أيام كما رواه ابن سعد في الطبقات و غير ذلك من التصريح و التلويح بأنه عالم بدنو اجله و مع عروض المرض له و اشتداده عليه و هو مع ذلك كله يجتهد في تجهيز جيش اسامة و يحث عليه و يكرر الحث مرارا انفذوا بعث اسامة و يخرج مرة بعد مرة و هو مريض عاصب رأسه و يخطبهم و يقول انفذوا بعث اسامة يكررها كل مرة ثلاث مرات و قد عقد لأسامة لواءه بعد عروض المرض له فقد عرفت عن ابن سعد انه بدئ المرض يوم الأربعاء و عقد لأسامة يوم الخميس و لا يبقى أحد من وجوه المهاجرين و الأنصار إلا و ينتدب للخروج تحت امرة اسامة و هو غلام لا يشغله ما هو فيه من شدة المرض و تحقق دنو الأجل عن الاشتداد في تجهيز جيش أسامة و قد كان مقتضى ظاهر الحال و سداد الرأي ان لا يبعث جيشا فيه أكابر الصحابة و جمهور المسلمين في مثل تلك الحال التي يتخوف على نفسه فيها الموت لأن تدارك ما يخاف وقوعه عند وفاته و أحكام امر الخلافة في حياته أهم من تسيير جيش لغزو الروم بل لا يجوز في مثل تلك الحال إرسال الجيوش من المدينة و يلزم تعزيز القوة فيها استعدادا لما يخاف طروؤه من الفتن بوفاته التي أشار إليها بقوله أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم، لا سيما انه قد بلغه ارتداد جماعة من العرب في عدة أماكن و ادعاء بعضهم النبوة لما بلغهم مرضه كما نص عليه الطبري في تاريخه مع تأييده بالوحي و امتيازه عن سائر الخلق بجودة الرأي.
و عدم تمام ما حث عليه من تجهيز جيش اسامة و بقاء اسامة معسكرا بالجرف إلى ما بعد وفاته كل ذلك يدلنا على ان تجهيز هذا الجيش لم يكن من الأمور العادية يقصد به الغزو و الفتح بل قصد به ما أشار اليه المفيد في كلامه السابق و انه كان لأمر أهم مما يتراءى خوف وقوعه بل لو قطعنا النظر عن ذلك كله لوجدنا ان ظاهر الأمر يقتضي ان يشتغل في مثل تلك الحال بنفسه و بما عراه من المرض الشديد لا بتسيير الجيوش لغزو ليس فيه ما يقتضي الفور و العجلة مثل مهاجمة عدو أو طرو حادث لا يحسن التأخر عنه.
و يدلنا على ذلك أيضا اخباره عن فتن تقع بعده و تهويله في ذلك،
hadithروى ابن سعد في الطبقات بسنده عن أبي مويهبة مولى رسول الله ان رسول الله ص قال من جوف الليل اني قد أمرت ان استغفر لأهل البقيع فانطلق معي فخرجت معه حتى جاء البقيع فاستغفر لأهله طويلا ثم قال ليهنئكم ما أصبحتم فيه مما أصبح الناس فيه أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم يتبع بعضها بعضا يتبع آخرها أولها الآخرة شر من الأولى.و
hadithروى الطبري في تاريخه بسنده عن أبي مويهبة مولى رسول الله ص قال بعثني رسول الله ص من جوف الليل فقال لي يا أبا مويهبة اني قد أمرت ان استغفر لأهل البقيع فانطلق معي فانطلقت معه فلما وقف بين أظهرهم قال السلام عليكم أهل المقابر ليهن لكم ما أصبحتم فيه مما أصبح الناس فيه أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم يتبع آخرها أولها الآخرة شر من الأولى (الحديث) فما هي هذه الفتن يا ترى التي هول بها و عظم أمرها و وصفها بأنها كقطع الليل المظلم و انها متتابعة بلا انقطاع لا تنتقل إلى خير بل إلى ما هو شر من الأول و كيف تجتمع هذه الرواية مع
hadithما يروونه عنه: خير القرون قرني ثم الذي يليه.
