من الصفراء و هي قرية لجهينة على مرحلة من بدر فأرسل رجلين من جهينة يتجسسان له خبر أبي سفيان و العير و أرسل عليا و الزبير و سعدا إلى بدر يلتمسون له الخبر لان بدرا منهل بطريق القادم من الشام إلى مكة فلا بد ان يردها أبو سفيان و سار هو نحو بدر حتى قاربها فجاءه الجهنيان و أخبراه ان العير قد قاربت بدرا و لم يكن عنده علم بمسير قريش لمنع غيرهم، و وصل علي و من معه إلى بدر فوجدوا سقاة قريش فأخذوا منهم رجلين فجاءوا بهما و النبي ص يصلي فسألهما أصحابه فقالوا نحن سقاة قريش فضربوهما لأنهم يحبون ان يكونا سقاة أبي سفيان الذي معه العير و فيها الأموال ليغنموها و كرهوا ان يكونا سقاة قريش الذين جاءوا للحرب، و الغنيمة الباردة أحب إلى النفوس من الحرب الشاقة فقالوا نحن لابي سفيان فتركوهما و لما فرغ النبي ص من الصلاة قال إذا صدقاكم ضربتموهما و إذا كذباكم تركتوهما [تركتموهما]، ثم سألهما عن قريش فقالا هم وراء هذا الكثيب بالعدوة القصوى، فسألهما عن عددهم فقالا لا ندري فقال كم ينحرون قالا يوما تسعة أباعر و يوما عشرة قال القوم بين التسعمائة و الالف، و خرج رسول الله ص يبادرهم إلى الماء فنزل بأدنى ماء من بدر، و قال الحباب بن المنذر بن الجموح: يا رسول الله هذا منزل انزلكه الله ليس لنا ان نتقدمه أو نتاخره أم هو الرأي و الحرب و المكيدة فقال بل هو الرأي و الحرب و المكيدة، قال فان هذا ليس بمنزل انطلق بنا إلى أدنى مياه القوم فاني عالم بها و ان بها قليبا قد عرفت عذوبة مائه و غزارته ثم نبني لنا حوضا و نملؤه ماء و نقذف فيه بالآنية فنشرب و لا يشربون فارتحلوا و بنوا حوضا و ملأوه في السحر ماء و قذفوا فيه الآنية و كان هذا تدبيرا سديدا ليشرب العطشان من الحوض بسهولة إذا عاد من القتال و لا يتكلف الاستقاء من البئر و لا الشرب من قربة أو سقاء، و هذا صريح في انه كان ببدر عدة قلبان لا قليب واحد، و منه يعلم الجواب لمن لم يظهر له وجه الحكمة في إلقاء النبي ص قتلى المشركين في القليب بعد الفراغ من الوقعة الذي يفسد على أهل بدر و السابلة ماءهم فان إفساد ماء قليب بدر انما يضر إذا لم يكن الا قليب واحد و لكنها قلبان كثيرة لا يضر إفساد واحد منها و مبطل لتوهم الدكتور محمد حسين هيكل انه حفر حفرة و ألقاهم فيها مع ان الحفرة لا تسمى قليبا كما بيناه في الجزء الثاني، و قد صرح بذلك الواقدي حيث قال: و امر رسول الله ص يوم بدر بالقليب ان تغور ثم امر بالقتلى فطرحوا فيها اه. و امتاز علي ع في ذلك بميزة لم يشاركه فيها أحد فقد ذكر أهل الاخبار انه متح في ذلك الحوض كثيرا و لا غرو فهو صاحب القوة و الأيد و هو من شبابه في ريعانه مع نفاذ بصيرته و قوة ايمانه. ثم اصطفت الصفوف و تهيئوا للقتال فأول من برز من صف المشركين عتبة بن ربيعة و أخوه شيبة و ابنه الوليد بن عتبة و دعوا إلى المبارزة فبرز إليهم فتيان ثلاثة من الأنصار و هم معاذ و معوذ و عوف بنو الحارث و يقال لهم بنو عفراء فلم يرضوا ان يبارزوهم عتوا و استكبارا و رأوا انهم غير اكفاء لهم و قالوا لهم ارجعوا فما لنا بكم من حاجة و نادوا يا محمد اخرج إلينا أكفاءنا من قومنا فقال لعبيدة بن الحارث ابن المطلب ( ۱ ) بن عبد مناف و لحمزة بن عبد المطلب و لعلي بن أبي طالب قوموا فقاتلوا بحقكم الذي بعث الله به نبيكم إذ جاءوا بباطلهم ليطفئوا نور الله و يأبى الله الا أن يتم نوره، فبرزوا فقال عتبة تكلموا نعرفكم فان كنتم أكفاءنا قاتلناكم و كان عليهم البيض فلم يعرفوهم فقال حمزة انا حمزة بن عبد المطلب أسد الله و أسد رسوله فقال عتبة كفو كريم و انا أسد الحلفاء بضم الحاء و فتح اللام اي الاحلاف أو الحلفاء بفتح الحاء و سكون اللام