بني مروان شتموه ستين سنة فلم يزده الله بذلك الا رفعة و إن الدين لم يبن شيئا فهدمته الدنيا و إن الدنيا لم تبن شيئا إلا عادت على ما بنته فهدمته اه و حكي ابن أبي الحديد عن شيخه أبي جعفر الإسكافي. ما يدل على أن اشتهار فضائله و انتشارها كان قبل ظهور دولة بني امية و أن في زمان بني امية لم يجسر أحد على رواية خبر عنه فضلا عن أن يروي له فضيلة و هذا مما يبطل ما زعمه هذا البعض في سبب انتشار فضائله قال أبو جعفر: قد صح أن بني امية منعوا من إظهار فضائل علي و عاقبوا ذاكر ذلك و الراوي له حتى أن الرجل إذا روى عنه حديثا لا يتعلق بفضله بل بشرائع الدين لا يتجاسر على ذكر اسمه فيقول عن أبي زينب قال فالأحاديث الواردة في فضله لو لم تكن في الشهرة و الاستفاضة و كثرة النقلة إلى غاية بعيدة لانقطع نقلها للخوف و التقية من بني مروان مع طول المدة و شدة العداوة و لو لا أن لله تعالى في هذا الرجل سرا يعلمه من يعلمه لم يرو في فضله حديث و لا عرفت له منقبة اه فهذا هو السبب في انتشار فضائله لا ما ذكره هذا البعض. كيف و كثير من الصحابة كانوا منحرفين عنه فسعد و ابن عمر لم يبايعاه بعد قتل عثمان و بايع الثاني يزيد بن معاوية بعد ذلك و غيرهما من الصحابة لم يبايعه كمحمد بن مسلمة و اسامة بن زيد و غيرهما فلم يجبرهم و اعتزلوا فقال هؤلاء قوم خذلوا الحق و لم ينصروا الباطل و أهل الجمل نكثوا بيعته و هم من الصحابة و عداوة ابن الزبير له معلومة و لما روت أم المؤمنين حديث خروج النبي ص في مرضه قالت متوكئا على الفضل و رجل آخر و كان الآخر عليا فلم يسعها التصريح باسمه و قولها و سجودها لما جاءها نعيه مشهور و في كشف الغمة عن يونس بن جيب [حبيب] النحوي قال قلت للخليل بن احمد أريد أن أسألك عن مسألة فتكتمها علي فقال قولك يدل على أن الجواب أغلظ من السؤال فتكتمه أنت أيضا قلت نعم أيام حياتك قال سل: قلت ما بال أصحاب رسول الله ص و رحمهم كأنهم كلهم بنو أم واحدة و علي بن أبي طالب من بينهم كأنه ابن علة ( ۱ ) فقال أن عليا تقدمهم إسلاما و فاقهم علما و بذهم شرفا و رجحهم زهدا و طالهم جهادا و الناس إلى أشكالهم و أشباههم أميل منهم إلى من بان منهم اه و روى الصدوق في الأمالي و علل الشرائع بسنده عن ابن دريد عن الرياشي عن أبي زيد النحوي سعيد بن أوس الأنصاري قال سالت الخليل بن احمد العروضي لم هجر الناس عليا و قرباه من رسول الله ص قرباه و موضعه من المسلمين موضعه و غناؤه في الإسلام غناؤه فقال بهر و الله نوره أنوارهم و غلبهم على صفو كل منهم و الناس إلى أشكالهم أميل أ ما سمعت الأول حيث يقول:كل شكل لشكله ألفأ ما ترى الفيل يألف الفيلاقال و أنشدنا الرياشي في معناه للعباس بن الأحنف:و قائل كيف تهاجرتمافقلت قولا فيه انصافلم يك من شكلي فهاجرتهو الناس أشكال و الافو قال ابن شهرآشوب في المناقب: قيل لمسلمة بن نميل ما لعلي رفضه العامة و له في كل خير ضرس قاطع فقال لأن ضوء عيونهم قصير عن نوره و الناس إلى أشكالهم أميل. و قال الشعبي ما ندري ما نصنع بعلي بن أبي طالب إن أحببناه افتقرنا (أي لمعاداة الناس لنا) و إن أبغضناه كفرنا و روي أن عليا (ع) ناشد الناس في الرحبة أيكم سمع رسول الله ص يقول من كنت مولاه فعلي مولاه فقام اثنا عشر رجلا فشهدوا و انس بن مالك حاضر لم يقم فقال له ما يمنعك أن تقوم فقال كبرت و نسيت فقال اللهم إن كان كاذبا فارمه بها بيضاء لا تواريها العمامة فبرص قال طلحة بن عمير فو الله لقد رأيت الوضح به بعد ذلك ابيض بين عينيه و كان يقول هذا من دعوة العبد الصالح قال ابن أبي الحديد و روى أبو إسرائيل