(السادس و الخمسون)
hadithقول النبي ص له أنت سيد في الدنيا و الآخرة و غير ذلك
hadithروى الحاكم في المستدرك بأسانيده عن الحسين بن محمد القتباني و محمد بن اسحق و احمد بن يحيى بن اسحق الحاواني قالوا حدثنا أبو الأزهر و قد حدثناه أبو علي المزكى عن أبي الأزهر حدثنا عبد الرزاق أنبأنا معمر عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس: نظر النبي ص إلى علي فقال يا علي أنت سيد في الدنيا سيد في الآخرة حبيبك حبيبي و حبيبي حبيب الله و عدوك عدوي و عدوي عدو الله و الويل لمن أبغضك بعدي قال صحيح على شرط الشيخين و أبو الأزهر بإجماعهم ثقة و إذا انفرد الثقة بحديث فهو على أصلهم صحيح. ثم حكى عن احمد بن يحيى الحلواني انه لما ورد أبو الأزهر من صنعاء و ذاكر أهل بغداد بهذا الحديث أنكره يحيى بن معين فلما كان يوم مجلسه قال في آخر المجلس أين هذا الكذاب النيسابوري الذي يذكر عن عبد الرزاق هذا الحديث فقام أبو الأزهر فقال ها أنا ذا فضحك يحيى بن معين و قربه و أدناه فقال له كيف حدثك عبد الرزاق بهذا و لم يحدث به غيرك فقال قدمت صنعاء و عبد الرزاق غائب في قرية له فخرجت اليه فسألني عن أمر خراسان فحدثته به و كتبت عنه و انصرفت معه إلى صنعاء فلما ودعته قال لي قد وجب علي حقك فانا أحدثك بحديث لم يسمعه مني غيرك فحدثني و الله بهذا الحديث لفظا فصدقه يحيى بن معين و اعتذر اليه. و لما كان الذهبي على عادته في تعصبه و تحامله على أهل البيت و اتباعهم يصعب عليه الإذعان بمثل هذا الحديث و لا تطيق نفسه الاعتراف به و إن صح سنده على شرط الشيخين أخذ يتحيل لإنكاره بالاستبعادات و التمحلات فقال في تلخيص المستدرك بعد ما كتب عليه علامة الصحة على شرط الشيخين (خ م) هذا و ان كان رواته ثقات و أبو الأزهر ثقة فهو منكر ليس ببعيد من الوضع و إلا لأي شيء حدث به عبد الرزاق سرا و لم يجسر ان يتفوه به لأحمد و ابن معين و الخلق الذين رحلوا اليه (اه). و الجواب عن قوله لأي شيء انه وارد في فضل عظيم لعلي بن أبي طالب و يكفي في الجواب عنه كلام الذهبي هذا و تحامله بعد اعترافه بان رواته ثقات و مع ذلك يقول منكر ليس ببعيد من الوضع و تكذيب يحيى بن معين لراويه في أول وهلة استعظاما لمضمونه (و الحاصل) ان كلام الذهبي لا يخرج عن الاستبعاد الواهي و لا ترد الأحاديث الصحيحة بمثل ذلك.
(السابع و الخمسون)
hadithقوله ص هذا أمير البررة،
hadithروى الحاكم في المستدرك بسند فيه احمد بن عبد الله بن يزيد الحراني عن جابر بن عبد الله سمعت رسول الله ص و هو آخذ بضبع علي بن أبي طالب و هو يقول هذا أمير البررة قاتل الفجرة منصور من نصره مخذول من خذله ثم مد بها صوته.
قال هذا حديث صحيح الاسناد و لم يخرجاه. قال الذهبي في تلخيص المستدرك: بل و الله موضوع و احمد كذاب فما أجهلك على سعة معرفتك (أقول) تسرعه إلى الحلف على ما لا يعلم دليل على قلة مبالاته و من اين له ان يعلم بوضعه فهل كان حاضرا مع النبي ص و ضبط جميع ما قاله و لو فرض ان احمد كذاب كما يزعم فهل يمكنه الجزم بان جميع رواياته موضوعة كيف و الكاذب قد يصدق على ان الحاكم أطول منه في الرواية باعا و أوسع اطلاعا و قد حكم بصحته و قد أساء الأدب مع إمام من أئمة علماء المسلمين و ركن إلى بذاءة اللسان التي ليست من صفات العلماء و لو كان الحاكم حيا لقال:
له ما أجهلك على ضيق معرفتك و بالجملة كلامه هذا كاشف عن شدة تحامله و احتدام غيظه فلا عبرة به.
