و عثمان أيكما يخرج نفسه من الخلافة و يكون اليه الاختيار فلم يتكلم منهما أحد، فقال عبد الرحمن أشهدكم اني أخرجت نفسي من الخلافة على ان اختار أحدهما، فقال لعلي أبايعك على كتاب الله و سنة رسوله و سيرة الشيخين فقال بل على كتاب الله و سنة رسوله و اجتهاد رأيي. و في رواية الطبري على كتاب الله و سنة رسوله و سيرة الخليفتين من بعده فقال أرجو ان افعل و أعمل بمبلغ علمي و طاقتي. و في رواية اخرى للطبري قال اللهم لا و لكن على جهدي من ذلك و طاقتي. و في رواية ابن الأثير في أسد الغابة أبايعك على كتاب الله و سنة نبيه و سيرة الشيخين فيما استطعت فعدل إلى عثمان فقال أبايعك على كتاب الله و سنة نبيه و سيرة الشيخين قال نعم فبايعه فقال السلام عليك يا أمير المؤمنين. قال الطبري فقال علي حبوته حبو دهر، ليس هذا أول يوم تظاهرتم فيه علينا ayah ۱۲:۱۸فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَ اَللّٰهُ اَلْمُسْتَعٰانُ عَلىٰ مٰا تَصِفُونَ. فقال عبد الرحمن يا علي لا تجعل على نفسك سبيلا، فقال المقداد: يا عبد الرحمن اما و الله لقد تركته يعني عليا من الذين يقضون بالحق و به يعدلون فقال يا مقداد لقد اجتهدت للمسلمين فقال المقداد ما رأيت مثل ما اتي إلى أهل هذا البيت بعد نبيهم اني لأعجب من قريش انهم تركوا رجلا ما أقول إن أحدا اعلم و لا اقضى منه بالعدل اما و الله لو أجد أعون اه و يقال ان عليا قال له و الله ما فعلتها إلا لأنك رجوت منه مثل ما رجا صاحبكما من صاحبه دق الله بينكما عطر منشم (مثل يضرب لشدة العداوة) قيل ففسد بعد ذلك بين عثمان و عبد الرحمن فلم يكلم أحدهما صاحبه حتى مات عبد الرحمن. و في تاريخ أبي الفداء لما أحدث عثمان ما أحدث من توليته الأمصار للأحداث من أقاربه روي انه قيل لعبد الرحمن بن عوف هذا كله فعلك فقال لم أظن به هذا لكن الله علي ان لا أكلمه ابدا و مات عبد الرحمن و هو مهاجر لعثمان و دخل عليه عثمان عائدا في مرضه فتحول إلى الحائط و لم يكلمه اه.
و في القصة أمور تستلفت النظر (الأول) ان الخليفة قد عاب كلا من الخمسة بامر يبعده عن الخلافة و لم يقل في حق علي إلا ان فيه دعابة و ليس فيها ما يضر ان لم تكن صفة مدح و شهد له مؤكدا بالقسم بأنه ان لو وليهم ليحملنهم على الحق الواضح و المحجة البيضاء و انه أحرى ان يحملهم على الحق و اعتذر عن عدم توليته بأنه لا يريد ان يتحملها حيا و ميتا مع ان جعل الأمر شورى بين ستة لا يخرجه عن تحملها ميتا (الثاني انه عند التساوي بترجيح الجانب الذي فيه عبد الرحمن مع شهادته لعلي بأنه ان وليهم يحملهم على الحق الواضح و المحجة البيضاء فأحرى ان يرجح عند التساوي الجانب الذي هو فيه (الثالث) انه امر بقتل من خالف منهم و بقتل الستة ان لم يتفقوا و قد شهد لهم بان رسول الله ص مات و هو راض عنهم بأنهم من أهل الجنة مع قوله لطلحة ان رسول الله مات و هو ساخط عليك (الرابع) إن عليا لم يكن له في ظاهر الحال إلا صوتان من الستة صوته و صوت الزبير و الأربعة الباقية ليست في جانبه فطلحة لا يريده و عبد الرحمن كان صهر عثمان لأن أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط كانت زوجة عبد الرحمن و هي مع ذلك أخت عثمان من أمه، و سعد لا يخالف عبد الرحمن إذ كلاهما من بني زهرة و سعد لم يكن له هوى في علي و لما بويع بالخلافة لم يبايعه و لذلك قال علي فيما رواه الطبري لقوم كانوا معه من بني هاشم ان أطيع فيكم قومكم لم تؤمروا ابدا و قال للعباس عدلت عنا فقال و ما علمك قال قرن بي عثمان و قال كونوا مع الأكثر فان تساووا فكونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف فسعد لا يخالف ابن عمه عبد الرحمن و عبد الرحمن صهر عثمان فلو كان الآخران معي لم ينفعاني بله اني لا أرجو إلا أحدهما.
