البيضاء
hadith(و بسنده) عن معاذ بن جبل قال النبي ص يا علي أخصمك بالنبوة لا نبوة بعدي و تخصم الناس بسبع و لا يحاجك فيها أحد من قريش أنت أولهم إيمانا بالله و أوفاهم بعهد الله و أقومهم بامر الله و أقسمهم بالسوية و أعدلهم في الرعية و أبصرهم بالقضية و أعظمهم عند الله مزية (و في رواية) و أرافهم بالرعية و أعلمهم بالقضية و أعظمهم مزية يوم القيامة (و
hadithفي الحلية) بسنده عن أنس بن مالك بعثني النبي ص إلى أبي برزة الأسلمي فقال له - و أنا أسمع - يا أبا برزة إن رب العالمين عهد إلي في علي بن أبي طالب قال أنه راية الهدى و منار الايمان و إمام أوليائي و نور جميع من أطاعني يا أبا برزة علي بن أبي طالب أميني غدا في القيامة على مفاتيح خزائن رحمة ربي و صاحب رايتي يوم القيامة (و
hadithبسنده) عن أبي برزة قال رسول الله ص ان الله تعالى عهد إلي عهدا في علي فقلت يا رب بينه لي فقال اسمع فقلت سمعت فقال ان عليا راية الهدى و إمام أوليائي و نور من أطاعني و هو الكلمة التي ألزمتها المتقين من أحبه أحبني و من أبغضه أبغضني فبشره بذلك فجاء علي فبشرته إلى أن قال قلت اللهم أجل قلبه و أجعل ربيعه الايمان فقال الله قد فعلت به ذلك ثم أنه رفع إلى أنه سيخصه من البلاء بشيء لم يخص به أحدا من أصحابي فقلت يا رب أخي و صاحبي فقال أن هذا شيء قد سبق أنه مبتلى و مبتلى به...
أدلة إمامته
و هي أمور كثيرة نذكر منها هنا بعضها:
(الأول) وجوب العصمة في الامام بالدليل الذي دل على وجوب العصمة في النبي فكما أنه لا يجوز كون النبي غير معصوم لأن صدور الذنب منه يسقط منزلته من القلوب و لا يؤمن معه زيادته في الشريعة و تنقيصه منها و يوجب عدم الوثوق بأقواله و أفعاله و هو ينافي الغرض المقصود من إرساله و نقض الغرض قبيح فلا يمكن صدوره من الله تعالى. كذلك لا يجوز كون الامام غير معصوم لأن النبي مبلغ للشرع إلى الأمة عن الله تعالى و الامام مبلغ له إليهم عن النبي و حافظ له من الزيادة و النقصان فان الامامة رئاسة عامة في أمور الدين و الدنيا لشخص من الأشخاص نيابة عن النبي ص هكذا عرفها جميع علماء الإسلام و صدور الذنب من الامام يسقطه من النفوس و لا يؤمن معه زيادته في الشريعة و تنقيصه منها مع كونه منصوبا لحفظها من ذلك، و يوجب عدم الوثوق بأقواله و أفعاله و هو ينافي الغرض المقصود من إمامته فالدليل الذي دل على عصمة النبي ص بعينه دال على عصمة الامام و قد أجمعت الأمة على أنه لا معصوم بعد النبي ص سوى علي و ولده لأن الأمة بين قولين إما لا معصوم أصلا أو انحصار المعصوم فيهم فإذا دل الدليل على وجوب عصمة الامام كانوا هم الأئمة. و مما يدل على عصمته و عصمة الأئمة من ذريته ع آية التطهير، و مرت في سيرة الزهراء ع في الجزء الثاني و أحاديث الثقلين و باب حطة و سفينة نوح و غيرها و تأتي هنا (إن شاء الله).
(الثاني) ما رواه الطبري في تاريخه و تفسيره و البغوي و الثعلبي في تفسيره و النسائي في الخصائص و صاحب السيرة الحلبية و رواه من ثقات أصحابنا و محدثيهم محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي و الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي في مجالسه جميعا بأسانيدهم المتصلة و قد مرت رواياتهم بأسانيدهم المتصلة في الجزء الثاني من هذا الكتاب في السيرة النبوية و نعيد ذكرها هنا باختصار و إن لزم بعض التكرار.
