طلحة يوما قد تهيأ مالك فأقبضه فقال هو لك معونة على مروءتك فلما حصر عثمان قال علي لطلحة أنشدك الله الا كففت عن عثمان قال لا و الله حتى تعطي بنو امية الحق من أنفسها فكان علي يقول لحا الله ابن الصعبة أعطاه عثمان ما أعطاه و فعل به ما فعل اه. و كذلك عائشة كانت تقول في عثمان اقتلوا نعثلا فقد كفر كما رواه الطبري و غيره، ثم حارب طلحة مع أم المؤمنين عليا يوم الجمل طلبا بثار عثمان و كان الباعث لطلحة على التحريض على عثمان الطمع في الخلافة كما كان الباعث لام المؤمنين على ذلك الطمع في الخلافة لقريبها طلحة التيمي كما كان ذلك هو الباعث على طلب ثاره من علي و كان الباعث لعمرو على حرب علي الطمع في امارة مصر، أو أن الباعث للدلالة على ذلك الاجتهاد الذي يؤجر المخطىء فيه اجرا واحدا و المصيب أجرين!! لله در مهيار حيث يقول:و للقتيل يا زمون دمهو فيهم القاتل غير من قتلو في شرح نهج البلاغة: إن ابن عباس جاء عليا برسالة من عثمان و هو محصور يسأله فيها الخروج إلى ماله بينبع ليقل هتف الناس باسمه للخلافة بعد أن كان ساله من ذلك من قبل فقال يا ابن عباس ما يريد عثمان أن يجعلني الا جملا ناضحا بالغرب ( ۱ ) اقبل و أدبر بعث إلي أن اخرج ثم الآن يبعث إلي أن اخرج و الله لقد دفعت عنه حتى خشيت أن أكون آئما [آثما ]اه.
قال الطبري: كتب عثمان إلى معاوية و ابن عامر و أمراء الأجناد يستنجدهم فتربص به معاوية و كان عثمان قد استشار نصحاءه في امره فأشاروا أن يرسل إلى علي و يطلب إليه أن يرد الناس و يعطيهم ما يرضيهم ليطاولهم حتى يأتيه الامداد فقال إنهم لا يقبلون التعليل و قد كان مني في المرة الأولى ما كان فقال مروان أعطهم ما سألوك و طاولهم ما طاولوك فإنهم قوم قد بغوا عليك و لا عهد لهم فدعا عليا و قال له قد ترى ما كان من الناس و لست آمنهم على دمي فارددهم عني فاني أعطيهم ما يريدون من الحق من نفسي و من غيري فقال علي إن الناس إلى عدلك أحوج منهم إلى قتلك و انهم لا يرضون الا بالرضا و قد كنت أعطيتهم من قبل عهدا فلم تف به فلا تغرر في هذه المرة فاني معطيهم عنك الحق قال أعطهم فو الله لافين لهم فخرج علي إلى الناس فقال انكم انما تطلبون الحق و قد أعطيتموه و أنه منصفكم من نفسه فسأله الناس أن يستوثق لهم و قالوا انا لا نرضى بقول دون فعل فدخل اليه فأعلمه فقال اضرب بيني و بين الناس أجلا، قال لا اقدر على تبديل ما كرهوا في يوم واحد فقال علي اما ما كان بالمدينة فلا أجل فيه و اما ما غاب فأجله وصول أمرك قال نعم فاجلني فيما بالمدينة ثلاثة أيام فأجابه إلى ذلك و كتب بينه و بين الناس كتابا على رد كل مظلمة و عزل كل عامل كرهوه فكف الناس عنه و جعل يتأهب سرا للقتال و يستعد بالسلاح و اتخذ جندا فلما مضت الأيام الثلاثة و لم يغير شيئا ثار به الناس و خرج قوم إلى من بذي خشب من المصريين فاعلموهم الحال فقدموا المدينة. قال الطبري ثم إن محاصري عثمان أشفقوا من وصول أجناد من الشام و البصرة تمنعه فحالوا بين عثمان و بين الناس و منعوه كل شيء حتى الماء فأرسل عثمان سرا إلى علي و إلى أزواج النبي ص انهم قد منعونا الماء فجاء علي في الغلس فوقف على الناس فوعظهم و قال إن الذي تفعلون لا يشبه امر المؤمنين و لا امر الكافرين إن الفرس و الروم لتاسر فتطعم و تسقي فالله الله لا تقطعوا الماء عن الرجل فاغلظوا له و قالوا لا نعم و لا نعمة عين فلما رأى منهم الجد رمى بعمامته إلى دار عثمان يعلمه أنه قد نهض و عاد. قال الطبري: و بقي عثمان ثلاثة أيام لا يدفن ثم أن حكيم بن حزام و جبير بن مطعم كلما عليا في أن يأذن في دفنه ففعل فلما سمع الناس بذلك قعد له قوم في الطريق بالحجارة و خرج ناس يسير من اهله و معهم الحسن بن علي و ابن الزبير بين المغرب و العشاء فأتوا به حائطا من حيطان المدينة يعرف بحش كوكب خارج البقيع فصلوا عليه و جاء ناس من الأنصار ليمنعوا من الصلاة عليه فأرسل علي فمنع من رجم سريره و كف الذين راموا منع الصلاة عليه.
