إليكم، توبيخ لهم و تقريع على عدم سماعهم عهد النبي إليهم و هو في آخر حياته الذي يدل على أنه عهد في شيء عظيم. و ما تضمنته الرواية العاشرة من قول عمر و لو مات لانتظرناه كما انتظرت بنو إسرائيل موسى هو قول بالرجعة.
الوصايا الثلاث التي نسيت إحداهن
(الحادية عشرة) من الروايات الواردة في طلب الدواة و الكتف ما رواه البخاري في صحيحه في باب مرض النبي ص ( ۱ ) قال: حدثنا قتيبة (بن سعيد) حدثنا سفيان (بن عيينة) عن سليمان الأحول عن سعيد بن جبير قال قال ابن عباس يوم الخميس و ما يوم الخميس اشتد برسول الله ص وجعه فقال ائتوني أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فتنازعوا و لا ينبغي عند نبي تنازع، فقالوا ما شانه أ هجر؟ استفهموه فذهبوا يردون عليه فقال دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه و أوصاهم بثلاث قال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب و أجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم و سكت عن الثالثة أو قال فنسيتها.
(الثانية عشرة) ما رواه الطبري في تاريخه بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مثله إلا أنه قال لا تضلوا بعدي أبدا و قال و لا ينبغي عند نبي ان يتنازع و قال فذهبوا يعيدون عليه، و قال و سكت عن الثالثة عمدا أو قال فنسيها و رواه الطبري بطريق آخر مثله غير أنه قال و لا ينبغي عند نبي أن ينازع.
(الثالثة عشرة) ما رواه ابن سعد في الطبقات بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مثله إلا أنه قال ائتوني بدواة و صحيفة و قال فذهبوا يعيدون عليه و قال فسكت عن الثالثة فلا أدري قالها فنسيتها أو سكت عنها عمدا اه.
قال القسطلاني في إرشاد الساري ( ۲ ) في شرح الرواية الحادية عشرة فتنازعوا فقال بعضهم نكتب لما فيه من امتثال الأمر و زيادة الإيضاح و قال عمر حسبنا كتاب الله فالأمر ليس للوجوب بل للإرشاد إلى الأصلح.
و أقول: اما أن الأمر ليس للوجوب فقد علم فساده مما مر في الأمر الثاني عشر في الرد على تفسيره الرواية الأولى و انه لا يمكن ان يكون شيء أوجب من كتاب يحفظ الأمة من الضلال إلى آخر الدهر و هبه للإرشاد فهل هو إرشاد إلى شيء تافه لا يؤبه له أنى و النبي ص يصرح بأنه يحفظ الأمة من الضلال بعده إلى آخر الدهر قال: و لا يبتغي [ينبغي] عند نبي تنازع: قيل هذا مدرج من قول ابن عباس و يرده قوله ع في كتاب العلم في باب كتابه العلم و لا ينبغي عندي التنازع اه.
و أقول إذا قال النبي في موضع لا ينبغي عندي التنازع لا يمنع ان يقول مثله ابن عباس في موضع آخر و يمكن ان يكون سمع مضمونه منه فقاله و كيف كان فهو يدل على انهم أخطأوا و أساءوا الأدب بتنازعهم عنده.
قال فقالوا ما شانه أ هجر الهجر بالضم الهذيان الذي يقع من كلام المريض الذي لا ينتظم و انما قال ذلك من قاله منكرا على من توقف في امتثال امره بإحضار الكتف و الدواة فكأنه قال كيف نتوقف أ تظن انه كغيره يقول الهذيان في مرضه امتثل امره فإنه لا يقول الا الحق استفهموه بصيغة الأمر فذهبوا يردون عليه اي يعيدون عليه مقالته و يستثبتونه فيها (اه).
