اين ذو النجدة الذي لو دعتهفي الثريا مروعة لباهافأتاه الوصي ارمد عينفسقاها من ريقه فشفاهاو مضى يطلب الصفوف فولتعنه علما بأنه أمضاهاو يرى مرحبا بكف اقتدارأقوياء الأقدار من ضعفاهاو دحا بابها بقوة بأسلو حمتها الأفلاك منه دحاهاو قال بعض الظرفاء متغزلا أورده دحلان:و شادن أبصرته مقبلافقلت من وجدي به مرحباقد فؤادي في الهوى قدةقد علي في الوغى مرحباو قال المؤلف من قصيدة:و في خيبر فروا براية احمديجبن بعض بعضهم ما لهم صبرفقال ساعطي رايتي من يجوزهابحق و من دأبه الكر لا الفريحب إلهي و الإله يحبهفتى في يديه النجح و الفتح و النصرتطاولت الأعناق من ذا يحوزهافمن حازها يعلو له الشأن و القدرفأين علي ساعدي قيل ارمدفكان دواه الريق و انمصح الضرإلهي عنه الحر و البرد اقصهفما ضره من بعد برد و لا حرفسار بها نحو اليهود مهرولافنالتهم البؤسى و عمهم الذعرتنادوا أخو عمرو أتاكم أتاكمففروا سراعا راجعين و ما قرواو عاجل بالسيف المهند مرحباو قد قد منه الهام و البيضة الصخرغزوة وادي القرى
في جمادى الآخرة سنة سبع من الهجرة و مرت في الجزء الثاني و هو واد بين الشام و المدينة كانت قديما منازل ثمود و عاد فينبغي ان تكون بنواحي مدائن صالح و اهله يهود توجه اليه النبي ص بعد فراغه من خيبر و كان معه علي ع و لا بد ان تكون معه رايته بعموم قول جملة من المؤرخين انه كان صاحب رايته في المواقف كلها و قد ذكر المؤرخون انه برز رجل منهم فقتله الزبير و آخر فقتله علي و ثالث فقتله أبو دجانة و فتحت عنوة.
خبره في عمرة القضاء
في ذي القعدة سنة سبع من الهجرة.
سميت بذلك لأنها كانت قضاء للعمرة التي صدت قريش فيها النبي ص عن العمرة عام الحديبية سنة ست من الهجرة فإنه جاء قاصدا العمرة لا يريد حربا فصدته قريش و منعته من ذلك ثم جرت المهادنة و الصلح بينهم و بينه على ترك الحرب عشر سنين و ان يرجع عنهم في تلك السنة فإذا كانت السنة الآتية خرجوا عن مكة و دخلها بأصحابه فاعتمر و أقام بها ثلاثا معه سلاح الراكب السيوف في الاغماد كما مر تفصيله في الجزء الثاني فلما كانت هذه السنة جاء لقضاء العمرة التي صد عنها في السنة الماضية حسب المعاهدة بينه و بين قريش. و كان معه في هذه العمرة علي و الزهراء ع و لم يكن فيها حرب حتى يكون لليث الحروب فيها طعن أو ضرب. و في السيرة النبوية لدحلان في البخاري من حديث البراء فلما دخلها و مضى الأجل أتوا عليا فقالوا قل لصاحبك: اخرج عنا فقد مضى الأجل فخرج النبي ص فتبعته ابنة حمزة بن عبد المطلب و اسمها امامة أو عمارة أو سلمى أو غير ذلك تنادي يا عم يا عم فتناولها علي و قال لفاطمة و هي في هودجها دونك ابنة عمك و قال علي للنبي ص علا م نترك ابنة عمنا يتيمة بين ظهراني المشركين فلم ينهه فخرج بها فلما قدموا المدينة اختصم فيها علي و جعفر و زيد بن حارثة أيهم تكون عنده فقال علي انا أخذتها و أخرجتها من بين ظهراني المشركين و قال جعفر خالتها أسماء بنت عميس تحتي و قال زيد هي ابنة أخي لأن النبي ص آخى بينه و بين حمزة فقضى بها النبي لجعفر و قال الخالة بمنزلة الأم و قال