و
hadithفي نهج البلاغة من خطبة له في معنى قتل عثمان: لو أمرت به لكنت قاتلا، أو نهيت عنه لكنت ناصرا، غير أن من نصره لا يستطيع أن يقول خذله من انا خير منه، و من خذله لا يستطيع أن يقول نصره من هو خير مني، و انا جامع لكم امره: استأثر فأساء الاثرة و جزعتم فاساتم الجزع و لله حكم واقع في المستأثر و الجازع.
قال ابن أبي الحديد: ظاهر هذا الكلام أنه ما امر بقتله و لا نهى عنه و لا يجوز أن يحمل هذا الكلام على ظاهره لما ثبت من عصمة دم عثمان و لما ثبت في السير و الأخبار أنه كان ينهى عن قتله. و أجاب بحمل النهي على المنع باليد و انما لم يمنع باليد لأنه غلب على ظنه أنه غير مؤثر فهو قد كان ينهي عنه باللسان، هذا حاصل جوابه، و هو يرجع إلى أنه غير قادر على المنع و هو كذلك لقلة الأنصار و خذلان الأكثر و قوة المحاصرين له و كثرتهم قال و لأجل اشتباه هذا الكلام على السامعين قال كعب بن جعيل شاعر أهل الشام من أبيات:ارى الشام تكره أهل العراق و أهل العراق لهم كارهوناو قالوا علي امام لنافقلنا رضينا ابن هند رضيناو ما في علي لمستعتبمقال سوى ضمه المحدثيناو إيثاره اليوم أهل الذنوب و رفع القصاص عن القاتليناإذا سيل عنه حذا شبهةو عمى الجواب على السائلينافليس براض و لا ساخطو لا في النهاة و لا الآمريناو لا هو ساء و لا سرهو لا بد من بعض ذا أن يكونقال و ما قال هذا الشعر الا بعد أن نقل إلى أهل الشام كلام كثير لعلي في عثمان يجري هذا المجرى كقوله ما ساءني و ما سرني و قيل له أ رضيت فقال لم ارض فقيل له أ سخطت قال لم أسخط. و اما قوله غير ان من نصره إلخ فقال: معناه ان خاذليه كانوا خيرا من ناصريه لأن الذين نصروه كان أكثرهم فساقا كمروان بن الحكم و أضرابه و خذله المهاجرون و الأنصار.
بيعته بالخلافة
بويع علي (ع) بالخلافة يوم الجمعة لخمس بقين من ذي الحجة على رواية الطبري سنة ۳۵ و كان قتل عثمان يوم الجمعة لثمان عشرة ليلة خلت من ذي الحجة فكان بين قتله و بيعة علي سبعة أيام، و روى الحاكم في المستدرك بسنده انه استخلف علي بن أبي طالب سنة خمس و ثلاثين و هو ابن ثمان و خمسين سنة و أشهر. قال الحاكم في المستدرك: اختلفت الروايات في
( ۱ ) الناضح البعير يستقي عليه و الغرب الدلو العظيمة. - المؤلف -