة و المساواة في الفضل للإجماع على أن عليا ليس بنبي و ان النبي ص أفضل منه فبقي الباقي و هو انه أفضل من سائر الصحابة و بالجملة ففي كونه مثل النبي إلا ما أخرجه الدليل غنى و كفاية. قال الرازي في تفسيره: كان في الري رجل يقال له محمود بن الحسن الحمصي ( ۱ ) و كان متكلم الاثني عشرية و كان يزعم أن قوله ayah ۳:۶۱وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَكُمْ يدل على أن عليا أفضل من جميع الأنبياء سوى محمد ص لأن الإنسان لا يدعو نفسه بل غيره و أجمعوا على ان ذلك الغير كان علي بن أبي طالب فدلت على ان نفسه هي نفس محمد و لا يمكن أن يراد أن هذه النفس عين تلك النفس فالمراد انها مثلها و ذلك يقتضي الاستواء في جميع الوجوه ترك العمل به في النبوة و الفضل لقيام الدليل فبقي ما عداه. و محمد أفضل من سائر الأنبياء فعلي مثله. ثم قال (أي الحمصي) و يؤيد الاستدلال بهذه الآية الحديث المقبول عند الموافق و المخالف و هو
hadithقوله ع: من أراد أن يرى آدم في علمه و نوحا في طاعته و إبراهيم في خلقه فلينظر إلى علي بن أبي طالب، فالحديث دل على انه اجتمع فيه ما كان متفرقا فيهم و ذلك يدل على انه أفضل من جميعهم سوى محمد ص. قال: و اما سائر الشيعة فقد كانوا قديما و حديثا يستدلون بهذه الآية على ان عليا أفضل من سائر الصحابة لأن الآية لما دلت على ان نفسه مثل نفسه إلا فيما خصه الدليل و كانت نفس محمد أفضل من الصحابة فوجب أن تكون نفس علي كذلك.
و الجواب أنه كما انعقد الإجماع بين المسلمين على أن محمدا ع أفضل من علي كذلك انعقد الإجماع بينهم قبل ظهور هذا الإنسان على أن النبي أفضل ممن ليس بنبي اه ملخصا. و قد دل كلامه على تسليم دلالة الآية على ذلك لو لا الإجماع فبقي الأمر موقوفا على تحقق الإجماع هذا بالنسبة إلى الأنبياء، أما بالنسبة إلى الصحابة فهو يسلم به لأنه لم يرده و لم يناقش فيه.
قال المفيد:
و في قصة أهل نجران بيان عن فضل أمير المؤمنين ع مع ما فيه من الآية للنبي ص و المعجز الدال على نبوته، و أن الله تعالى حكم في آية المباهلة لأمير المؤمنين ع بأنه نفس رسول الله ص كاشفا بذلك عن بلوغه نهاية الفضل و مساواته للنبي ص في الكمال و العصمة من الآثام و ان الله تعالى جعله و زوجته و ولديه مع تقارب سنهما حجة لنبيه و برهانا على دينه و نص على الحكم بان الحسن و الحسين ابناؤه و أن فاطمة نساؤه المتوجه إليهن الذكر و الخطاب في الدعاء إلى المباهلة و الاحتجاج و هذا فضل لم يشركهم فيه أحد من الأمة و لا قاربهم فيه و لا ماثلهم في معناه و هو لاحق بما تقدم من مناقب أمير المؤمنين الخاصة به.
