و فتن الجمل و صفين و النهروان و كل هذه الأمور مؤثرة في اضطراب امر الوالي ثم قال و اما القول في سياسة معاوية و إن شناة علي و مبغضيه زعموا أنها خير من سياسة أمير المؤمنين (ع) فيكفينا في الكلام على ذلك ما قاله شيخنا أبو عثمان الجاحظ و نحن نحكيه بألفاظه قال: ربما رأيت بعض من يظن بنفسه العقل و التحصيل و الفهم و التمييز يزعم أن معاوية كان أبعد غورا و أصح فكرا و أجود رواية [روية] و ليس الأمر كذلك و ساومي إليك بجملة تعرف بها موضع غلطه و المكان الذي دخل عليه الخطا من قبله كان علي لا يستعمل في حربه الا ما وافق الكتاب و السنة و معاوية يستعمل خلاف الكتاب و السنة كما يستعملهما و يستعمل جميع المكايد حلالها و حرامها و يسير في الحرب بسيرة ملك الهند إذا لاقى كسرى و خاقان إذا لاقى رتبيل، و علي يقول لا تبدؤوهم بالقتال حتى يبدؤوكم و لا تتبعوا مدبرا و لا تجهزوا على جريح و لا تفتحوا بابا مغلقا. هذه سيرته في ذي الكلاع و في أبي الأعور السلمي و في عمرو بن العاص و حبيب بن مسلمة و في جميع الرؤساء كسيرته في الحاشية و الحشو و الاتباع و السفلة. و أصحاب الحروب إن قدروا على البيات بيتوا و إن قدروا على رضخ الجميع بالجندل و هم نيام فعلوا و إن أمكن ذلك في طرفة عين لم يؤخروه إلى ساعة و إن كان الحرق اعجل من الغرق لم يقتصروا على الغرق و لم يؤخروا الحرق إلى وقت الغرق و إن أمكن الهدم لم يتكلفوا الحصار و لم يدعوا أن تنصب المجانيق و العرادات و الدبابات و النقب و الكمين و لم يدعوا دس السموم و لا التضريب بين الناس بالكذب و طرح الكتب في عساكرهم بالسعايات و توهيم الأمور و إيحاش بعض من بعض و قتلهم بكل آلة و حيلة كيف وقع القتل فمن اقتصر من التدبير على ما في الكتاب و السنة كان قد منع نفسه الطويل العريض من التدبير فعلي كان ملجما بالورع عن جميع القول و ممنوع اليدين من كل بطش الا ما هو لله رضا فلما أبصرت العوام كثرة نوادر معاوية في المكايد و لم يروا ذلك من علي ظنوا بقصر عقولهم و قلة علومهم إن ذلك من رجحان عند معاوية و نقصان عند علي فانظر بعد هذا كله هل يعد له من الخدع الا رفع المصاحف ثم انظر هل خدع بها الا من عصى رأي علي و خالف امره فان زعمت أنه قد نال ما أراد من الاختلاف فقد صدقت و ليس في هذا اختلفنا و لا عن غرارة أصحاب علي و عجلتهم و تسرعهم و تنازعهم دافعنا و انما كان قولنا في التمييز بينهما في الدهاء و صحة العقل و الرأي و هل كتابنا وضع الا على أن عليا كان قد امتحن في أصحابه و في دهره بما لم يمتحن امام قبله من الاختلاف و المنازعة و التشاح في الرئاسة و التسرع و العجلة و قد علمنا أن ثلاثة تواطئوا على قتل ثلاثة علي و معاوية و عمرو بن العاص فكان من الاتفاق أو من الامتحان أن كان علي من بينهم هو المقتول و في قياس مذهبكم أن تزعموا أن سلامة عمرو و معاوية إنما كانت بحزم منهما و إن قتل علي انما هو من تضييع منه فإذ قد تبين لكم أنه من الابتلاء و الامتحان فكل ما سوى ذلك انما هو تبع له اه قال ابن أبي الحديد: و من تأمله بعين الإنصاف و لم يتبع الهوى علم صحة جميع ما ذكره و انما أمير المؤمنين دفع من اختلاف أصحابه و سوء طاعتهم له و لزومه سنن الشريعة و منهج العدل و خروج معاوية و عمرو عن قاعدة الشرع ما لم يدفع غيره فلو لا أنه كان عارفا بوجوه السياسة حاذقا فيها لم يجتمع عليه الا القليل من أهل الآخرة فلما وجدناه دبر الأمر حين وليه فاجتمع عليه من العساكر ما يتجاوز العد فظفر في أكثر حروبه و كان الأقرب إلى الانتصار على معاوية علمنا أنه من معرفة تدبير الدول و السلطان بمكان مكين اه. و أورد ابن أبي الحديد في شرح النهج أمورا كثيرة تعلق بها من طعن في سياسته و أجاب عنها و لما كانت الأجوبة عنها ظاهرة لم نستحسن إطالة الكلام بذكرها و الجواب عنها.