hadithقال الطبري في تاريخه: حدثنا ابن حميد حدثنا سلمة حدثني محمد بن اسحق عن عبد الغفار بن القاسم عن المنهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب عن عبد الله بن عباس عن علي بن أبي طالب قال لما نزلت ayah ۲۶:۲۱۴وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ اَلْأَقْرَبِينَ دعاني رسول الله ص (إلى أن قال) فاصنع لنا صاعا من طعام و أجعل عليه رجل شاة و املأ لنا عسا من لبن (و العس القدح الكبير) ثم اجمع لي بني عبد المطلب ففعلت ما أمرني ثم دعوتهم و هم يومئذ أربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصونه فيهم أعمامه أبو طالب و حمزة و العباس و أبو لهب فلما وضعت الطعام تناول جذبة من اللحم فشقها بأسنانه ثم ألقاها في نواحي الصحفة ثم قال خذوا باسم الله فأكلوا حتى ما لهم بشيء حاجة و ما أرى إلا موضع أيديهم و ايم الله إن كان الواحد منهم ليأكل ما قدمت لجميعهم و شربوا من ذلك العس حتى رووا جميعا و ايم الله إن كان الواحد منهم ليشرب مثله فلما أراد أن يكلمهم بدره أبو لهب فقال لشد ما سحركم صاحبكم فتفرقوا و لم يكلمهم. ثم فعل مثل ذلك في اليوم الثاني فأكلوا و شربوا فقال يا بني عبد المطلب إني قد جئتكم بخير الدنيا و الآخرة و قد أمرني الله تعالى أن أدعوكم إليه فأيكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي و وصيي و خليفتي فيكم فاحجم القوم جميعا و قلت - و إني لأحدثهم سنا و أرمصهم عينا و أعظمهم بطنا و أحمشهم ساقا - أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه فاخذ برقبتي ثم قال أن هذا أخي و وصيي و خليفتي فيكم فاسمعوا له و أطيعوا فقاموا يضحكون و يقولون لأبي طالب قد أمرك أن تسمع لابنك و تطيع اه. كبر عليهم أن يسمعوا و يطيعوا لشاب حدث السن عمره بين العشرة و الخمس عشرة سنة رمص العين حمش الساق عظيم البطن و كل ذلك يوجب عدم الروعة في عين الرائي و قالوا في أنفسهم كيف يؤمر غلام صغير السن ليس في مرآه روعة على مشيخة قومه و كهولهم و فيهم أعمامه و أبوه شيخ الأبطح ان هذا لعجيب يوجب الضحك فضحكوا منه و لم يعلموا أن هذا الغلام الحدث السن الرمص العين العظيم البطن الحمش الساق سيكون له شان عظيم فيكون باب مدينة علم المصطفى و حامل لواء الإسلام و مشيد أركانه و رافع بنيانه و منسي شجاعة الشجعان و جامع أعلى صفات الفضل و حاوي أرفع و أعظم مزايا النبل و مشيد مجد لبني عبد المطلب و عامة العرب لا تهدمه الأيام مهما تطاولت و مخلد ذكر لهم لا تمحوه الأعوام مهما تعاقبت و أنه هو خليفة الرسول في أمته و أنه لا يصل إلى مرتبته أحد منهم و لا من غيرهم و كان النبي ص قال لهم في نفسه و بلسان حاله مهلا يا بني عبد المطلب ستعلمون عن قريب أنني لم أخطئ في تقديمه عليكم و ستصدق أفعاله أقوالي فيه، و لا شك أن جملة من شبانهم و كهولهم الذين هم أعلى منه سنا و أروع منظرا في رأي العين أخذهم الحسد عند ذلك الذي يأخذ أمثالهم في مجرى العادة في مثل هذا المقام كما أخذ قابيل ابن أبيهم آدم و أخذ أخوة يوسف ع فكان ذلك سببا في زيادة ضحكهم و تعجبهم و غطى ما رأوه من المعجزة و لا شك أن أبا لهب كان أشدهم ضحكا و نفورا حتى أوهمهم أن هذه المعجزة نوع من السحر الشديد، أما أبو طالب فكان مسرورا أشد السرور بما رأى من كرامة ولده و علو شانه الذي انضم إلى ما كان يراه فيه من مخايل النجابة و النبل و من أعلم بالولد من الوالد و كان عالما بصدق النبي ص فيما ادعاه و زاده يقينا ما رآه من المعجز لكنه لم يستطع مجابهة قومه بإظهار ما في نفسه و إن كان شاركهم في الضحك - و لا نخاله - فما ضحكه إلا ضحك سرور لا ضحك استهزاء و إن