(اما العلم) فقد كان أعلم الصحابة و كانوا يرجعون اليه في المشكلات و لم يكن يرجع إلى أحد و كفى في ذلك قول عمر: لو لا علي لهلك عمر، قضية و لا أبو حسن لها، أعوذ بالله من قضية ليس لها أبو حسن، لا يفتين أحد في المسجد و علي حاضر و أمثاله مما شاع و ذاع و عرفه كل أحد حتى استشهد به النحويون في كتبهم. و
hadithقوله ص: انا مدينة العلم و علي بابها، و
hadithقوله ص اعطي علي تسعة اجزاء الحكمة و الناس جزءا واحدا.
و قول ابن عباس أنه اعطي تسعة أعشار العلم و شارك في العشر العاشر، و أنه ما شك في قضاء بين اثنين، و أنه اقضى أهل المدينة و أعلمهم بالفرائض، و
hadithقوله ص: أنه أقضى أصحابه. و قد ألفت المؤلفات في قضاياه بالخصوص، و قول عطاء ما اعلم أحدا كان في أصحاب محمد ص اعلم من علي، و قول عائشة اما أنه لأعلم الناس بالسنة، و قوله ع سلوني فو الله لا تسألوني عن شيء الا أخبرتكم سلوني عن كتاب الله فو الله ما من آية الا و انا أعلم أ بليل نزلت أم بنهار أم في سهل أم في جبل، و أنه ما كان أحد يقول سلوني غيره، و
hadith قوله ص لما نزلت ayah ۶۹:۱۲وَ تَعِيَهٰا أُذُنٌ وٰاعِيَةٌ أنت أذن واعية لعلمي. و قول معاوية ذهب الفقه و العلم بموت علي بن أبي طالب. و ذكرنا هذا كله مفصلا بأسانيده عند ذكر فضائله.
قال المفيد في الإرشاد: فاما الأخبار التي جاءت بالباهر من قضاياه في الدين و أحكامه التي افتقر اليه في علمها كافة المؤمنين بعد الذي أثبتناه من جملة الوارد في تقدمه في العلم و تبريزه على الجماعة بالمعرفة و الفهم و فزع علماء الصحابة اليه فيما أعضل من ذلك و التجائهم اليه فيه و تسليمهم له القضاء به فهي أكثر من [أن] تحصى و أجل من أن تتعاطى فمن ذلك ما رواه نقلة الآثار من العامة و الخاصة في قضاياه و رسول الله حي فصوبه فيها و حكم له بالحق فيما قضاه و دعا له بخير و أثنى عليه به و أبانه بالفضل في ذلك من الكافة و دل به على استحقاقه الأمر من بعده و وجوب تقدمه على من سواه في مقام الامامة كما تضمن ذلك التنزيل فيما دل على معناه و عرف به ما حواه من التأويل حيث يقول الله عز و جل ayah ۱۰:۳۵(أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى اَلْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لاٰ يَهِدِّي إِلاّٰ أَنْ يُهْدىٰ فَمٰا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ) و قوله ayah ۳۹:۹(قُلْ هي ayah ۳۹:۹[هَلْ ]يَسْتَوِي اَلَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ اَلَّذِينَ لاٰ يَعْلَمُونَ إِنَّمٰا يَتَذَكَّرُ أُولُوا اَلْأَلْبٰابِ) و قوله عز و جل في قصة آدم و قد قالت الملائكة ayah ۲:۳۰-۳۳(أَ تَجْعَلُ فِيهٰا مَنْ يُفْسِدُ فِيهٰا وَ يَسْفِكُ اَلدِّمٰاءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَ نُقَدِّسُ لَكَ قٰالَ إِنِّي أَعْلَمُ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ وَ عَلَّمَ آدَمَ اَلْأَسْمٰاءَ كُلَّهٰا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى اَلْمَلاٰئِكَةِ فَقٰالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمٰاءِ هٰؤُلاٰءِ إِنْ كُنْتُمْ صٰادِقِينَ قٰالُوا سُبْحٰانَكَ لاٰ عِلْمَ لَنٰا إِلاّٰ مٰا عَلَّمْتَنٰا إِنَّكَ أَنْتَ اَلْعَلِيمُ اَلْحَكِيمُ قٰالَ يٰا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمٰائِهِمْ فَلَمّٰا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمٰائِهِمْ قٰالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ أَعْلَمُ مٰا تُبْدُونَ وَ مٰا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ) فنبه الله جل جلاله الملائكة على أن آدم أحق بالخلافة منهم لأنه أعلم منهم بالأسماء و أفضلهم في علم الأنباء. و قال تقدست أسماؤه في قصة طالوت ayah ۲:۲۴۷(وَ قٰالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اَللّٰهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طٰالُوتَ مَلِكاً قٰالُوا أَنّٰى يَكُونُ لَهُ اَلْمُلْكُ عَلَيْنٰا وَ نَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَ لَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ اَلْمٰالِ قٰالَ إِنَّ اَللّٰهَ اِصْطَفٰاهُ عَلَيْكُمْ وَ زٰادَهُ بَسْطَةً فِي اَلْعِلْمِ وَ اَلْجِسْمِ وَ اَللّٰهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشٰاءُ وَ اَللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِيمٌ) فجعل جهة حقه في التقدم عليهم ما زاده الله من البسطة في العلم و الجسم و اصطفاءه إياه على كافتهم بذلك و كانت هذه الآيات موافقة لدلائل العقول في أن الأعلم هو أحق بالتقدم في محل الامامة ممن لا يساويه في العلم و دلت على وجوب تقدم أمير المؤمنين على كافة المسلمين في خلافة الرسول و امامة الأمة لتقدمه في العلم و الحكمة و قصورهم عن منزلته في ذلك اه.
