كان فما هو إلا استهزاء بهم، أما أخوه حمزة فلا نعتقد إلا أنه كان مثله في أكثر ذلك و قد سره ما رأى من ابني أخويه محمد و علي لكنه سكت متربصا سنوح الفرصة ليظهر إسلامه. و يمكن أن يكون العباس أيضا كذلك.
و روى هذا الحديث الطبري في تفسيره أيضا بمثل ما رواه في تاريخه سندا و متنا إلا أنه أبدل في النسخة المطبوعة قوله: على أن يكون أخي و وصيي و خليفتي فيكم. و قوله: إن هذا أخي و وصيي و خليفتي فيكم بغيره فوضع مكان الأول (على أن يكون أخي و كذا و كذا) و مكان الثاني (أن هذا أخي و كذا و كذا) و لا شك أن هذا التبديل من الطابعين جريا على الشنشنة الأخزمية و لكن وجوده في التاريخ و ما بقي منه في التفسير من قوله فاسمعوا له و أطيعوا كاف في الإرشاد إلى ما حذف منه.
و قد رواه الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي من علمائنا في كتاب مجالسه قال حدثنا جماعة عن أبي المفضل حدثنا أبو جعفر الطبري سنة ۳۰۸ حدثنا محمد بن حميد الرازي حدثنا سلمة بن الفضل الأبرش حدثني محمد بن اسحق عن عبد الغفار قال أبو المفضل: و حدثنا محمد بن محمد بن سليمان الباغندي و اللفظ له حدثنا محمد بن الصباح الجرحاوي حدثنا سلمة بن صالح الجعفي عن سليمان الأعمش و أبي مريم جميعا عن المنهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن عبد الله بن عباس عن علي بن أبي طالب قال لما نزلت هذه الآية و ذكر مثل رواية الطبري المتقدمة بعينها مع تفاوت يسير في بعض الألفاظ لا يخل بالمعنى.
و رواه البغوي كما في رواية الطبري بعينها حكاه عنه ابن تيمية كما ستعرف.
و قال الثعلبي في تفسيره، اخبرني الحسين بن محمد بن الحسين حدثنا موسى بن محمد حدثنا الحسن بن علي بن شعيب العمري حدثنا عبد الله بن يعقوب حدثنا علي بن هاشم عن صباح بن يحيي المزني عن زكريا بن ميسرة عن أبي اسحق عن البراء قال لما نزلت ayah ۲۶:۲۱۴وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ اَلْأَقْرَبِينَ جمع رسول الله ص بني عبد المطلب و هم أربعون رجلا فأمر عليا برجل شاة فادمها ثم قال ادنوا بسم الله فدنوا عشرة عشرة فأكلوا حتى صدروا ثم دعا بقعب من لبن فجرع منه جرعة ثم قال اشربوا بسم الله فشربوا حتى رووا فبدرهم أبو لهب فقال هذا ما سحركم به الرجل فسكت ثم دعاهم من الغد على مثل ذلك من الطعام و الشراب ثم أنذرهم فقال يا بني عبد المطلب اني انا النذير إليكم من الله عز و جل و البشير فأسلموا و أطيعوني تهتدوا ثم قال من يواخيني و يوازرني و يكون وليي و وصيي بعدي و خليفتي في اهلي و يقضي ديني فسكت القوم فأعادها ثلاثا كل ذلك يسكت القوم و يقول علي انا فقال في المرة الثالثة أنت فقام القوم و هم يقولون لابي طالب أطع ابنك فقد امر عليك.
و هو يدل على انهم فهموا الخلافة بعده و لذلك قالوا هذا لابي طالب مع ان اتحاده مع رواية الطبري في الخصوصيات يدل على اشتماله على ما فيها.
و قال النسائي في الخصائص أخبرنا الفضل بن سهل حدثني ابن عفان بن مسلم حدثنا أبو عوانة عن عثمان بن المغيرة عن أبي صادق عن ربيعة بن ماجد ان رجلا قال لعلي يا أمير المؤمنين لم ورثت دون أعمامك قال جمع رسول الله ص بني عبد المطلب فصنع لهم مدا من الطعام فأكلوا حتى شبعوا ثم دعا بعس فشربوا حتى رووا فقال يا بني عبد المطلب اني بعثت إليكم خاصة و إلى الناس عامة فأيكم يبايعني على ان يكون أخي و صاحبي و وارثي فلم يقم اليه أحد فقمت اليه فقال اجلس ثم قال ثلاث مرات كل ذلك أقوم اليه فيقول اجلس حتى إذا كان في الثالثة ضرب بيده على يدي فبذلك ورثت ابن عمي دون عمي اه.
