و في يوم خيبر كان علي ارمد لا يبصر سهلا و لا جبلا فلذلك بعث النبي ص اثنين غيره من المهاجرين فرجعا منهزمين أحدهما يجبن أصحابه و يجبنونه و الآخر يؤنب أصحابه و يؤنبونه فقال النبي ص لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله كرارا غير فرار لا يرجع حتى يفتح الله عليه فدعا بعلي فتفل في عينيه فبرئا و أعطاه الراية فلقيه مرحب و على رأسه مغفر و حجر قد ثقبه مثل البيضة فضربه علي فقد الحجر و المغفر و رأسه حتى وقع السيف في أضراسه و سمع أهل العسكر صوت تلك الضربة و اقتلع باب الحصن و جعله جسرا على الخندق و كان يغلقه عشرون رجلا فلما انصرفوا من الحصن دحا به أذرعا و اجتمع عليه سبعون رجلا حتى أعادوه و تترس بباب لم يستطع قلبه ثمانية نفر فاي شجاع في الكون يصل إلى هذه الشجاعة.
و في غزوة حنين ثبت مع النبي ص و قد هرب عنه الناس غير عشرة تسعة منهم من بني هاشم هو أحدهم و فيهم العباس و ابنه و قتل علي أبا جرول و أربعين من المشركين غيره و انهزم المشركون بقتله و قتلهم و رجع المسلمون من هزيمتهم بثباته و ثبات من معه الذين انما ثبتوا بثباته لأنه لم يؤثر عنهم شجاعة كما أثر عنه. و في جميع الوقائع و الغزوات كان له المقام الأسمى في الشجاعة و الثبات.
و في يوم الجمل و صفين و النهروان باشر الحرب بنفسه و قتل صناديد الأبطال و جدل أبطال الرجال.
و في يوم الجمل ثبت الفريقان و اشرعوا الرماح بعضهم في صدور بعض كأنها آجام القصب و لو شاءت الرجال أن تمشي عليها لمشت و كان يسمع لوقع السيوف أصوات كأصوات القصارين، و لما اشتد القتال زحف نحو الجمل بنفسه في كتيبته الخضراء من المهاجرين و الأنصار و حوله بنوه ثم حمل فغاص في عسكر الجمل حتى طعن العسكر ثم رجع و قد انحنى سيفه فأقامه بركبته فقال له أصحابه و بنوه نحن نكفيك فلم يجبهم و لا رد إليهم بصره و ظل ينحط و يزأر زئير الأسد ثم حمل ثانية وحده فدخل وسطهم و الرجال تفر من بين يديه و تنحاز عنه يمنة و يسرة حتى خضب الأرض بدماء القتلى ثم رجع و قد انحنى سيفه فأقامه بركبته ثم قال لابنه محمد بن الحنفية هكذا تصنع يا ابن الحنفية. فقال الناس من الذي يستطيع ما تستطيعه يا أمير المؤمنين.
و من مواقفه بصفين ما كان يوم الهرير قال بعض الرواة فو الله الذي بعث محمدا بالحق نبيا ما سمعنا برئيس قوم منذ خلق الله السموات و الأرض أصاب بيده في يوم واحد ما أصاب علي، أنه قتل في ما ذكر العادون زيادة على خمسمائة من اعلام العرب يخرج بسيفه منحنيا فيقول معذرة إلى الله و إليكم من هذا فكنا نأخذه و نقومه ثم يتناوله من أيدينا فيقتحم به في عرض الصف. فلا و الله ما ليث أشد نكاية منه بعدوه.