(و اما الحلم و الصفح) فقد ذكرنا عند ذكر فضائله ما يثبت ذلك بأوضح وجه و اجلاه و كذا الباقي فلا نطيل باعادته، و امتيازه في كل ذلك قد صار ملحقا بالضروريات منتظما في سلك المتواترات و الاستدلال عليه كالاستدلال على الشمس الضاحية، و ما ذكرناه في ذلك قد اتفق على روايته المؤالف و المخالف بخلاف ما روي مما يعارضه فقد رواه فريق دون فريق و تطرقت اليه الشبهة بما كان يجهد فيه أعداء أمير المؤمنين في عصر الملك العضوض و يبذلون على روايته الأموال و هم في سلطانهم، و الاطالة في هذا تخرجنا عن موضوع الكتاب و فيما ذكر غنى و كفاية و مقنع لمن أراد و الله الهادي.
(ثانيها) حديث الطائر المشوي الذي مر في الفضائل لدلالته على أنه أحب الخلق إلى الله تعالى بعد النبي ص و معلوم أن حب الله تعالى و حب النبي ص لا يكون كحب غيرهم لمحاباة أو قرابة أو منفعة أو غيرها و لا يكون إلا عن استحقاق فيدل على الافضلية.
(ثالثها) حديث الكساء و مر ذكره في سيرة الزهراء ع في الجزء الثاني و مر في الفضائل في هذا الجزء.
(رابعها) ما دل على انه نفس رسول الله ص في آية المباهلة ayah ۳:۶۱(فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَكُمْ وَ نِسٰاءَنٰا وَ نِسٰاءَكُمْ وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اَللّٰهِ عَلَى اَلْكٰاذِبِينَ) و ياتي خبر نزولها عند ذكر وفد نجران سنة عشر من الهجرة و إنما نذكر هنا بعض ما يتعلق بكونه نفس رسول الله ص فقط فنقول: اتفق الرواة و المفسرون على أن الذين دعاهم رسول الله ص للمباهلة هم علي و فاطمة و الحسنان و أنه لم يدع أحدا غيرهم. و حينئذ فالمراد بابنائنا الحسنان و بنسائنا فاطمة و هو واضح. أما أنفسنا فلا يجوز أن يكون المراد به غير علي بن أبي طالب لما ذكره صاحب مجمع البيان و غيره من أنه لا يجوز أن يدعو الإنسان نفسه و إنما يصح أن يدعو غيره و إذا كان قوله و أنفسنا لا بد ان يكون إشارة إلى غير الرسول وجب أن يكون إشارة إلى علي لأنه لا أحد يدعي دخول غير أمير المؤمنين علي و زوجته و ولديه في المباهلة. و يمكن أن يقال بأنه يصح التعبير عن الحضور بدعاء النفس مجازا و هو المراد هنا فالأولى في الاستدلال أن يقال أن الاتفاق واقع على أن عليا كان من جملة من دعاهم النبي ص للمباهلة و ليس داخلا في الأبناء و النساء قطعا فتعين دخوله في قوله و أنفسنا فيكون المراد بأنفسنا علي وحده أو هو مع النبي ص و على الوجهين يكون قد أطلق عليه نفس النبي ص فان قلنا المراد بأنفسنا علي وحده كان التجوز في أنفسنا وحدها، و إن قلنا المراد به رسول الله و علي معا كان التجوز في ندعو باستعمالها في دعاء النفس و دعاء الغير و في أنفسنا أيضا.
و الحاصل أن أنفسنا مراد به علي بن أبي طالب اما وحده أو مع النبي ص اختار الأول الشعبي فيما حكاه عنه الواحدي فقال أبناءنا الحسن و الحسين و نساءنا فاطمة و أنفسنا علي بن أبي طالب، و اختار الثاني جابر فيما حكاه عنه صاحب الدر المنثور فقال أنفسنا رسول الله و علي و أبناؤنا الحسن و الحسين و نساؤنا فاطمة.
(فإذا) ثبت أن المراد بأنفسنا علي بن أبي طالب دل على أنه أفضل الخلق بعد رسول الله ص إذ المراد به أنه مثل نفسه مجازا لأن كونه نفسه