رمضان سنة عشر بعثه إلى اليمن إلى بلاد مذحج فقتل و سبى و غنم ثم أسلموا و معه بريدة ثم قال فوفى النبي بمكة سنة عشر فعلم انهما واقعة واحدة. و
hadithروي الكليني في الكافي بسنده عن سليمان الجعفري عن أبي الحسن ع قال سمعته يقول اهدي أمير المؤمنين ع إلى رسول الله ص اربعة أفراس من اليمن فقال سمها فقال هي ألوان مختلفة فقال ففيها أشقر قال نعم قال فأمسكه علي قال و فيها كميتان أوضحان قال فأعطهما ابنيك قال و الرابع أدهم بهيم قال بعه و استخلف به نفقة لعيالك إنما يمن الخيل في ذوات الأوضاح اه و لا يعلم ان ذلك في أي سفرة من أسفاره إلى اليمن.
أخباره في حجة الوداع
و كانت سنة عشر من الهجرة.
و قال المفيد في الإرشاد: ثم تلا وفد نجران من القصص المنبئة عن فضل أمير المؤمنين و تخصصه من المناقب بما بان به من كافة العباد حجة الوداع و ما جرى فيها من الأقاصيص و كان لأمير المؤمنين فيها من جليل المقامات فمن ذلك أن رسول الله ص كان قد أنفذه إلى اليمن ليخمس ركازها و يقبض ما وافق عليه أهل نجران من الحلل و غيرها فتوجه لما ندبه إليه (إلى أن قال): ثم أراد رسول الله ص التوجه إلى الحج و أداء ما فرض الله تعالى عليه فاذن في الناس بالحج و بلغت دعوته إلى أقاصي بلاد أهل الإسلام فتجهز الناس للخروج معه و حضر المدينة من ضواحيها و من حولها خلق كثير و تهيئوا للخروج معه فخرج بهم لخمس بقين من ذي القعدة اه و في السيرة الحلبية خرج معه أربعون ألفا و قيل سبعون و قيل تسعون و قيل مائة ألف و أربعة عشر ألفا و قيل مائة و عشرون ألفا و قيل أكثر من ذلك هذا عدى من حج معه [من ]أهل مكة و اليمن. و في سيرة دحلان خرج معه تسعون ألفا و يقال مائة ألف و اربعة و عشرون ألفا و يقال أكثر من ذلك اه و يمكن الجمع بان الذين خرجوا من المدينة و ضواحيها كانوا أربعين ألفا و مع الذين انضموا إليهم مما قرب منها كانوا سبعين أو تسعين و الكل ممن قرب و بعد كانوا مائة و اربعة و عشرين ألفا و الله أعلم. قال ابن سعد و أخرج معه نساءه التسع في الهوادج و ابنته فاطمة و أشعر هديه و قلده.
قال المفيد: و كاتب أمير المؤمنين بالتوجه إلى الحج من اليمن و لم يذكر له نوع الحج الذي عزم عليه و خرج قارنا للحج بسياق الهدي و أحرم من ذي الحليفة و أحرم الناس معه و لبى من عند الميل الذي بالبيداء فاتصل ما بين الحرمين بالتلبية و خرج أمير المؤمنين ع بمن معه من المعسكر الذي كان صحبه إلى اليمن و معه الحلل التي كان أخذها من أهل نجران فلما قارب رسول الله ص مكة من طريق المدينة قاربها أمير المؤمنين ع من طريق اليمن و تقدم الجيش للقاء النبي ص و خلف عليهم رجلا منهم فأدرك النبي ص و قد أشرف على مكة فسلم عليه و خبره بما صنع و بقبض ما قبض و انه سارع للقائه امام الجيش فسر رسول الله ص بذلك و ابتهج بلقائه و قال بم أهللت يا علي فقال يا رسول الله انك لم تكتب إلي اهلالك و لا عزفته فعقدت نيتي بنيتك فقلت اللهم إهلالا كإهلال نبيك و سقت معي من البدن أربعا و ثلاثين بدنة فقال رسول الله الله أكبر قد سقت أنا ستا و ستين و أنت شريكي في حجي و مناسكي و هديي فأقم على إحرامك و عد إلى جيشك فعجل بهم حتى نجتمع بمكة ان شاء الله و في سيرة ابن هشام قال رسول الله ص لعلي هل معك من هدي قال لا فأشركه في هديه و ثبت على إحرامه حتى فرغا من الحج و نحر رسول الله ص الهدي عنهما. و في السيرة الحلبية يمكن الجمع بين هذا و بين أنه قدم من اليمن و معه هدي بان الهدي كان قد تأخر مجيئه فأشركه في هديه ثم نقل أن الهدي الذي جاء به علي ع من اليمن كان سبعا و ثلاثين و الذي جاء