و
hadithقال المفيد: لما أحس بالمرض أخذ بيد علي و اتبعه جماعة و توجه إلى البقيع فقال اني قد أمرت بالاستغفار لأهل البقيع فانطلقوا معه حتى وقف بين أظهرهم و قال السلام عليكم أهل القبور ليهنئكم ما أصبحتم فيه مما أصبح فيه الناس أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم يتبع أولها آخرها ثم استغفر لأهل البقيع طويلا و اقبل على علي فقال له ان جبرئيل كان يعرض علي القرآن في كل سنة مرة و قد عرضه علي العام مرتين و لا أراه إلا لحضور اجلي، ثم عاد إلى منزله فمكث ثلاثة أيام موعوكا ثم خرج إلى المسجد معصوب الرأس معتمدا على أمير المؤمنين بيده اليمنى و على الفضل بن العباس باليد الأخرى حتى صعد المنبر فخطب ثم نزل فصلى بالناس صلاة خفيفة ثم دخل بيته و كان إذ ذاك بيت أم سلمة اه (و في رواية الحاكم و الطبري انه كان بيت ميمونة).
طلب عائشة نقله إلى بيتها و السر فيه
قال المفيد: فجاءت عائشة إلى أم سلمة تسالها ان تنقله إلى بيتها لتتولى تعليله و سالت أزواجه في ذلك فاذن لها فانتقل إلى البيت الذي أسكنه عائشة اه.
و لا يمكننا ان نعتقد ان ذلك كان امرا عاديا يقصد منه ان تتولى تعليله بل يمكن لذي التأمل الصادق الاعتقاد بأنه كان شيئا وراء ذلك هو إلى السياسة و تنفيذ خطط مرسومة ابتدأت من يوم بعث جيش اسامة و استغلال الموقف أقرب منه إلى مجرد تولي تعليله و هل كانت أم سلمة أو ميمونة تقصر في تولي تعليله و ما ذا يحتاج تعليله و هو ليس في مرض يفتقر إلى كثير مزاولة كالفالج و شبهه انما هو حمى و صداع و شبه ذلك و لو كان الداعي إلى ذلك الشفقة لأمكن الحضور إلى بيت أم سلمة و هو لا يبعد عن بيتها إلا خطوات و كان له يومئذ تسع نساء و بيوتهن متقاربة كأنهن في دار واحدة فيمكنهن التناوب في تعليله في بيت أي كان و بيت فاطمة مجاور لبيوتهن و كيف يمكن ان تتركه فاطمة في ليل أو نهار، و تدل الأخبار الكثيرة على ان عليا و الفضل بن العباس كانا دائما عنده إلا لضرورة فالتامل في ذلك و في مجرى الحوادث يرشدنا إلى أن الأمر لم يكن امرا عاديا صرفا و لو لا نقله إلى بيتها لما دفن فيه و لما دفن الشيخان إلى جانبه و لما منع ابنه الحسن من الدفن عنده.
خروجه للصلاة بالناس و هو في أشد المرض
قال المفيد: و ثقل فجاء بلال عند صلاة الصبح فنادى الصلاة فأوذن رسول الله ص لندائه فقال يصلي بالناس بعضهم فاني مشغول بنفسي، فقالت عائشة مروا أبا بكر، و قالت حفصة مروا عمر، فقال رسول الله ص حين سمع كلامهما و رأى حرص كل واحدة منها على التنويه بأبيها و افتتانهما بذلك و رسول الله حي: اكففن فإنكن صويحبات يوسف ثم قام مبادرا لازالة الشبهة و إنه لا يستقل على الأرض من الضعف فاخذ بيد علي بن أبي طالب و الفضل بن العباس فاعتمد عليهما و رجلاه تخطان الأرض من الضعف فوجد أبا بكر قد سبق إلى المحارب [المحراب] فأومأ اليه بيده ان تأخر عنه فتأخر و قام ص مقامه فكبر و ابتدأ الصلاة التي كان قد ابتدأ بها أبو بكر و لم يبن على ما مضى من فعاله اه و روى ابن هشام في سيرته انه حين دعاه بلال إلى الصلاة قال مروا من يصلي بالناس فقال عبد الله بن زمعة لعمر صل بالناس و كان أبو بكر غائبا فلما كبر عمر سمع رسول الله ص صوته فأرسل إلى أبي بكر فجاء بعد ان أتم عمر الصلاة فصلى بالناس.
و روى الطبري و نحوه ابن سعد عن عائشة إنه قال مروا أبا بكر ان يصلي بالناس فقالت عائشة انه رجل رقيق فأعاد فأعادت فغضب و قال انكن صواحب يوسف فخرج يهادي بين رجلين و قدماه تخطان في الأرض فلما دنا من أبي بكر تأخر فأشار اليه ان قم في مقامك فقعد إلى جنب أبي بكر قالت