للصلاة فقد أجاب عنه في الكشاف بقوله كان الخاتم كان مرجا في خنصره فلم يتكلف لخلعه كثير عمل تفسد بمثله صلاته اه و عند فقهائنا انه لا يفسد الصلاة إلا العمل الكثير الماحي لصورتها و ان أراد انه عمل كثير يكره فعله ففيه انه كيف يكره التصدق على الفقير الذي هو من أفضل الطاعات إلى غير ذلك مما أطال به و لا فائدة في نقله و نقضه.
(السادس) آية التطهير: ayah ۳۳:۳۳إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً، دلت الاخبار الكثيرة على أن المراد بأهل البيت علي و فاطمة و الحسنان فتدل الآية الشريفة على عصمتهم لأن الذنب رجس و قد أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا من كل رجس و ذنب، و لا ينافي ذلك كون ما قبلها و ما بعدها في نساء النبي ص بعد ما ورد النص الصريح بان المراد بها ما ذكر و بعد تذكير ضمير عنكم و مراعاة السياق في الكتاب العزيز غير لازمة كما في موارد كثيرة منه و لعل ذلك لأنه نزل نجوما، و مر الكلام على ذلك مفصلا في سيرة الزهراء ع من الجزء الأول و مر له ذكر في الفضائل من هذا الجزء.
(السابع) أحاديث الثقلين التي رواها اجلاء علماء أهل السنة و أكابر محدثيهم في صحاحهم بأسانيدهم المتعددة و اتفق على روايتها الفريقان فرواها مسلم و الترمذي في صحيحيهما و الامام أحمد بن حنبل في مسنده و الثعلبي في تفسيره و ابن المغازلي الشافعي في المناقب و صاحب الجمع بين الصحاح الستة و الحميدي من أفراد مسلم و السمعاني في فضائل الصحابة و الحموئي و موفق بن أحمد و الطبراني و ابن حجر في صواعقه و غيرهم و رويت من طرق أهل البيت باثنين و ثمانين طريقا (اما روايات أهل السنة) ففيها
hadithعن زيد بن أرقم عن النبي ص انا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى و النور فخذوا بكتاب الله و استمسكوا به فحث على كتاب الله و رغب فيه ثم قال و أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي فقال له حصين و من أهل بيته يا زيد أ ليس نساؤه من أهل بيته فقال نساؤه من أهل بيته و لكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال و من هم قال آل علي و آل عقيل و آل جعفر و آل عباس قال هؤلاء حرم الصدقة قال نعم (و في رواية) لمسلم فقلنا من أهل بيته نساؤه قال لا لأن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها و قومها أهل بيته أصله و عصبته الذين حرموا الصدقة بعده، (و فيها)
hadithعن أبي سعيد الخدري عن النبي ص اني تارك فيكم الثقلين و في رواية خليفتين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض و عترتي أهل بيتي و انهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض و في رواية و ان اللطيف الخبير اخبرني انهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض فانظروا بما تخلفوني فيهما و
hadithفي اخرى اني قد تركت فيكم ما أن أخذتم به لن تضلوا بعدي الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض و عترتي أهل بيتي و انهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض و
hadithفي رواية اني تارك فيكم أمرين لن تضلوا ان تبعتموهما و هما كتاب الله و عترتي أهل بيتي فلا تتقدموهما فتهلكوا و لا تقصروا عنهما فتهلكوا و لا تعلموهم فإنهم اعلم منكم، و هي صريحة في خروج النساء من أهل البيت و اختصاصهم بعشيرته و عصبته و قد أوردنا هذه الأحاديث كلها و تكلمنا عليها بما لا مزيد عليه في كتابنا اقناع اللائم على اقامة المآتم فليرجع اليه من أراد. دلت هذه الأحاديث على عصمة أهل البيت من الذنوب و الخطا لمساواتهم فيها بالقرآن الثابت عصمته في انهم أحد الثقلين