ممن كان على رأيه و عظم العنزي في أعينهم فسألوه فأخبرهم بما قال و ما قيل له و أحسن القول في علي و الثناء عليه.
بعث سعيد بن العاص بهدايا إلى المدينة و إلى علي
و من اخباره في خلافة عثمان أمر الهدية التي بعث بها اليه سعيد بن العاص أيام ولايته على الكوفة من قبل عثمان في جملة من بعث إليهم، و مر أن ولاية سعيد هذا على الكوفة كانت سنة ثلاثين إلى آخر سنة ۳۳، و لا يدري في أي سنة منها كان ذلك.
روى أبو الفرج الأصفهاني في كتاب الأغاني ج ۱۱ ص ۲۹-۳۰ بسنده عن الحارث بن حبيش قال: بعثني سعيد بن العاص (أيام ولايته على الكوفة من قبل عثمان) بهدايا إلى المدينة و بعثني إلى علي ع و كتب اليه: اني لم ابعث إلى أحد بأكثر مما بعثت به إليك الا أشياء في خزائن أمير المؤمنين، قال: فأتيت عليا فأخبرته فقال لشد ما تحظر بنو امية تراث محمد ص، اما و الله لئن وليتها لأنفضنها نفض القصاب التراب الوذمة، قال أبو جعفر (الطبري) هذا غلط انما هو الوذام التربة. و بسنده بعث سعيد بن العاص مع ابن أبي عائشة مولاه بصلة إلى علي بن أبي طالب ع فقال: و الله لا يزال غلام من غلمان بني امية يبعث إلينا مما أفاء الله على رسوله بمثل قوت الأرملة و الله لئن بقيت لأنفضنها نفض القصاب الوذام التربة، هكذا في هذه الرواية اه. و في النهاية قال الأصمعي: سالني شعبة عن هذا الحرف فقلت ليس هو هكذا انما هو نفض القصاب الوذام التربة.
تفسير الغريب في هذا الخبر
قوله لشد ما تحظر إلخ تحظر من الحظر و هو المنع أي لشد ما حازوه و منعوه غيرهم أو من الحظيرة و هي الموضع الذي يحاط عليه فيمنع ذلك من دخوله، اي لشد ما جعلوا حظيرة على تراثه و منعونا منه. و الضميران في لئن وليتها لأنفضنها يمكن رجوعهما إلى الخلافة أو إلى بني امية أو بالاختلاف أي لئن وليت الخلافة لأنفضن الخلافة و انقيها مما دنسها، أو لئن وليت بني امية لأنفضن بني امية، و الظاهر الوجهان الأولان، و مما فعله لما ولي الخلافة رد قطائع عثمان إلى بيت المال.
(و القصاب) بتشديد الصاد المهملة و الرواية قد رويت بوجهين كما سمعت و الطبري قال إن روايتها على الوجه الأول غلط من الرواة و الصواب الوجه الثاني، و ابن الأثير في النهاية تكلف في تفسيرها على الوجه الأول فقال: التراب (بكسر التاء) جمع ترب (بسكون الراء) تخفيف ترب بكسرها يريد اللحوم التي تعفرت بسقوطها في التراب، و الوذمة المتقطعة الأوذام و هي السيور التي تشد بها عرى الدلو و قيل أراد بالقصاب السبع و التراب أصل ذراع الشاة، و السبع إذا أخذ الشاة قبض على ذلك المكان ثم نفضها اه فأنت ترى عدم المناسبة بين تفسير التراب و تفسير الوذمة على التفسير الأول و التكلف الظاهر في التفسير الثاني، اما على الوجه الثاني للرواية ففي القاموس الوذمة محركة المعى و الكرش جمعها وذام ككتاب اه و التربة التي سقطت في التراب فان القصاب ينفضها حينئذ لينقيها من التراب. و الرواية لما أخطأ فيها بعض الرواة فقلبها تكلف العلماء في تفسيرها بهذه التكلفات.