(و أقول): هذا التأويل الذي ذكره من حمل قولهم: أ هجر؟ على الاستنكار مع بعده عن سوق الكلام يرده صريحا ما في الروايات الاخرى المتقدمة ففي الرواية الرابعة: ان نبي الله ليهجر و في السادسة انما يهجر رسول الله و في السابعة فقالوا ان رسول الله يهجر فهذه كلها صريحة في انهم اسندوا الهجر اليه فكذلك في هذه الرواية لأن الروايات يفسر بعضها بعضا و كذلك قول بعضهم قد غلب عليه الوجع أو عليه الوجع لا يراد به الا الهجر كما مر و كذلك قولهم استفهموه و قوله فذهبوا يردون عليه دال على ان قولهم أ هجر كان للاستفهام المحض لا للإنكار على من توقف في امتثال امره فبعد ما قالوا استفهموه لتعلموا هل كان كلامه هجر أو عن روية و ادراك قال فقال دعوني فالذي أنا فيه من المشاهدة و التأهب للقاء الله عز و جل خير مما تدعوني اليه من شان كتابة الكتاب اه.
(و أقول) قوله دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني معناه و الله العالم انه خير مما تدعوني اليه من الاستفهام عن إن قولي هجر أو حقيقة فان محاورتي في ذلك لا تفيد شيئا بعد ان قلتم ما قلتم و لا فائدة في كتابة الكتاب و لكنني أوصيكم مشافهة بثلاث: حفظ منهن اثنتين و نسيت الثالثة و لعلها اهمهن و الله اعلم لم نسيت أو تنوسيت. أما ما فسر به القسطلاني من ان ما أنا فيه خير مما تدعوني إليه من شان كتابة الكتاب فلا يكاد يصح فإنه لو صح لكان يعلم من أول الأمر ان ما هو فيه خير من شان كتابة الكتاب فلما ذا دعا بالدواة و الكتف ليكتبه لهم و ترك ما هو أقل خيرا منه، هذا ما لا يفعله حكيم و قال: (و سكت عن الثالثة أو قال فنسيتها) قيل الساكت هو ابن عباس و الناسي سعيد بن جبير، لكن في مستخرج أبي نعيم قال سفيان قال سليمان (بن أبي مسلم) لا أدري أ ذكر سعيد بن جبير الثالثة فنسيتها أو سكت عنها فهو الراجع اه (أقول) لا ينبغي التأمل في ان المسند إليه السكوت أو النسيان هو ابن عباس لأن جميع ما يذكر في الرواية يسند إلى آخر رجل يذكر في السند و حينئذ فالمراد ان إبن [لأن] عباس سكت عن الثالثة أو انه قال فنسيتها فابن جبير متردد في ان ابن عباس ترك الثالثة فلم يذكرها أو انه قال نسيتها و يوضح ذلك ما في رواية الطبري و سكت عن الثالثة عمدا أو قال فنسيتها فإنه ظاهر في أن ابن جبير شاك في أن ابن عباس ترك الثالثة عن عمد أو قال فنسيتها فيكون تركها لنسيانه إياها و حينئذ فيغلب على الظن ان الصواب في رواية الطبقات فلا أدري قال فنسيتها أو سكت عنها عمدا و ابدال قال بقالها من النساخ و ما في مستخرج أبي نعيم لعله اجتهاده و كيف كان فسكوت ابن عباس عن الثالثة عمدا يستلفت النظر. و كيف يسكت ابن عباس عمدا عن وصية اوصى بها النبي ص في آخر ساعة من حياته و يكتمها و هو يعلم ما في كتمان العلم من اثم و عقاب. هذا ما لا يذعن به عاقل فلا بد ان يكون تركه لها عمدا لعذر معقول و ليس إلا الخوف فان ما عداه لا يصلح عذرا فإذا كان داعية لتركها الخوف فلا بد ان تكون تأكيدا لما جرى يوم الغدير فإنه لا شيء يخاف منه غير ذلك و ان كان ابن عباس قال انه نسيها فمما لا يقبله العقل أيضا فابن عباس في حفظه الشهير و علمه الغزير لم يكن لينسى وصية للنبي ص في آخر ساعة من حياته هي بضع كلمات و لا ليتهاون بها و من يحفظ ثمانين بيتا في الغزل لابن أبي ربيعة ثم يعيدها طردا و عكسا و يقول عن نفسه ما سمعت
( ۱ ) ج ۳ ص ۶۵ طبعة عام ۱۳۰۴ بمصر.
( ۲ ) ج ۱ ص ۴۵۱.