به رسول الله ص كان ثلاثا و ستين. قال المفيد: فودعه أمير المؤمنين و عاد إلى جيشه فلقيهم عن قريب فوجدهم قد لبسوا الحلل التي كانت معهم فأنكر ذلك عليهم و قال للذي كان استخلفه عليهم ويلك ما دعاك إلى أن تعطيهم الحلل من قبل ان تدفعها إلى رسول الله و لم أكن أذنت لك في ذلك فقال سالوني ان يتجملوا بها و يحرموا فيها ثم يردوها علي فانتزعها أمير المؤمنين من القوم و شدها في الاعدال فاضطغنوا ذلك عليه فلما دخلوا مكة كثرت شكايتهم منه فأمر رسول الله ص فنادى في الناس ارفعوا ألسنتكم عن علي بن أبي طالب فإنه خشن في ذات الله عز و جل غير مداهن في دينه فكف القوم عن ذكره و علموا مكانه من النبي ص و سخطه على من رام الغميزة فيه، و في رواية ابن اسحق فأظهر الجيش شكواه لما صنع بهم قال أبو سعيد الخدري اشتكى الناس عليا فقام رسول الله ص فينا خطيبا فسمعته يقول أيها الناس لا تشكن عليا فو الله انه لأخشن في ذات الله أو سبيل الله من ان يشكي قال المفيد و أقام أمير المؤمنين على إحرامه تأسيا برسول الله ص و كان قد خرج مع النبي ص كثير من المسلمين بغير سياق هدي فانزل الله تعالى ayah ۲:۱۹۶(وَ أَتِمُّوا اَلْحَجَّ وَ اَلْعُمْرَةَ لِلّٰهِ) فقال رسول الله ص دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة و شبك احدى أصابع يديه على الأخرى ثم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ثم أمر مناديه أن ينادي من لم يسق منكم هديا فليحل و ليجعلها عمرة و من ساق منكم هديا فليقم على إحرامه فأطاع ذلك بعض الناس و خالف بعض و جرت خطوب بينهم فيه و قال منهم قائلون: رسول الله أشعث أغبر و نحن نلبس الثياب و نقرب النساء و ندهن و قال بعضهم أ ما تستحون [تستحيون] ان تخرجوا و رءوسكم تقطر من الغسل و رسول الله على إحرامه (و هذا اعتذار بارد فاطاعة أمر رسول الله الذي هو أمر الله إلى من إظهار حب المواساة له في البقاء على الإحرام) فأنكر رسول الله ص على من خالف في ذلك و قال لو لا اني سقت الهدي لأحللت و جعلتها عمرة فمن لم يسق هديا فليحل فرجع قوم و أقام آخرون على الخلاف و كان فيمن اقام على الخلاف بعض أكابرهم فاستدعاه رسول الله ص و قال ما لي أراك محرما أ سقت هديا قال لم اسق قال فلم لا تحل و قد أمرت من لم يسق بالإحلال فقال و الله يا رسول الله لا أحللت و أنت محرم فقال له النبي ص انك لم تؤمن بها حتى تموت فلذلك أقام على انكار متعة الحج حتى رقى المنبر في امارته فنهى عنها نهيا مجددا و توعد عليها بالعقاب اه و روى مسلم في صحيحه بسنده عن عائشة قدم رسول الله ص لأربع مضين من ذي الحجة أو خمس فدخل علي و هو غضبان فقلت من أغضبك يا رسول الله ادخله الله النار. قال أ و ما شعرت اني أمرت الناس بامر فإذا هم يترددون لو اني استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي معي حتى أشتريه ثم أحل كما أحلوا، قال النووي في الشرح: أما غضبه فلانتهاك حرمة الشرع و ترددهم في قبول حكمه و قد قال الله تعالى ayah ۴:۶۵(فَلاٰ وَ رَبِّكَ لاٰ يُؤْمِنُونَ حَتّٰى يُحَكِّمُوكَ فِيمٰا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاٰ يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّٰا قَضَيْتَ وَ يُسَلِّمُوا تَسْلِيماً) فغضب لما ذكرنا من انتهاك حرمة الشرع و الحزن عليهم في نقص ايمانهم و فيها دلالة لاستحباب الغضب عند انتهاك حرمة الدين و فيه جواز الدعاء على المخالف لحكم الشرع اه اي حتى بإدخال النار الذي لا أفظع منه و الذي ربما زاد على اللعن الذي هو الطرد و الابعاد من رحمة الله. و فهم ما