فالمتامل في ذلك يظهر له انه لم يكن المقصود من الشورى: الشورى بل تثبيت خلافة عثمان بوجه قانوني محكم.
اما ما يذكره بعض المؤرخين من مجابهة العباس عليا بعد هذا الكلام بقوله: لم ارفعك في شيء إلا رجعت إلي متساخرا بما اكره أشرت عليك عند وفاة رسول الله ص ان تسأله فيمن هذا الأمر فأبيت و أشرت عليك بعد وفاته ان تعاجل الأمر فأبيت و أشرت عليك حين سماك عمر في الشورى ان لا تدخل معهم فأبيت (الحديث) فباطل (أولا) إن العباس كان اعرف بمقام علي و أشد تعظيما له من ان يجابهه بمثل هذا الكلام (ثانيا) ان العباس نفسه سال النبي ص هل يكون الأمر فيهم بعده فقال له ص أنتم المستضعفون بعدي فكيف يلوم عليا على عدم سؤاله (ثالثا) إن النبي ص طلب في مرضه دواة و كتفا ليكتب لهم ما لا يضلون بعده فلم يفعلوا فما فائدة سؤال علي له (رابعا) قد أجاب علي ع العباس عن الأمر الثاني يوم وفاة النبي ص بقوله لم أكن لأدع رسول الله ص بلا دفن و أشتغل بذلك فكيف يلومه عليه ثانيا (خامسا) كيف يلومه على الدخول في الشورى و لم يكن ذلك اختيارنا [اختياريا] بظاهر الحال. (و
hadithروى) الطبري في تاريخه ان عليا خطب عند اجتماع القوم للشورى فقال الحمد لله الذي بعث محمدا منا نبيا و بعثه إلينا رسولا فنحن بيت النبوة و معدن الحكمة و أمان أهل الأرض و نجاة لمن طلب لنا حق ان نعطه نأخذه و ان نمنعه نركب إعجاز الإبل و لو طال السري لو عهد إلينا رسول الله ص عهدا لأنفذنا عهده و لو قال لنا قولا لجادلنا عليه حتى نموت لن يسرع أحد قبلي إلى دعوة حق و صلة رحم و لا حول و لا قوة إلا بالله اسمعوا كلامي و عوا منطقي عسى ان تروا هذا الأمر من بعد هذا المجمع تنتضي فيه السيوف و تخان فيه العهود حتى تكونوا جماعة و يكون بعضكم أئمة لأهل الضلالة و شيعة لأهل الجهالة ثم أنشا يقول:
hadithفان تك جاسم هلكت فانيبما فعلت بنو عبد بن ضخممطيع في الهواجر كل عيبصير بالنوى من كل نجماه
[سنة ۳۰ من الهجرة]
اخباره المتعلقة بأبي ذر الغفاري في خلافة عثمان
قد ذكرنا ما يتعلق بنفي أبي ذر إلى الشام ثم إلى الربذة في ترجمته في الجزء ۱۶ من هذا الكتاب و نذكر منها هنا ما له ارتباط بالمقام. و ذلك ان أبا ذر نفي إلى الشام ثم أعيد منها إلى المدينة ثم نفي إلى الربذة. قال الطبري في تاريخه في حوادث ۳۰ من الهجرة فيها كان اشخاص أبي ذر من الشام إلى المدينة و قد ذكر في سبب اشخاصه أمور كرهت ذكر أكثرها اه.
و روى المفيد في المجالس عن علي بن بلال عن علي بن عبد الله الأصفهاني عن الثقفي عن محمد بن علي عن الحسين بن سفيان عن أبيه عن أبي جهضم الأودي عن أبيه في حديث طويل انه لما نفي أبو ذر إلى الربذة امر عثمان ان لا يشيعه أحد من الناس فبلغ ذلك علي بن أبي طالب ع فبكى ثم قال أ هكذا يصنع بصاحب رسول الله ayah ۲:۱۵۶إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَيْهِ رٰاجِعُونَ ثم نهض و معه الحسن و الحسين و عبد الله و الفضل و قثم و عبيد الله بنو العباس حتى لحقوا أبا ذر فشيعوه فلما بصر بهم حن إليهم و بكى و قال بأبي وجوه إذا رأيتها ذكرت بها رسول الله ص و شملتني البركة برؤيتها ثم رفع يديه إلى السماء و قال اللهم إني أحبهم و لو قطعت اربا اربا في محبتهم ما زلت عنها