اخباره المتعلقة بمقتل عثمان
قال الطبري في تاريخه ما حاصله: إنه لما نقم الناس على عثمان ما نقموا، استدعى عماله و فيهم معاوية، فلما خرج معاوية من عند عثمان مر على نفر من المهاجرين فيهم علي و طلحة و الزبير فقال انكم تعلمون أن هذا الأمر كان الناس يتغالبون عليه حتى بعث الله نبيه فتفاضلوا بالسابقة و القدمة و الجهاد فان أخذوا بذلك فالأمر أمرهم و الناس لهم تبع، و إن طلبوا الدنيا بالتغالب سلبوا ذلك و رده الله إلى غيرهم و إن الله على البدل لقادر، و اني قد خلفت فيكم شيخا فاستوصوا به خيرا و كانفوه تكونوا أسعد منه بذلك، فقال علي: كنت ارى في هذا خيرا، فقال الزبير: و الله ما كان أعظم قط في صدرك و صدورنا منه اليوم، (قوله) كنت ارى في هذا خيرا أي فبان لي أنه لا خير فيه، و هذا كلام يقوله من يريد بيان أن الحال الأخيرة أفظع من الأولى و لا يلزمه أنه كان يرى فيه خيرا حقيقة، و قول الزبير ما كان أعظم إلخ يريد به أن كلامه تهديد لهم. قال ابن أبي الحديد: من هذا اليوم أنشب معاوية أظفاره في الخلافة لأنه غلب على ظنه قتل عثمان، أ لا ترى إلى قوله و إن طلبوا الدنيا بالتغالب سلبوا ذلك و رده إلى غيرهم و هو على البدل لقادر، و إنما يعني نفسه و لذا تربص بنصرة عثمان لما استنصره. و قال الواقدي: لما أجلب الناس على عثمان و كثرت القالة فيه خرج ناس من مصر في ألفين و كان هواهم في علي و ناس من الكوفة في ألفين و كان هواهم في الزبير، و ناس من أهل البصرة و لم يذكر عددهم و كان هواهم في طلحة - و منه يعلم أن تشيع أهل مصر أقدم من تشيع أهل الكوفة و انما فشا التشيع في الكوفة بعد توطن أمير المؤمنين علي لها - فنزل المصريون ذا خشب و العراقيون ذا المروة، و روى الطبري قال:
لما نزل المصريون ذا خشب يريدون قتل عثمان إن لم ينزع عما يكرهون، و علم عثمان ذلك جاء إلى منزل علي فقال: يا ابن عم إن قرابتي قريبة و لي عليك حق و قد جاء ما ترى من هؤلاء القوم و هم مصبحي و لك عند الناس قدر و هم يسمعون منك و أحب أن تركب إليهم و تردهم عني فان في دخولهم علي وهنا لأمري و جرأة علي، فقال علي على أي شيء أردهم قال على أن أصير إلى ما أشرت به و رأيته لي، فقال علي اني قد كلمتك مرة بعد اخرى فكل ذلك تخرج و تقول و تعد ثم ترجع و هذا من فعل مروان و معاوية و ابن عامر و عبد الله بن سعد فانك أطعتهم و عصيتني، فقال عثمان اني اعصيهم و أطيعك، فأمر علي الناس أن يركبوا معه فركب ثلاثون رجلا من المهاجرين و الأنصار فأتوا المصريين فكلموهم فكان الذي يكلمهم علي و محمد بن مسلمة فسمعوا منهما و رجعوا باصحابهم يطلبون مصر و رجع علي حتى دخل على عثمان فأشار عليه أن يتكلم بكلام يسمعه الناس منه ليسكنوا إلى ما يعدهم به من النزوع و قال له ان البلاد قد تمخضت عليك و لا آمن أن يجيء ركب من جهة اخرى فتقول لي يا علي اركب إليهم فان لم افعل رأيتني قد قطعت رحمك و استخففت بحقك فخرج عثمان فخطب الخطبة التي أعطى الناس فيها من نفسه التوبة و قال لهم انا أول من اتعظ و استغفر الله عما فعلت و تاب اليه فلياتني أشرافكم فليروا رأيهم و ليذكر كل واحد ظلامته لأكشفها و حاجته لأقضيها و الله لأعطينكم الرضا و لأنحين مروان و ذويه، فلما نزل وجد مروان و سعدا و نفرا من بني امية في منزله و قد بلغتهم خطبته فقال مروان أ أتكلم أم اسكت فقالت نائلة بنت الفرافصة امرأة عثمان لا بل تسكت فأنتم و الله قاتلوه و ميتمو أطفاله قد قال مقالة لا ينبغي له أن ينزع عنها فقال لها مروان و ما أنت و ذاك و ذم أباها فعرضت بذم