لعلي أنت مني و انا منك و في رواية أنت أخي و صاحبي. و في السيرة الحلبية عن الامتاع كلم علي بن أبي طالب رسول الله ص في عمارة بنت حمزة و كانت مع أمها سلمى بنت عميس بمكة فقال علا م نترك بنت عمنا يتيمة بين أظهر المشركين و يمكن الجمع بين هذا و ما مر بان عليا كلمه في شأنها فلم يأب فأرسل إليها ان تتبعهم حينما يريدون الرحيل فتبعتهم تنادي يا عم يا عم فتناولها علي و وضعها في هودج فاطمة. و أما اختصام علي و جعفر و زيد فيها فلم يكن اختصاما و نزاعا و إنما رغب كل واحد ان تكون عنده طلبا للأجر و الفخر و رجا من الآخرين ان يسمحا له فحجة علي انه هو أخذها و اتى بها المدينة و مع ذلك هي ابنة عمه و زوجته ابنة عمها و حجة جعفر انها ابنة عمه و زوجته خالتها و حجة زيد ضعيفة لأن هذه المؤاخاة انما كانت لتاليف القلوب و شد عرى الايمان و لا مدخل لها في حضانة امامة مع كون زوجة زيد التي تريد ان تتولى تربيتها اجنبية عنها لا تالفها امامة و لا تحنو هي على امامة حنو خالتها و ابنة عمها فقضى بها النبي ص لجعفر و قال الخالة أم فعلي و جعفر يفوقان في حنوهما على امامة كل أحد و يصعب التفضيل بينهما في ذلك لكن المربية هي المرأة لا الرجل و الزهراء و ان لم تقصر عن أسماء في الحنو و الشفقة على امامة بل تزيد بما أوتيته من خلق سام و لكن امامة - بسائق الطبيعة البشرية - تأنس بخالتها ما لا تأنس بابنة عمها. و اتبع ذلك بقوله لعلي أنت مني و انا منك أو أنت أخي و صاحبي ليدل على ان اعطاءها لجعفر ليس لفضله على علي و قد كانت عمتها صفية موجودة الا ان أحدا من ذويها لم يطلبها و مع ذلك فالعمة ان فرض انها كالخالة في الحنو لكن ليس عند صفية مثل جعفر. و ما قد يقال كيف رخص النبي ص في أخذها و قد كان في صلح الحديبية ان يرد كل من جاءه مسلما من قريش. يمكن الجواب عنه ان ذلك لا يتناول الأطفال أو لا يتناول النساء أو بغير ذلك و هذا يدل على أن حمزة رضوان الله عليه لما هاجر لم تكن هاجرت معه زوجته و ابنته.
[سنة ثمان من الهجرة]
غزوة فتح مكة
في شهر رمضان سنة ثمان من الهجرة و قد مرت مفصلة في الجزء الثاني و نعيد هنا ما له تعلق بأمير المؤمنين ع و إن لزم بعض التكرار. مر إنه كانت هدنة بين رسول الله ص و بين قريش عام الحديبية في ذي القعدة سنة ست من الهجرة عشر سنين و دخلت خزاعة في عقد رسول الله ص و دخلت بنو بكر في عقد قريش و كان لبني بكر ثار على خزاعة في الجاهلية فاتفقوا مع جماعة من قريش و عدوا على خزاعة فقتلوا منهم عشرين رجلا ليلا على ماء يدعى الوتير و جاء أربعون من خزاعة فأخبروا رسول الله ص بذلك فقال لا نصرت ان لم انصر خزاعة مما انصر منه نفسي و ندمت قريش على ما صنعت و علمت انه نقض للعهد فأرسلوا أبا سفيان إلى المدينة فقال للنبي ص اشدد العهد و امدد لنا في المدة قال هل كان فيكم من حدث قال معاذ الله قال نحن على مدتنا و صلحنا ثم استشفع بأبي بكر فقال ما أنا بفاعل ثم بعمر فكان أشد ثم دخل على علي بن أبي طالب و عنده فاطمة و عندها ابنها الحسن غلام يدب فقال يا علي أنت أمس القوم بي رحما و قد