حلمه
و إذا نظرنا إلى حلمه و صفحه وجدناه أحلم الناس و كفانا لاثبات بلوغه أعلى درجات الحلم حلمه عن أهل الجمل عموما و عن مروان بن الحكم و عبد الله بن الزبير خصوصا فقد ظفر بمروان يوم الجمل و كان أعدى الناس له فصفح عنه و كان عبد الله بن الزبير من أعدى الناس له و كان يشتمه على رؤوس الاشهاد فأخذه يوم الجمل أسيرا فصفح عنه و قال اذهب فلا أرينك لم يزده على ذلك و ظفر بسعيد بن العاص بعد وقعة الجمل بمكة و كان له عدوا فاعرض عنه و لم يقل له شيئا و لم يعاقب أحدا من أهل الجمل و أهل البصرة و نادى مناديه ألا لا يتبع مول و لا يجهز على جريح و لا يقتل مستأسر و من ألقى سلاحه فهو آمن و تقيل سنة رسول الله ص يوم فتح مكة و لما ملك عليه أهل الشام الشريعة و منعوه و أصحابه من الماء ثم ملكها عليهم قال له أصحابه أمنعهم كما منعونا فقال لا و الله لا أكافيهم بمثل فعلهم. و كان يوصي جيوشه أن لا يتبعوا مدبرا و لا يجهزوا على جريح.
عدله
و إذا نظرنا إلى عدله لم يجد له في العدل مشابها قال ابن الأثير في أسد الغابة إن زهده و عدله لا يمكن استقصاؤهما و مر كلام الاستيعاب في ذلك عند ذكر صفته في أخلاقه و أطواره و ما ذا يقول القائل في عدل خليفة يجد في مال جاءه من أصبهان رغيفا فيقسمه سبعة أجزاء كما قسم المال و يجعل على كل جزء جزءا. و يساوي بين الناس في العطاء و يأخذ كأحدهم.
فصاحته
و إذا نظرنا إلى فصاحته و بلاغته وجدناه إمام الفصحاء و سيد البلغاء، و حسبك أن يقال في كلامه أنه بعد كلام الرسول ص فوق كلام المخلوق و دون كلام الخالق. و قول عدوه معاوية: و الله ما سن الفصاحة لقريش غيره. و أنه لم يدون لأحد من الصحابة العشر و لا نصف العشر مما دون له: و يقبح بنا أن نقيم شيئا من الأدلة و الشواهد على ذلك فإنه كاقامة الدليل على الشمس الضاحية:و ليس يصح في الأذهان شيءمتى احتاج النهار إلى دليلو لا أدل على ذلك مما أثر عنه و جمع من كلامه كنهج البلاغة و غيره و سنتكلم على نهج البلاغة مستقلا إن شاء الله.
زهده
و إذا نظرنا إلى زهده في الدنيا أخذنا العجب و البهر من رجل في يده الدنيا كلها عدى الشام - العراق و فارس و الحجاز و اليمن و مصر و هو يلبس الخشن و يأكل الجشب مواساة للفقراء و يقول يا دنيا غري غيري إلخ و لم يخلف إلا سبعمائة درهم فضلت من عطائه كان يعدها لخادم يشتريها لأهله و يفرق جميع ما في بيت المال ثم يأمر به فيكنس ثم يصلي فيه رجاء أن يشهد له. و ما شبع من طعام قط. و قد بلغ من زهده في الدنيا أن تكون الدنيا عنده أهون من ورقة في فم جرادة تقضمها. كما في بعض كلامه و أن تكون الإمرة عنده لا تساوي نعلا قيمتها ثلاثة دراهم إلا أن يقيم حقا أو يدفع باطلا كما قاله لابن عباس و هو سائر إلى البصرة.
الجود و السخاء
و إذا نظرنا إلى جوده و سخائه وجدناه أسخى من السحاب الهاطل و وجدناه لا يبارى في ذلك و لا يماثل قال الشعبي كان أسخى الناس و قال عدوه معاوية لو ملك بيتا من تبر و بيتا من تبن لأنفق تبره قبل تبنه و كان يكنس بيوت الأموال و يصلي فيها و يقول يا صفراء و يا بيضاء غري غيري و لم يخلف ميراثا و كانت الدنيا كلها بيده عدى الشام و لم يعمل بآية النجوى غيره. و أعتق ألف عبد من كسب يده و لم يقل لسائل لا قط.
حسن الخلق
و إن نظرنا إلى حسن أخلاقه وجدناه يضرب به المثل في ذلك حتى