اي الاجمة. و من هذان معك قال علي بن أبي طالب و عبيدة بن الحارث بن المطلب قال كفوان كريمان، فبارز علي الوليد و كانا أصغر القوم و بارز عبيدة شيبة و هما أسن القوم و لعبيدة سبعون سنة و بارز حمزة عتبة و هما أوسط القوم سنا. و من الطبيعي ان يبارز الرجل من يناسبه في السن، هذه رواية الواقدي و المفيد في الإرشاد. و قال ابن سعد في الطبقات: الثبت ان حمزة بارز عتبة و ان عبيدة بارز شيبة، و روى ابن اسحق في المغازي ان عبيدة بارز عتبة و حمزة بارز شيبة، و قال ابن أبي الحديد لمن روى ذلك ان ينتصر بقول هند بنت عتبة ترثي أباها:تداعى له رهطه قصرةبنو هاشم و بنو المطلبيذيقونه حر أسيافهميعلونه بعد ما قد شجبو ذلك لان عبيدة من بني المطلب اثبت عتبة عليه و دفف عليه علي و حمزة قال و هو الموافق لما يذكره أمير المؤمنين في كتبه بقوله لمعاوية: و عندي السيف الذي أعضضت به أخاك و خالك و جدك، و قوله: قد عرفت مواقع نصالها في أخيك و خالك و جدك. أخوه حنظلة و خاله الوليد و جده عتبة، و عندي انه لا دلالة في هذا الكلام على ذلك فهو قد قتل عتبة أو شرك في قتله سواء أ كان المبارز له حمزة و وضع رأسه في صدره كما في احدى الروايتين أم عبيدة كما في الرواية الأخرى فإنه كر هو و حمزة فاجهزا عليه. و أما شعر هند فمحمول على نحو من التوسع فإذا كان بنو هاشم و بنو المطلب تداعوا له و لمن معه صح أن يقال توسعا تداعى له بنو هاشم و بنو المطلب و صح أن يقال يذيقونه حر أسيافهم باعتبار أن بعضهم أو أكثرهم يذيقونه ذلك. أما علي و الوليد فاختلفا ضربتين أخطأت ضربة الوليد عليا لانه بمهارته في الحرب - مع أن هذه أول حروبه - حاد عن الضربة فاخطاته كما حاد عن ضربة جناح يوم الهجرة فاخطاته ضربته و ضربه علي على حبل عاتقه الأيسر أو الأيمن على اختلاف النقلين فاخرج السيف من إبطه و قد سبق له أن ضرب جناحا يوم هجرته على عاتقه فقده نصفين حتى وصل السيف إلى كتف فرسه و من ذلك اليوم قيل فيه أن ضرباته كانت وترا إذا علا قد و إذا اعترض قط و في بعض الروايات أن عليا قال فاخذ الوليد يمينه بيساره فضرب بها هامتي فظننت أن السماء وقعت على الأرض ثم ضربه ضربة اخرى فصرعه و هذا يدل على ان الضربة الأولى قطعت يده و خرجت من إبطه الأيمن فقطعت اليد وحدها من الإبط فتناولها بيساره و ضربه بها و قد ذكرنا في الجزء الثاني في وقعة بدر ان الصواب انه ضربه على عاتقه الأيسر لأن الضارب انما يضرب بيده اليمنى و مقابل الأيمن إنما هو الأيسر و ان القول بأنه ضربه على عاتقه الأيمن غلط و روى المفيد في الإرشاد عن علي بن هاشم عن محمد بن عبد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده أبي رافع مولى رسول الله ص في حديث أن عليا و الوليد اختلفا ضربتين أخطأت ضربة الوليد أمير المؤمنين فابانتها (اه) فهذا صريح في ان الضرب كان على الجانب الأيسر كما مر ثم قال المفيد فروي ان عليا ع كان يذكر بدرا و قتله الوليد فقال في حديثه كاني انظر إلى وميض خاتمه في شماله ثم ضربته ضربة اخرى فصرعته و سلبته فرأيت به ردعا من خلوق فعلمت انه قريب عهد بعرس و اما حمزة و عتبة فقيل ان حمزة لم يمهل عتبة أن قتله و قيل تضاربا بالسيفين حتى انثلما و اعتنقا فصاح المسلمون يا علي أ ما ترى الكلب قد بهر عمك حمزة
( ۱ ) يوجد في بعض المواضع ابن الحارث بن عبد المطلب و الصواب انه ابن الحارث بن المطلب كما هو كذلك في طبقات ابن سعد و المطلب هو أخو هاشم و عم عبد المطلب، و صرح ابن أبي الحديد بان عبيدة من بني المطلب و يدل عليه قول هند بنت عتبة ترثي أباها: تداعى له رهطه قصرة بنو هاشم و بنو المطلب و كان الاشتباه وقع من شهرة عبد المطلب دون المطلب.