و اتحاد الخصوصيات في هذا الحديث مع خصوصيات حديث الطبري من جمع بني عبد المطلب و صنع الطعام لهم و المجيء بالشراب يدل على ان متنه هو متن حديث الطبري بعينه و انه اشتمل على جميع ما اشتمل عليه حديث الطبري و انه قد تناولته يد التحريف - لأمر يعلمه الله - فلذلك وقع اضطراب في متنه فان هذا التعليل في الميراث لا يصح ان أريد به ميراث المال اما عندنا فلان الميراث للبنت بالفرض و الرد و ليس لابن العم شيء، و أما عند غيرنا فلأن الأنبياء لا تورث. و ان أريد ميراث العلم نافاه السياق الدال على ان المذكور فيه هو المذكور في حديث الطبري.
و قد أورد هذا الحديث صاحب السيرة الحلبية بنحو ما مر عن الطبري إلى ان قال، من يجيبني إلى هذا الأمر و يوازرني على القيام به قال علي انا يا رسول الله. (قال) و زاد بعضهم في الرواية يكن أخي و وزيري و وارثي و خليفتي من بعدي فلم يجبه أحد منهم فقام علي و قال انا يا رسول الله قال اجلس ثم أعاد القول على القوم ثانيا فلم يجبه أحد منهم فقام علي و قال انا يا رسول الله فقال اجلس فأنت أخي و وزيري و وصيي و وارثي و خليفتي من بعدي، ثم حكى عن ابن تيمية انه قال في الزيادة المذكور انها كذب و حديث موضوع من له أدنى معرفة في الحديث يعلم ذلك، قال و قد رواه مع زيادته المذكورة ابن جرير و البغوي بإسناد فيه أبو مريم الكوفي و هو مجمع على تركه و قال احمد انه ليس بثقة، عامة أحاديثه بواطيل و قال ابن المديني كان يضع الحديث اه (و أقول) من عنده أدنى معرفة يعلم ان قدح ابن تيمية فيه لم يستند إلى حجة بل إلى التحامل على علي و النصب فقد سمعت بسنده في رواية الطبري في تاريخه و تفسيره و في رواية الثعلبي في تفسيره، و ليس فيه أبو مريم الكوفي على فرض صحة ما قيل فيه و قد عرفت ان الشيخ الطوسي رواه بسندين آخرين غير سند الطبري و ان أبا مريم في أحدهما دون الآخر على ان رواية البغوي له ان لم تكن حجة فهي مؤيدة و لا يكون ضعفها قادحا في الرواية الصحيحة، و كل من له أدنى معرفة في الحديث يعلم ذلك.
و قد رواه أيضا من مشاهير علمائنا و ثقات محدثيهم الشيخ محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي المعروف بالصدوق قال، حدثنا محمد بن إبراهيم بن اسحق الطالقاني، حدثنا عبد العزيز حدثنا المغيرة بن محمد حدثنا إبراهيم بن محمد بن عبد الرحمن الأزدي حدثنا قيس بن الربيع و شريك بن عبد الله عن الأعمش عن منهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن علي بن أبي طالب ع قال، لما نزلت ayah ۲۶:۲۱۴وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ اَلْأَقْرَبِينَ دعا رسول الله ص بني عبد المطلب و هم إذ ذاك أربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصون رجلا فقال أيكم يكون أخي و وارثي و وزيري و وصيي و خليفتي فيكم بعدي فعرض ذلك عليهم رجلا رجلا كلهم يأبى ذلك حتى أتى علي فقال انا يا رسول الله فقال يا بني عبد المطلب هذا أخي و وارثي و وزيري و خليفتي فيكم بعدي فقام القوم يضحك بعضهم إلى بعض و يقولون لابي طالب قد أمرك ان تسمع و تطيع لهذا