لمعاوية لا لعلي و بإظهار الموافقة ثانيا التقرب إلى علي و دفع التهمة عن نفسه، فان عليا إذا أقره لم يكن في استطاعته عزله، و متى هم بعزله خلعه و طلب بدم عثمان و استطاع استمالة أهل الشام لذلك بما استمالهم به أولا بأنه ولي الدم، مع ان معاوية في دهائه كان يعلم ان عليا إذا ولاه لا بد ان يعزله فلم تكن لتنطلي عليه هذه الحيلة فلو كتب اليه علي عهده على الشام لرد ذلك و قال له ثبت خلافتك أولا و أبر من دم عثمان أو سلم إلينا قتلته فلم يكن في ذلك فائدة غير تولية من لا يستجيز علي توليته (و بالجملة) هذه حال من يريد ان يداهن معاوية و يستفيد من مسالمه ان تثبت له الخلافة و الإمرة فيستمر على مداهنته محافظة على ملكه و أمرته كما يفعله اليوم و قبل اليوم من يريد امارة و نحوها فيداهن و يحابي و يمدح من يستحق الذم و يذم من يستحق المدح و يرتكب ما لا يرضي الله في سبيل المحافظة على الإمرة و عدم الإخلال بها أما أمير المؤمنين ع فلم يكن للإمرة عنده شيء من الأهمية و قد صرح بذلك لابن عباس لما كان نازلا بذي قار لما قال له عن النعل انها خير عنده من أمرتهم الا ان يقيم حقا أو يدفع باطلا (فان قال قائل) ان المداراة لا تنافي ذلك بل هي لازمة في الشرع كما كان يصنع النبي ص مع المؤلفة قلوبهم بل الله تعالى قد فرض لهم نصيبا من الزكاة (قلنا) كل ذلك ما لم يستلزم ارتكاب محرم أو اخلالا بالأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، و ما كان يصنع مع المؤلفة قلوبهم اجنبي عن ذلك.
أول خطبة خطبها علي (ع) حين استخلف
hadithأول خطبة خطبها حين استخلف فيما رواه الطبري بسنده عن علي بن الحسين: حمد الله و اثنى عليه ثم قال ان الله عز و جل انزل كتابا هاديا بين فيه الخير و الشر فخذوا بالخير و دعوا الشر الفرائض أدوها إلى الله سبحانه يؤدكم إلى الجنة ان الله حرم حرما غير مجهولة و فضل حرمة المسلم على الحرم كلها و شد بالإخلاص و التوحيد حقوق المسلمين فالمسلم من سلم المسلمون من لسانه و يده الا بالحق لا يحل دم امرئ مسلم الا بما يجب فان النار امامكم و ان من خلفكم الساعة تحدوكم فخففوا تلحقوا اتقوا الله عباد الله في بلاده و عباده انكم مسئولون حتى عن البقاع و البهائم ثم أطيعوا الله فلا تعصوه و إذا رأيتم الخير فخذوا به و إذا رأيتم الشر فدعوه اذكروا إذا أنتم قليل مستضعفون في الأرض. (قال الطبري) فلما فرغ من خطبته قال المصريون و في رواية قالت السبائية اي أصحاب عبد الله بن سبا (أقول) ان صحت الرواية فالقائل واحد منهم و لا يمكن ان يكون جميعهم فكان الراوي ظن انه يعبر عن رأيهم:خذها إليك و احذرن أبا حسنانا نمر الأمر إمرار الرسنصولة أقوام كاشداد السفنبمشرفيات كغدران اللبنو نطعن الملك بلدن كالشطنحتى يمرن على غير عننفقال علي:اني عجزت عجزة لا اعتذرسوف أكيس بعدها و استمرارفع من ذيلي ما كنت أجرو اجمع الأمر الشتيت المنتشران لم يشاغبني العجول المنتصرأو تتركوني و السلاح يبتدرو من مجموع ما تقدم يعلم حراجة موقف علي ع و تشعب الأمور عليه و انه ساسها بحكمة و سياسة رشيدة لا يمكن لاحد يريد ان يجمع بين رضا الله و سياسة الخلافة و الإمرة ان ياتي بأحسن منها و أوفق بالمصلحة بل و لا بمثلها فالشورى كانت قد غرست في نفس طلحة و الزبير و غيرهما انهما أهل للخلافة و طمحت بذلك نفوسهما إلى مساماة علي و مبجراته فيها و الأحداث التي وقعت في زمن عثمان كانت اثرت في النفوس و الأخلاق أثرها و حساد علي و منافسوه و أصحاب الثارات و الدماء التي اهرقها في سبيل توطيد الإسلام لم يزالوا باقين و عدوه الألد معاوية متمكن من الشام قد حكمها و استوطنها أعواما عديدة و عرف أخلاق أهلها و علم من أين تؤكل الكتف، و قتل عثمان كان قد فتح بابا واسعا لمن يريد الفتن و الوصول إلى آمال ما كان يحلم بها و كانت بسببه الآراء قد تشعبت و القلوب قد تنافرت و صار الناس أحزابا و فرقا و تمهدت السبيل لكل ذي غاية و غرض و قد أشار إلى بعض ذلك أمير المؤمنين ع بقوله في كلامه المتقدم:
انا مستقبلون امرا له وجوه و له ألوان إلخ.