(الخامس) قوله تعالى: ayah ۵:۵۵إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا اَلَّذِينَ يُقِيمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ يُؤْتُونَ اَلزَّكٰاةَ وَ هُمْ رٰاكِعُونَ. نزلت في حق علي بن أبي طالب لما تصدق بخاتمه و هو في الصلاة، فلفظ ayah ۵:۵۵اَلَّذِينَ آمَنُوا و ان كان عاما إلا أن المراد به خاص و إرادة الواحد من لفظ الجمع في كلام العرب و في القرآن الكريم غير عزيزة مع دلالة القرينة كما في قوله تعالى ayah ۳:۱۷۳اَلَّذِينَ قٰالَ لَهُمُ اَلنّٰاسُ إِنَّ اَلنّٰاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ و المراد نعيم بن مسعود، و المراد من الزكاة فيها هي الصدقة لأن الزكاة و ان اشتهرت في الشرع في الصدقة الواجبة لكنها تطلق على المستحبة أيضا بكثرة و قوله ayah ۵:۵۵وَ هُمْ رٰاكِعُونَ حال من ضمير ayah ۵:۵۵يُؤْتُونَ اَلزَّكٰاةَ أي و يؤتون الزكاة في حال ركوعهم. روي الواحدي النيسابوري في كتابه أسباب النزول عن الكلبي ان آخر الآية في علي بن أبي طالب لانه أعطى خاتمه سائلا و هو راكع. و روي بسنده عن ابن عباس قال اقبل عبد الله بن سلام و معه نفر من قومه قد آمنوا فقالوا يا رسول الله ان منازلنا بعيدة و ليس لنا مجلس و لا متحدث و ان قومنا لما رأونا آمنا بالله و رسوله و صدقناه رفضونا و آلوا على أنفسهم ان لا يجالسونا و لا يناكحونا و لا يكلمونا فشق ذلك علينا فقال لهم النبي ع: ayah ۵:۵۵إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا الآية ثم أن النبي ص خرج إلى المسجد و الناس بين قائم و راكع فنظر سائلا فقال هل أعطاك أحد شيئا قال نعم خاتم قال من أعطاكه قال ذلك القائم و أوما بيده إلى علي بن أبي طالب فقال على أي حال أعطاك قال اعطاني و هو راكع فكبر النبي ص ثم قرأ ayah ۵:۵۶وَ مَنْ يَتَوَلَّ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اَللّٰهِ هُمُ اَلْغٰالِبُونَ، و في الدر المنثور للسيوطي: أخرج ابن مردويه من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: أتى عبد الله بن سلام و ذكر نحوه. و في أسباب النزول للسيوطي: اخرج الطبراني في الأوسط بسند فيه مجاهيل عن عمار بن ياسر قال: وقف على علي بن أبي طالب سائل و هو راكع في تطوع فنزل خاتمه فأعطاه السائل فنزلت ayah ۵:۵۵إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ الآية و له شاهد. قال عبد الرزاق حدثنا عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس في قوله ayah ۵:۵۵إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ الآية قال نزلت في علي بن أبي طالب. و روى ابن مردويه من وجه آخر عن ابن عباس مثله، و اخرج أيضا عن علي مثله، و اخرج ابن جرير عن مجاهد و ابن أبي حاتم عن سلمة بن كهيل مثله قال فهذه شواهد يقوي بعضها بعضا اه أسباب النزول، يعني فلا يضر كون بعض طرقه فيه مجاهيل. و قال السيوطي في الدر المنثور: اخرج الخطيب في المتفق عن ابن عباس قال تصدق علي بخاتمه و هو راكع فقال النبي ص للسائل من أعطاك هذا الخاتم قال ذاك الراكع فانزل الله ayah ۵:۵۵إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ. و اخرج عبد الرزاق و عبد بن حميد و ابن جرير و أبو الشيخ و ابن مردويه عن ابن عباس في قوله ayah ۵:۵۵إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ الآية قال نزلت في علي بن أبي طالب. و اخرج الطبراني في الأوسط و ابن مردويه عن عمار بن ياسر قال وقف بعلي سائل و هو راكع في صلاة تطوع فنزع خاتمه فأعطاه السائل فاتى رسول الله ص فأعلمه ذلك فنزلت على النبي ص هذه الآية ayah ۵:۵۵إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ الآية فقرأ رسول الله ص على أصحابه ثم
hadithقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه، و اخرج أبو الشيخ و ابن مردويه عن علي بن أبي طالب قال نزلت هذه الآية على رسول الله ص في بيته ayah ۵:۵۵إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا إلى آخر الآية فخرج رسول الله ص فدخل المسجد و جاء الناس يصلون بين راكع و ساجد و قائم يصلي فإذا سائل فقال يا سائل هل أعطاك أحد شيئا قال لا الا ذاك الراكع لعلي بن أبي طالب اعطاني خاتمه. و اخرج ابن أبي حاتم و أبو الشيخ و ابن عساكر عن سلمة بن كهيل قال تصدق علي بخاتمه و هو راكع فنزلت ayah ۵:۵۵إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ الآية، و
hadithاخرج الطبراني و ابن مردويه و أبو نعيم عن أبي رافع قال دخلت على رسول الله ص و هو نائم يوحي اليه إلى ان قال فمكث ساعة فاستيقظ و هو يقول: ayah ۵:۵۵إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ الآية
( ۱ ) هو شيخ الامام الرازي. في القاموس الحمصي بالضم مشددا محمود بن علي الحمصي (الرازي) متكلم أخذ عنه الامام فخر الدين الرازي اه لكنه قال محمود بن علي و الرازي قل محمود بن الحسن و لعل أحدهما نسبه إلى الأب و الآخر إلى الجد.