و هذه حاله لا يصح أن ينسب إلى قصور في الرأي و ضعف في التدبير و لا أن ينسب خصمه الذي كان يتوسل إلى تحصيل الملك و الامارة بكل ما يمكنه إلى أنه أصح منه تدبيرا و أسد رأيا و انما يصح أن ينسب إلى ذلك من يدبر أمرا ليتوصل به إلى مطلوبه فتكون نتيجته بالعكس لجهله بمواقع الأمور و شيء من هذا لم يحصل من أمير المؤمنين ع و لا يمكن أن يحصل فهو اعلم الناس بمواقع الأمور و قد ابان عن هذا مرارا بقوله قد يرى الحول القلب وجه الحيلة فيدعها رأي العين و ينتهز فرصتها من لا حريجة له في الدين و قوله كما في نهج البلاغة و الله ما معاوية بأدهى مني و لكنه يغدر و يفجر و لو لا كراهية الغدر لكنت من أدهى الناس و الله ما استغفل بالمكيدة و لا استغمز بالشديدة ( ۱ ) و خصمه كان يرى التوصل إلى الملك و الامارة بكل ما يمكنه من حلال أو حرام من أي طريق كان و باي وجه اتفق لا يستثني في سبيل ذلك شيئا و لا يتقيد بامر دون آخر و مثل هذا لا يصح أن يقال عنه أنه أسد رأيا و أصح تدبيرا و لذلك تغلب على قسم كبير من المملكة الإسلامية و قد أشار إلى ذلك ابن أبي الحديد في تتمة كلامه السابق حيث قال و انما قال اعداؤه أنه لا رأي له لأنه كان متقيدا بالشريعة لا يرى خلافها و لا يعمل بما يقتضي الدين تحريمه و قد قال (ع) لو لا الدين و التقى لكنت أدهى العرب و غيره كان يعمل بمقتضى ما يستصلحه سواء كان مطابقا للشرع أو لم يكن و لا ريب أن من يعمل بما يؤدي اليه اجتهاده و لا يقف مع ضوابط و قيود يمتنع لأجلها مما يرى الصلاح فيه تكون أحواله الدنياوية إلى الانتظام أقرب و من كان بخلاف ذلك تكون أحواله الدنياوية إلى الانتشار أقرب اه. و إن نظر كثير من الناس إلى علي بن أبي طالب نظرهم إلى من يطلب ملكا و امارة و يريد أن يكون سلطانا آمرا ناهيا متسلطا متمتعا بنعيم الدنيا متهالكا في حب الجلوس على عرش الملك و القبض على صولجان الحكم يجمع الأموال و يصرفها فيما يحب و يولي أبناءه و أقرباءه و من يمت اليه و يستكثر من الخدم و الحشم و مثل هذا يتوسل للوصول إلى مطلوبه و الحصول على بغيته بكل وسيلة شريفة أو غير شريفة فيتوسل بالكذب و الخداع و نقض العهود و قتل النفوس و دس السم و الرشوة و مداهنة الظلمة و الخونة و تقريبهم و الاستعانة بهم و اجزال العطايا لهم و عدم الالتفات إلى الضعفاء و عدم المبالاة بهم و حرمانهم و لو كانوا من أولياء الله و الظلم و العسف و المؤاخذة بالظن و التهمة. و بالجملة فعل كل ما يظن به الوصول إلى غايته كيفما كان و ترك كل ما يظن به البعد عن غايته مهما كان فإذا رأوا أمير المؤمنين ع فعل شيئا بضد هذه الأفعال ظنوا بعقولهم القاصرة أن ذلك لقلة خبرة منه بالسياسة و لم يعلموا أن أمير المؤمنين ع لم يكن طالب دنيا و لا امرة و لا سلطنة بل طالب آخرة و هدفه اقامة الحق و خذلان الباطل فكيف يتوسل بالباطل إلى نيل الملك و هو الذي كان يقول و الله لو أعطيت الأقاليم السبعة بما تحت أفلاكها على أن اعصي الله في نملة أسلبها جلب شعيرة ما فعلت و يقول في نعله التي لا تساوي درهما و الله لامرتكم هذه أهون علي من هذه النعل الا أن أقيم حقا أو أدفع باطلا و هو الذي لم يقبل يوم الشورى أن يبايعه عبد الرحمن بن عوف الا على كتاب الله و سنة رسوله ص و لم يرض أن يدخل معهما سيرة الشيخين حتى عدل عنه إلى من قبل بذلك. و هو الذي ناقش خازنه على زق عسل في بيت المال استقرض منه ولده شيئا يسيرا لأضيافه و هو الذي لم يحاب أخاه عقيلا في شيء يزيده به عن عطائه. على أن ما تمكن في النفوس من الحقد عليه بمن قتله من القبائل و الحسد له بما أعطاه الله من فضل كان يحول دون انقياد الجمهور له و