قبل ان يعتدل قدته نصفين، و هذا شيء لم يكن في حسبان جناح و أصحابه) و شد علي أصحابه و هو على قدميه شدة ضيغم و هو يقول:خلوا سبيل الجاهد المجاهدآليت لا أعبد غير الواحدفتفرق القوم عنه و قالوا: احبس نفسك عنا يا ابن أبي طالب قال:
فاني منطلق إلى أخي و ابن عمي رسول الله فمن سره ان أفري لحمه و أريق دمه فليدن مني (و هنا هدأ روع النسوة و علمن انهن بصحبته في منجاة من كل خطر) و قد ذكرنا فيما مر المقايسة بين هذه الحال لما لحق عليا ثمانية فوارس و بين حال النبي ص لما لحقه و من معه فارس واحد فراجع.
ثم اقبل علي (بعد قتله جناحا و فرار أصحابه) على ايمن و أبي واقد و قال لهما أطلقا مطاياكما ثم سار ظافرا قاهرا حتى نزل ضجنان فلبث بها يومه و ليلته و لحق به نفر من المستضعفين من المؤمنين فيهم أم ايمن مولاة رسول الله ص و بات ليلته تلك هو و الفواطم طورا يصلون و طورا يذكرون الله قياما و قعودا و على جنوبهم حتى طلع الفجر فصلى بهم صلاة الفجر ثم سار لا يفتر عن ذكر الله هو و من معه حتى قدموا المدينة، و قد نزل الوحي بما كان من شأنهم قبل قدومهم بقوله تعالى: (ayah ۳:۱۹۱اَلَّذِينَ يَذْكُرُونَ اَللّٰهَ قِيٰاماً وَ قُعُوداً وَ عَلىٰ جُنُوبِهِمْ إلى قوله ayah ۳:۱۹۵فَاسْتَجٰابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لاٰ أُضِيعُ عَمَلَ عٰامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثىٰ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هٰاجَرُوا وَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيٰارِهِمْ وَ أُوذُوا فِي سَبِيلِي وَ قٰاتَلُوا وَ قُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئٰاتِهِمْ وَ لَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ ثَوٰاباً مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ وَ اَللّٰهُ عِنْدَهُ حُسْنُ اَلثَّوٰابِ) و تلى ص: ayah ۲:۲۰۷(وَ مِنَ اَلنّٰاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ اِبْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اَللّٰهِ وَ اَللّٰهُ رَؤُفٌ بِالْعِبٰادِ) و في سيرة ابن هشام: اقام علي بن أبي طالب ع بمكة ثلاث ليال و أيامها حتى أدى عن رسول الله ص الودائع ثم لحق به بقبا فأقام بها ليلة أو ليلتين اه. و في السيرة الحلبية عن الامتاع: لما قدم علي ع من مكة كان يسير الليل و يكمن النهار حتى تفطرت قدماه فاعتنقه النبي ص و بكى رحمة لما بقدميه من الورم و تفل في يديه و أمرهما على قدميه فلم يشكهما بعد ذلك اه. و في أسد الغابة بسنده عن أبي رافع في تتمة الخبر السابق (قال): و أمر النبي ص عليا أن يلحقه بالمدينة فخرج علي في طلبه بعد ما اخرج إليه أهله يمشي الليل و يكمن النهار حتى قدم بالمدينة فلما بلغ النبي قدومه قال ادعوا لي عليا قيل يا رسول الله لا يقدر ان يمشي فأتاه النبي ص فلما رآه اعتنقه و بكى رحمة لما بقدميه من الورم و كانتا تقطران دما فتفل النبي ص في يديه و مسح بهما رجليه و دعا له بالعافية فلم يشتكهما حتى استشهد اه.