عن الحكم عن أبي سليمان المؤذن أن عليا نشد الناس من سمع رسول الله ص يقول من كنت مولاه فعلي مولاه فشهد له قوم و أمسك زيد بن أرقم فلم يشهد و كان يعلمها فدعا عليه بذهاب البصرة فعمي فكان يحدث الناس بهذا الحديث بعد ما كف بصره. و حال حسان بن ثابت معه واضحة حتى رماه بقتل عثمان في أبياته المشهورة. و حال أبي موسى الأشعري و تخذيله عنه الناس بالكوفة يوم الجمل و هو عامله و خلعه له من الخلافة يوم الحكمين غير خفية. و أمر معاوية و عمرو بن العاص معه و هما من الصحابة معلوم و جملة من الصحابة كانوا منحازين إلى بني امية يمالئونهم و يداهنونهم و ينالون من دنياهم و يلون لهم الأعمال كالنعمان بن بشير و أبي هريرة و المغيرة بن شعبة و أمثالهم و جملة منهم أخذوا الأموال الطائلة و ولوا الولايات الجليلة ليرووا لبني امية في ذمة ما شاءوا مثل أن آية ayah ۲:۲۰۴-۲۰۵(وَ مِنَ اَلنّٰاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا وَ يُشْهِدُ اَللّٰهَ عَلىٰ مٰا فِي قَلْبِهِ وَ هُوَ أَلَدُّ اَلْخِصٰامِ وَ إِذٰا تَوَلّٰى سَعىٰ فِي اَلْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهٰا وَ يُهْلِكَ اَلْحَرْثَ وَ اَلنَّسْلَ وَ اَللّٰهُ لاٰ يُحِبُّ اَلْفَسٰادَ) نزلت في علي بن أبي طالب.
حكى ابن أبي الحديد عن شيخه أبي جعفر الإسكافي أنه قال أن معاوية بذل لسمرة بن جندب (و هو صحابي) مائة ألف درهم حتى يروي أن هذه الآية نزلت في علي و أن الآية الثانية نزلت في ابن ملجم ayah ۲:۲۰۷(وَ مِنَ اَلنّٰاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ اِبْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اَللّٰهِ) فلم يقبل فبذل له اربعمائة ألف درهم فقبل و روى ذلك و ليرووا لهم أنه غاظ رسول الله ص بخطبته بنت أبي جهل حتى قام في ذلك خطيبا و حتى نظم ذلك مروان بن أبي حفصة في قصيدته اللامية متقربا به إلى العباسيين فقال:و غاظ رسول الله إذ غاظ بنتهبخطبته بنت اللعين أبي جهلو حكى ابن أبي الحديد في شرح النهج عن شيخه أبي جعفر الإسكافي أن أبا هريرة روى ذلك و أن الحديث مشهور من رواية الكرابيسي ثم قال ابن أبي الحديد أن الحديث مخرج أيضا من صحيحي مسلم و البخاري عن المسور بن مخرمة الزهري اه و لم يتفطن من افتعل هذا الحديث إلى أنه يؤول إلى القدح في الرسول ص و العياذ بالله فإنه ليس له أن يغضب مما أحله الله و أباحه. قال أبو جعفر الإسكافي: و كان أبو مسعود الأنصاري منحرفا عن علي و استشهد لذلك بعدة روايات و استقصاء ذلك يطول به الكلام و لم يكن لكثير منهم الحرص على إثبات مناقبه و إظهارها الا نفر يسير استولى عليهم الخوف و الاضطهاد و في أي زمان كان يجسر أحد على ذكر فضائله أ في زمن بني امية الذين منعوا أن يسمى أحد باسمه أو يكنى بكنيته و منعوا من ذكره و الرواية عنه و جعلوا سبه على المنابر في الأعياد و الجمعات كفرض الصلاة ثمانين سنة أو أكثر و كان الناس يتقربون إليهم بذمة و اخفي قبره بعد موته خوفا منهم أم في زمان بني العباس و حالهم مع ذريته و شيعته معلومة حتى بنوا عليهم الحيطان و قتلوهم و شردوهم عن الأوطان و القوهم في المطامير و كانت الناس تتقرب إليهم بتقديم غيره بل بذمة و حال المتوكل في
( ۱ ) ابن العلة بفتح العين و تشديد اللام هو الأخ لأم وحدها أي الأخ من الأب دون الأم و أبناء العلات الإخوة لأمهات شتى و أبوهم واحد و العلة ماخوذة من العل و هو الشرب الثاني و الشرب الأول يسمى النهل فكان أباه عل منها بعد أن نهل من غيرها قال الشاعر: أ في الولائم أولاد لواحدة و في الوقائع أولاد لعلات