و مع ذلك فقد ساس الأمة سياسة بهرت العقول و استعمل المداراة و الشدة و اللين كلا في محله حيث لا يخل بشيء من طريقته و منهجه.
خطبة اخرى له بعد استخلافه
hadithقال ابن أبي الحديد: روى ابن الكلبي بسند يرفعه إلى أبي صالح عن ابن عباس ان عليا خطب في اليوم الثاني من بيعته بالمدينة فقال ان كل قطيعة أقطعها عثمان و كل مال أعطاه من مال الله فهو مردود في بيت المال فان الحق القديم لا يبطله شيء و لو وجدته قد تزوج به النساء و فرق في البلدان لرددته إلى حاله فان في العدل سعة و من ضاق عنه الحق فالجور أضيق ( ۱ ) قال ابن أبي الحديد: و قد كان عثمان اقطع كثيرا من بني امية و غيرهم من أوليائه و أصحابه قطائع من أرض الخراج و أسقط عنهم خراجها و قد كان عمر اقطع قطائع لكن لأرباب الغناء [العناء] في الحرب و عثمان أقطعها صلة لرحمه من غير غناء [عناء] في الحرب اه و في مروج الذهب و انتزع علي املاكا كانت لعثمان أقطعها جماعة من المسلمين و قسم ما في بيت المال على الناس و لم يفضل أحدا على أحد اه.
إرسال أمير المؤمنين (ع) عماله إلى الأمصار
قال الطبري و ابن الأثير: لما دخلت سنة ۳۶ فرق علي عماله فبعث عثمان بن حنيف على البصرة و عمارة بن شهاب على الكوفة و كانت له هجرة و عبيد الله بن عباس على اليمن و قيس بن سعد بن عبادة على مصر و سهل بن حنيف على الشام و مخنف بن سليم على أصبهان و همذان فاما سهل فإنه خرج حتى إذا كان بتبوك لقيته خيل فقالوا من أنت قال أمير قالوا على أي شيء قال على الشام قالوا ان كان بعثك عثمان فحيهلا بك و ان كان بعثك غيره فارجع قال أ و ما سمعتم بالذي كان قالوا بلى فرجع إلى علي و أما قيس بن سعد فإنه لما انتهى إلى ايلة لقيته خيل فقالوا له من أنت قال من قتلة عثمان فانا اطلب من آوي اليه فانتصر به لله قالوا من أنت قال قيس بن سعد قالوا امض فمضى حتى دخل مصر فافترق أهل مصر فرقا فرقة دخلت في الجماعة فكانوا معه و فرقة اعتزلت بخربتا (بخرنبا ابن الأثير) و قالوا ان قتل قتلة عثمان فنحن معكم و الا فنحن على جديلتنا حتى نحرك أو نصيب حاجتنا و فرقة قالوا نحن مع علي ما لم يقد إخواننا و هم في ذلك مع الجماعة و كتب قيس إلى أمير المؤمنين بذلك. و اما عثمان بن حنيف فسار فلم يرده أحد عن دخول البصرة و لم يجد لابن عامر في ذلك رأيا
( ۱ ) اي إذا ضاق على الوالي تدبير أموره في العدل فهي في الجرر [الجور] أضيق عليه لأن الجائر في مظنة ان يمنع و يصد عن جوره (كذا في شرح النهج). - المؤلف -