[السنة الأولى من الهجرة]
و بعد ما دخل النبي ص المدينة و معه علي بن أبي طالب و احتمل أبو أيوب رحله فوضعه في بيته كان علي معه و بقي في بيت أبي أيوب سبعة أشهر حتى بنى مسجده و مساكنه. قال المفيد فأنزله النبي ص عند وروده المدينة داره و لم يميزه من خاصة نفسه و لا احتشمه في باطن امره و سره اه. ثم لما بنى مسجده و بنى لنفسه بيوتا حول المسجد أسكنها أزواجه بنى لعلي بيتا بجنب البيت الذي كانت تسكنه عائشة و سكنه علي و سكنت معه الزهراء لما تزوج بها، و لما بنى المسجد عمل فيه رسول الله ص و المهاجرون و الأنصار و منهم علي و كان رجل من المهاجرين عليه ثياب بيض فكان يحيد عن الغبار محافظة على ثيابه، قال ابن هشام في سيرته و ارتجز علي بن أبي طالب:لا يستوي من يعمر المساجدايدأب فيها قائما و قاعداو من يرى عن الغبار حائدافأخذها عمار بن ياسر فجعل يرتجز بها فلما أكثر ظن رجل من أصحاب رسول الله ص إنه إنما يعرض به، و قد سمي ابن اسحق الرجل، فقال قد سمعت ما تقول منذ اليوم يا ابن سمية و الله إني لأراني ساعرض هذه العصا لأنفك (و في يده عصا) فغضب رسول الله ص ثم قال: ما لهم و لعمار يدعوهم إلى الجنة و يدعونه إلى النار، إن عمارا جلدة ما بين عيني و انفي - و هو موضع أكرم المواضع على الإنسان في وجهه الذي هو أكرم أعضاء البدن عليه - وهما في السيرة الحلبية من ان الرجل الذي ظن ان عمارا يعرض به هو عثمان بن مظعون غير صحيح، و لو كان هو لما كتم ابن هشام اسمه و اقتصر على قوله، و قد سمي ابن اسحق الرجل بل هو سمي لابن مظعون و لما ارتجز علي بهذا الرجز لم يكن في وسعه أن يعارضه فلما اخذه عمار و كرر الارتجاز به رأى مجالا لمعارضة عمار لضعفه. و ما في طبقات ابن سعد من انه بعث من منزل أبي أيوب زيد بن حارثة و أبا رافع إلى مكة فقدما عليه بفاطمة و أم كلثوم ابنتيه و سودة بنت زمعة زوجته مخالف لما عليه عامة الرواة و للاعتبار.
المؤاخاة
في السيرة الحلبية: آخى النبي ص قبل الهجرة بين المهاجرين و آخى بين علي و نفسه و قال أ ما ترضى أن أكون أخاك قال بلى يا رسول الله رضيت قال فأنت أخي في الدنيا و الآخرة اه. و انكار ابن تيمية المؤاخاة بين المهاجرين لا سيما مؤاخاة النبي ص لعلي معتلا بان المؤاخاة بين المهاجرين و الأنصار انما جعلت لارفاق بعضهم ببعض و لتاليف قلوبهم فلا معنى لمؤاخاة مهاجري لمهاجري لا يلتفت اليه لأنه كما قال الحافظ ابن حجر رد للنص بالقياس و لأنه كما يطلب الارفاق بين المهاجرين و الأنصار، و الأنصار بعضهم مع بعض، و تأليف قلوب بعضهم ببعض يطلب ذلك بين المهاجرين أنفسهم، و في ذلك يقول الصفي الحلي:أنت سر النبي و الصنو و ابن العم و الصهر و الأخ المستجادلو رأى مثلك النبي لآخاه و الا فأخطأ الانتقادو قال أبو تمام:أخوه إذا عد الفخار و صهرهفما مثله أخ و لا مثله صهرثم آخى رسول الله ص بين المهاجرين بعد الهجرة ثم بين عموم المسلمين من المهاجرين و الأنصار، فقد تكون بين مهاجري و مهاجري، و أنصاري و أنصاري، و مهاجري و أنصاري و أخذ بيد علي بن أبي طالب كما في السيرة الحلبية فقال هذا أخي فكان رسول الله ص و علي أخوين، قال:
و في رواية لما آخى بين أصحابه جاء علي تدمع عيناه فقال يا رسول الله آخيت بين أصحابك و لم تؤاخ بيني و بين أحد فقال له رسول الله ص أنت أخي في الدنيا و الآخرة اه. اما الدكتور محمد حسين هيكل فاقتصر على قوله فكان هو و علي بن أبي طالب أخوين و فلان و فلان أخوين إلخ و لم يشر إلى ما في هذه المؤاخاة من مغزى كما هو مبنى كتابه و هي اولى بان تكون رمزا إلى الميزة على سائر الناس و أنه لا كفء لمؤاخاته سواه و إلى الوزارة التي أثبتها قبل ذلك بقليل لغيره.
تزوجه بالزهراء ع
و قد مر مفصلا في سيرة الزهراء في الجزء الثاني مع ذكر مصادره