المخلفين في الناس و في الأمر بالتمسك بهم كالتمسك بالقرآن و لو كان الخطا يقع منهم لما صح الأمر بالتمسك بهم الذي هو عبارة عن جعل أقوالهم و أفعالهم حجة و في ان المتمسك بهم لا يضل كما لا يضل المتمسك بالقرآن و لو وقع منهم الذنب أو الخطا لكان المتمسك بهم يضل و ان في اتباعهم الهدى و النور كما في القرآن و لو لم يكونوا معصومين لكان في اتباعهم الضلال و في انهم حبل ممدود من السماء إلى الأرض كالقرآن و هو كناية عن انهم واسطة بين الله تعالى و بين خلقه و ان أقوالهم عن الله تعالى و لو لم يكونوا معصومين لم يكونوا كذلك و في انهم لن يفارقوا القرآن و لن يفارقهم مدة عمر الدنيا و لو أخطأوا أو أذنبوا لفارقوا القرآن و فارقهم و في عدم جواز مفارقتهم بتقدم عليهم بجعل نفسه إماما لهم أو تقصير عنهم و ائتمام بغيرهم كما لا يجوز التقدم على القرآن بالإفتاء بغير ما فيه أو التقصير عنه باتباع أقوال مخالفيه و في عدم جواز تعليمهم و رد أقوالهم و لو كانوا يجهلون شيئا لوجب تعليمهم و لم ينه عن رد قولهم، و دلت هذه الأحاديث أيضا على أن منهم من هذه صفته في كل عصر و زمان بدليل
hadithقوله ص انهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض و ان اللطيف الخبير أخبره بذلك و ورود الحوض كناية عن انقضاء عمر الدنيا فلو خلا زمان من أحدهما لم يصدق انهما لن يفترقا حتى يردا عليه الحوض، إذا علم ذلك ظهر انه لا يمكن أن يراد بأهل البيت جميع بني هاشم بل هو من العام المخصوص بمن ثبت اختصاصهم بالفضل و العلم و الزهد و العفة و النزاهة من أئمة أهل البيت الطاهر و هم الائمة الاثنا عشر و أمهم الزهراء البتول للإجماع على عدم عصمة من عداهم و الوجدان أيضا على خلاف ذلك لأن من عداهم من بني هاشم تصدر منهم الذنوب و يجهلون كثيرا من الأحكام و لا يمتازون عن غيرهم من الخلق فلا يمكن أن يكونوا هم المجعولين شركاء القرآن في الأمور المذكورة بل يتعين أن يكونوا بعضهم لا كلهم و ليس إلا من ذكرنا أما تفسير زيد بن أرقم لهم بمطلق بني هاشم إن صح ذلك عنه فلا تجب متابعته عليه بعد قيام الدليل على بطلانه.
(الثامن) حديث السفينة و باب حطة و هو
hadithقوله ص مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا و من تأخر عنها هلك أو من ركب فيها نجا و من تخلف عنها غرق أو من دخلها نجا و من تخلف عنها هلك. الذي اتفق على روايته جميع علماء الإسلام،
hadithقال ابن حجر في الصواعق: جاء من طرق عديدة يقوي بعضها بعضا انما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا و في رواية مسلم و من تخلف عنها غرق و في رواية هلك و إنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له و في رواية غفر له الذنوب و
hadithقال في موضع آخر جاء من طرق كثيرة يقوي بعضها بعضا مثل أهل بيتي و في رواية انما مثل أهل بيتي و في اخرى ان مثل أهل بيتي و في رواية الا ان مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح في قومه من ركبها نجا و من تخلف عنها غرق و في رواية من ركبها سلم و من تركها غرق و إن مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له (اه). و
hadithروى الحاكم في المستدرك بسنده عن حنش الكناني سمعت أبا ذر يقول و هو آخذ بباب الكعبة من عرفني فانا من عرفتم و من انكرني فانا أبو ذر سمعت رسول الله ص يقول مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا و من تخلف عنها غرق هذا حديث صحيح على شرط مسلم (اه) و قد تكلمنا على هذه الروايات مفصلا في كتاب اقناع اللائم على إقامة المآتم و ذكرنا هناك ان تمثيلهم بسفينة نوح صريح في وجوب اتباعهم و الاقتداء