يفسد عليه كثيرا من آرائه الصائبة. اما عدم انتظام الأمر له فلا يجوز أن يعزى إلى خطل في الرأي أو نقص في التدبير لأن الأمور كثيرا ما تفسد على أهل الآراء الصائبة نظرا إلى فساد أخلاق الناس و كثرة من يفسد على صاحب الرأي المصيب رأيه و ذي التدبير تدبيره و منه يظهر الجواب عن تغلب معاوية على قسم كبير من المملكة الإسلامية في زمن خلافته ع فان معاوية استطاع بالتموية على أهل الشام و بمساعدة عمرو بن العاص أن يقنع أهل الشام أن عليا قتل عثمان مع علمه بأنه بريء منه و إن قتل عثمان تستند أقوى أسبابه إلى خذلان معاوية له و هذا لم يكن في استطاعة أي مدبر و صاحب رأي صائب أن يزيله من الأذهان بعد ما تمكن فيها سواء قلنا أن ذلك كان مخاتلة و مخادعة و سعيا وراء الملك أو قلنا أنه كان عن اجتهاد يؤجر صاحبه!! و لا شيء أعجب من قول من يقول لم لم يول معاوية و يقره على الشام مدة ثم يعزله، فان معاوية كان يعلم علما يقينا لا يخالطه شك بما مارسه و عرفه طول هذه المدة من خلق أمير المؤمنين ع و سيرته أنه لا يمكن أن يبقيه على الولاية و لا بد أن يعزله و كان أدهى من أن ينطلي عليه ذلك فإذا ولاه و هو عالم بأنه سيعزله لم يقبل و يقول له صحح خلافتك أولا ثم ولني و برئ نفسك من دم عثمان ثم اجعل الأمر شورى و لو ولاه لجعل ذلك حجة عليه فإذا أراد عزله قلب له المجن و طالبه بدم عثمان. قال ابن أبي الحديد في الجواب عن ذلك: ان أمير المؤمنين علم من قرائن الأحوال أن معاوية لا يبايع و إن أقره على ولاية الشام بل كان إقراره عليها أقوى لحال معاوية لأنه إن طالبه بالبيعة و ولاه فمن الممكن أن يقرأ معاوية على أهل الشام تقليده فيؤكد حاله عندهم بأنه لو لم يكن أهلا لذلك لما اعتمده ثم يماطل بالبيعة و إن تقدم بالمطالبة بالبيعة فهو الذي فعله أمير المؤمنين ع و ان أقره ثم طالبه بالبيعة فهو كالأول بل آكد فيما يريده معاوية و كيف يتوهم عارف أن معاوية كان يبايع له لو أقره و بينه و بينه ما لا تبرك عليه الإبل من الترات و الأحقاد و هو الذي قتل حنظلة أخاه و الوليد خاله و عتبة جده في مقام واحد و كيف يخطر ببال عارف بحال معاوية أنه يقبل إقرار علي له و ينخدع بذلك و يبايع انه لادهى من ذلك و أن عليا لأعرف بمعاوية ممن ظن أنه لو استماله بإقراره لبايع و لم يكن عند علي دواء لهذا المرض الا السيف لأن الحال اليه كانت تئول فجعل الآخر أولا ثم ذكر ما أورده الزبير بن بكار في الموفقيات من مكاتبة معاوية بعد قتل عثمان إلى مروان و طلحة و الزبير و جماعة آخرين و جوابهم له مما يدل على أن معاوية لم يكن لينجذب إلى طاعة علي ابدا و إن مضادته له كمضادة السواد للبياض و أن عليا (ع) كان اعرف بما عمل اه. اما المساواة بين الناس في العطاء فإنه كان يرى ذلك عدلا و قسطا يلزمه أو يرجح عنده القيام به و كان يريد أن يمحو ما تفشى بين المسلمين من الاستئثار و تقدم القوي على الضعيف.
قال ابن أبي الحديد و اعلم أن قوما ممن لم يعرف حقيقة فضل أمير المؤمنين زعموا أن عمر كان اسوس منه و إن كان هو اعلم من عمر ثم زعم اعداؤه و مبغضوه أن معاوية كان اسوس منه و أصح تدبيرا. و أجاب بان السائس لا يتمكن من السياسة البالغة الا إذا كان يعمل برأيه و بما يرى فيه صلاح ملكه سواء وافق الشريعة أو لا و الا فبعيد أن ينتظم امره و أمير المؤمنين كان مقيدا بقيود الشريعة و رفض ما يصلح اعتماده من آراء الحرب و التدبير و الكيد إذا لم يوافق الشرع إلى أن قال: و لم يمن عمر بما مني به علي من فتنة عثمان
( ۱ ) قال ابن أبي الحديد: اي لا تجوز المكيدة علي كما تجوز على ذوي الغفلة و لا اهين و لا ألين للخطب الشديد (اه).