موسى و غيرهما و في الاستيعاب قال علي صليت مع رسول الله ص كذا و كذا لا يصلي معه غيري الا خديجة (اه). (و روي) في أسد الغابة بعدة أسانيد إلى ابن عباس و زيد بن أرقم: أول من أسلم علي (و بإسناده) عن حبة بن جوين عن علي لم اعلم أحدا من هذه الأمة عبد الله قبلي لقد عبدته قبل أن يعبده أحد منهم خمس سنين أو سبع سنين (و
hadithبإسناده) عن أبي أيوب الأنصاري عن النبي ص لقد صلت الملائكة علي و على علي سبع سنين و ذلك أنه لم يصل معي رجل غيره (و روى) النسائي في الخصائص بسنده عن علي آمنت قبل الناس بسبع سنين (و بسنده) عنه (ع) ما اعرف أحدا من هذه الأمة عبد الله بعد نبينا غيري عبدت الله قبل أن يعبده أحد من هذه الأمة تسع سنين. كذا في النسخة و لعله تصحيف سبع سنين (و روى) الحاكم في المستدرك بسنده عن عباد بن عبد الله الأسدي عن علي قال إني عبد الله و أخو رسوله و أنا الصديق الأكبر لا يقولها بعدي الا كاذب صليت قبل الناس بسبع سنين قبل أن يعبده أحد من هذه الأمة. و الذهبي في تلخيص المستدرك لم تتحمل نفسه مضمون هذا الحديث فقال كذا قال صحيح على شرط الشيخين و هو على شرط أحدهما بل و لا هو بصحيح بل حديث باطل فتدبره و عباد قال ابن المديني ضعيف (أقول) ليست مبالغته في تضعيفه الا لمضمونه و لذلك امر بتدبره و صحته على شرط أحدهما كافية و عباد ذكره ابن حبان في الثقات نقله في تهذيب التهذيب و قال إن ابن المديني قال ضعيف الحديث (اه). فيظهر منه ضعف حديثه عنده لا ضعفه في نفسه و لعله لأن في حديثه مثل هذا الذي لا يراه صوابا و يرشد اليه ما حكاه في تهذيب عن ابن حنبل أنه ضرب على حديثه عن علي انا الصديق الأكبر و قال هو منكر فإنه ظاهر في أن عليه لمضمونه لا لضعف سنده. و
hadithروى الحاكم في المستدرك عن شعيب بن صفوان عن الأجلح عن سلمة بن كهيل عن حبة بن جوين عن علي قال عبدت الله مع رسول الله ص سبع سنين قبل أن يعبده أحد من هذه الأمة. قال الذهبي في المستدرك و هذا باطل لأن النبي ص من أول ما اوحي له آمن به خديجة و أبو بكر و بلال و زيد مع علي قبله بساعات أو بعده بساعات و عبدوا الله مع نبيه فأين السبع السنين و لعل السمع أخطأ فيكون أمير المؤمنين قال عبدت الله و لي سبع سنين و لم يضبط الراوي ما سمع ثم حبة شيعي جبل ضعفه الجوزجاني و الدارقطني و شعيب و اجلح متكلم فيهما (اه) ملخصا و جزمه ببطلانه في غير محله فإنه لو صح أن قليلين أسلموا قبل سبع سنين لجاز أن يراد قبل أن يعبده أحد من جمهور الأمة مجازا جمعا بين الأحاديث إذا كان قد عبده قبلها الواحد أو الاثنان أو الثلاثة و اما قوله قبله بساعات أو بعده بساعات فبعيد عن الإثبات كما يعلم مما سبق و اما القدح في حبة و تضعيفه فليس الا لأنه شيعي و ذلك لو لم يكن من أسباب المدح لا يكون من أسباب القدح عند المتصف [المنصف].