(الخامس و العشرون) سياسة الملك و الخشونة في ذات الله. قال ابن أبي الحديد: اما السياسة فإنه كان شديد السياسة خشنا في ذات الله لم يراقب ابن عمه في عمل كان ولاه إياه و لا رقب أخاه عقيلا في كلام جبهة به و نقض دار مصقلة بن هبيرة و دار جرير بن عبد الله البجلي و قطع جماعة و صلب آخرين و من جملة سياسته حروبه أيام خلافته بالجمل و صفين و النهروان و في أقل القليل منها مقنع فان كل سائس في الدنيا لم يبلغ فتكه و بطشه و انتقامه مبلغ العشر مما فعل ع في هذه الحروب بيده و أعوانه اه و
hadithفي الاستيعاب بسنده عن كعب بن عجرة قال رسول الله ص علي مخشوشن في ذات الله (و في حلية الأولياء) بسنده عن أبي سعيد الخدري قال شكا الناس عليا فقام رسول الله ص خطيبا فقال يا أيها الناس لا تشكوا عليا فو الله أنه لأخيشن في ذات الله عز و جل. و رواه الحاكم في المستدرك و صححه الا أنه قال لأخيشن في ذات الله و في سبيل الله (و
hadithبسنده) عن كعب بن عجرة قال رسول الله ص لا تسبوا عليا فإنه ممسوس في ذات الله تعالى اه ممسوس اي مسه الأذى و العناء في ذات الله تعالى.
(السادس و العشرون) أنه ولي كل مؤمن. في الاستيعاب (بسنده) عن ابن عباس أن رسول الله ص قال لعلي بن أبي طالب أنت ولي كل مؤمن بعدي و ياتي في
hadithحديث عمران بن حصين قول النبي ص أن عليا مني و انا من علي و هو ولي كل مؤمن بعدي و
hadithقول النبي ص أن عليا مني و انا منه و هو وليكم بعدي. و ياتي في حديث علقمة و في جوامع مناقبه
hadithقول النبي ص له أنت ولي كل مؤمن بعدي.
(السابع و العشرون)
hadithقول النبي ص من كنت وليه فان عليا وليه.
روى الحاكم في المستدرك بسنده عن بريدة الأسلمي و قال صحيح على شرط الشيخين أنه مر بقوم ينتقصون عليا فقال أني كنت أنال من علي و في نفسي عليه شيء و كنت مع خالد بن الوليد في جيش فأصابوا غنائم فعمد علي إلى جارية من الخمس فأخذها لنفسه و كان بين علي و بين خالد شيء فقال خالد هذه فرصتك و قد عرف الذي في نفسي على علي قال فانطلق إلى النبي ص فاذكر ذلك له فأتيت النبي ص فذكرت له امر علي و كنت إذا حدثت الحديث أكببت، فرفعت رأسي و أوداج رسول الله ص قد احمرت و قال من كنت وليه فان عليا وليه. و روى النسائي في الخصائص بسنده عن بريدة:
بعثنا رسول الله ص و استعمل علينا عليا فلما رجعنا سألنا كيف رأيتم صحبة صاحبكم فاما شكوته انا و اما شكاه غيري فرفعت رأسي و إذا وجه رسول الله ص قد احمر فقال من كنت وليه فعلي وليه.
(الثامن و العشرون) حديث المنزلة. و هو
hadithقوله ص أنت مني بمنزلة هارون من موسى الا أنه لا نبي بعدي و مر ذكره في الجزء الثاني في غزوة تبوك و ياتي ذكره في هذا الجزء في أدلة إمامته و أنه من أثبت الآثار و أصحها قال المفيد: لما جعل عليا منه بمنزلة هارون من موسى أوجب له جميع منازل هارون من موسى الا ما خصه العرف من الأخوة و استثناه هو من النبوة لفظا و هذه فضيلة لم يشرك فيها أحد أمير المؤمنين و لا ساواه في معناها و لا قاربه فيها على حال اه.