(الثامن و الخمسون)
hadith قوله ص لفاطمة ان الله اطلع إلى الأرض فاختار رجلين أباك و بعلك.
hadithروى الحاكم في المستدرك بسنده عن أبي هريرة قالت فاطمة يا رسول الله زوجتني من علي بن أبي طالب و هو فقير لا مال له فقال يا فاطمة أ ما ترضين ان الله عز و جل اطلع إلى أهل الأرض فاختار رجلين أحدهما أبوك و الآخر بعلك. صحيح على شرط الشيخين و قول الذهبي انه موضوع على سريج - لا يلتفت إليه إذ لم يسنده إلى دليل و بسنده عن ابن عباس قالت فاطمة زوجتني من عائل لا مال له فذكر نحوه صحيح على شرط الشيخين و كذبه الذهبي بلا دليل.
(التاسع و الخمسون) منزلته من رسول الله ص و قربه منه، روى النسائي بسنده عن العلاء سال رجل ابن عمر عن عثمان إلى ان قال فسأله عن علي فقال لا تسأل عنه أ لا ترى منزلته من رسول الله ص (و بسنده) عن عرار سالت عبد الله بن عمر قلت أ لا تحدثني عن علي و عثمان قال اما علي فهذا بيته من بيت رسول الله ص و لا أحدثك عنه بغيره الحديث ثم روى بسنده عن العلاء بن عرار قال سالت عن ذلك ابن عمر و هو في مسجد رسول الله ص قال ما في المسجد غير بيته و بسنده عن سعيد بن عبيد جاء رجل إلى ابن عمر فسأله عن علي قال لا أحدثك عنه و لكن انظر إلى بيته من بيوت رسول الله ص قال فاني أبغضه قال به أبغضك الله أقول الظاهر ان قوله فهذا بيته من بيت رسول الله ص يراد به مجاورة بيته لبيت رسول الله ص و ملاصقته له فكان دائما يسأله و يتعلم منه و يدل عليه جواب ابن عمر للعلاء حين ساله عن تفسير ذلك بأنه ما في المسجد غير بيته و كأنه إشارة إلى سد الأبواب التي كانت شارعة في المسجد غير باب رسول الله ص و باب علي و قد أورد النسائي هذه الأحاديث في عنوان ذكر منزلة علي و قربه من النبي ص.
(الستون) انه وارث علوم رسول الله ص روى النسائي بسنده عن خالد بن قثم بن العباس انه سئل من اين ورث علي رسول الله ص قال انه كان أولنا به لحوقا و أشدنا به لزوقا و بسنده عن خالد بن قثم انه قيل له أ علي ورث رسول الله ص دون جدك و هو عمه قال ان عليا أولنا به لحوقا و أشدنا به لزوقا و قوله أولنا به لحوقا أراد السبق في الإسلام و أشدنا به لزوقا أراد الجوار و قلة المفارقة (اه) و روى الحاكم في المستدرك بسنده عن أبي اسحق سالت قثم بن العباس كيف ورث علي رسول الله ص دونكم قال لأنه كان أولنا به لحوقا و أشدنا به لزوقا. قال هذا حديث صحيح الاسناد و لم يخرجاه و أورد الذهبي في تلخيص المستدرك و قال صحيح، قال الحاكم سمعت قاضي القضاة أبا الحسن محمد بن صالح الهاشمي يقول سمعت أبا عمر القاضي يقول سمعت إسماعيل بن اسحق القاضي يقول و ذكر له قول قثم هذا فقال انما يرث الوارث بالنسب أو بالولاء و لا خلاف بين أهل العلم ان ابن العم لا يرث مع العم فقد ظهر بهذا الإجماع ان عليا ورث العلم من النبي ص دونهم ثم قال و بصحة ما ذكره القاضي حدثنا محمد بن صالح و ساق السند عن عكرمة عن ابن عباس كان علي يقول في حياة رسول الله ص ان الله يقول ayah ۳:۱۴۴أَ فَإِنْ مٰاتَ أَوْ قُتِلَ اِنْقَلَبْتُمْ عَلىٰ أَعْقٰابِكُمْ و الله لا ننقلب على أعقابنا بعد ان هدانا الله و الله لئن مات أو قتل لأقاتلن على ما قاتل عليه حتى أموت و الله اني لأخوه و وليه و ابن عمه، و وارث علمه فمن أحق به مني (أقول) لا ينبغي الريب في ان المراد إرث العلم لأن الأنبياء لا تورث عند غيرنا و الإرث كله للزهراء دون علي و العباس عندنا.
(الواحد و الستون) نزول آية ayah ۹:۱۹أَ جَعَلْتُمْ سِقٰايَةَ اَلْحٰاجِّ الآية في