و روى الحاكم في المستدرك بسنده عن ابن عباس قال لعلي اربع خصال ليست لأحد: هو أول عربي و أعجمي صلى مع رسول الله ص و هو الذي كان لواؤه معه في كل زحف و هو الذي صبر معه يوم المهراس ( ۱ ) و هو الذي غسله و أدخله قبره اه و في ذلك يقول المؤلف من قصيدة:سبقت إلى الإسلام كل موحدو قد عم أصناف الورى الشرك و الفكرفكنت و ما في الأرض غير ثلاثةيصلون للرحمن إذا زف الظهرعلي و أم المؤمنين خديجةو احمد لا عمرو هناك و لا بكر(الثالث) ما جرى له حين جمع النبي ص عشيرته الأقربين و دعاهم إلى الإسلام في أول البعثة و قد مر ذكر ذلك مفصلا في السيرة النبوية في الجزء الثاني و ياتي ذكره في أدلة إمامته في هذا الجزء و عند ذكر اخباره متتالية متتابعة فأغنى ذلك عن ذكره هنا و نكتفي هنا بإيراد بعض ما ذكره المفيد في الإرشاد في هذه المنقبة قال: و من مناقبه الغنية لشهرتها و تواتر النقل بها و إجماع العلماء عليها عن إيراد الأخبار بها أن النبي ص جمع خاصة اهله و عشيرته في ابتداء الدعوة إلى الإسلام فعرض عليهم الايمان و استنصرهم على أهل الكفر و العدوان و ضمن لهم على ذلك الحظوة في الدنيا و الشرف و ثواب الجنان فلم يجبه أحد منهم الا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع فنحله بذلك تحقيق الأخوة و الوزارة و الوصية و الوراثة و الخلافة و أوجب له به الجنة و ذلك في حديث الدار الذي اجمع على صحته نقلة الآثار حين جمع رسول الله ص بني عبد المطلب في دار أبي طالب و ذكر الحديث و مر عند ذكر اخباره لما نزل ayah ۲۶:۲۱۴(وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ اَلْأَقْرَبِينَ). و فيه أنه قال لهم فمن يجيبني إلى هذا الأمر و يؤازرني عليه يكن أخي و وصيي و وزيري و وارثي و خليفتي من بعدي فلم يجبه أحد فقال أمير المؤمنين أنا يا رسول الله اوازرك على هذا الأمر فقال أنت أخي و وصيي و وزيري و وارثي و خليفتي من بعدي فنهض القوم و هم يقولون لأبي طالب ليهنئك اليوم إن دخلت في دين ابن أخيك فقد جعل ابنك أميرا عليك. ثم قال المفيد و هذه منقبة جليلة اختص بها أمير المؤمنين ع و لم يشركه فيها أحد من المهاجرين و الأنصار و لا أحد من أهل الإسلام و ليس لغيره عدل لها في الفضل و لا مقارب على حال و في الخبر بها ما يفيد أنه به ع تمكن النبي ص من تبليغ الرسالة و إظهار الدعوة و الصدع بالإسلام و لولاه لم تثبت الملة و لا استقرت الشريعة و لا ظهرت الدعوة فهو ع ناصر الإسلام و وزير الداعي اليه من قبل الله عز و جل و بضمانه لنبي الهدى ع النصرة تم له في النبوة ما أراد و في ذلك من الفضل ما لا توازيه الجبال فضلا و لا تعادله الفضائل كلها محلا و قدرا اه و تدل هذه الرواية على أن هذه الدعوة كانت في دار أبي طالب و لا ريب أن عليا صنع ذلك باذن أبيه فإنه لم يكن ليصنع شيئا في دار أبيه و يصنع طعاما من ماله بغير إذنه و لا شك أنه كان مسرورا جدا بما قاله النبي ص في حق ابنه و بما قاله ابنه للنبي ص و بما ظهر من فضله على كافة من حضر و أنه كان مسلما في الباطن لكنه لم يتمكن من إظهار سروره لأن المصلحة كانت في كتمان إسلامه ليتمكن من حماية النبي ص و إن النبي كان راضيا من كتمانه و إن أبا طالب كان ساخطا من مقالة قومه قد جعل ابنك أميرا عليك و راضيا بامارة ابنه عليه.
(الرابع) مبيته على الفراش ليلة الغار و فداؤه النبي ص بنفسه و قد تقدم شرح ذلك في الجزء الثاني في السيرة النبوية و ياتي ذكره مفصلا أيضا في هذا الجزء مع ما لم يذكر هناك عند ذكر اخباره من مولده إلى وفاته ان شاء الله تعالى.
(الخامس) اقامة النبي ص له مقامه يوم الهجرة في أداء أماناته و رد ودائعه و قضاء ديونه و حمل الفواطم اليه إلى المدينة و لم يأتمن على ذلك أحدا غيره لما علم من أمانته و كفاءته و شجاعته فقام بما امره به و اقام مناديا ينادي بالأبطح (محل اجتماع الناس) غدوة و عشية: إلا من كانت له قبل محمد
( ۱ ) أي يوم أحد لأن المهراس اسم ماء بأحد. - المؤلف -