ولدت لستة أشهر فهم برجمها فقال له علي إن خاصمتك بكتاب الله خصمتك أن الله تعالى يقول ayah ۴۶:۱۵(وَ حَمْلُهُ وَ فِصٰالُهُ ثَلاٰثُونَ شَهْراً) و يقول جل قائلا ayah ۲:۲۳۳(وَ اَلْوٰالِدٰاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاٰدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كٰامِلَيْنِ لِمَنْ أَرٰادَ أَنْ يُتِمَّ اَلرَّضٰاعَةَ) فإذا كانت مدة الرضاعة حولين كاملين و كان حمله و فصاله ثلاثين شهرا كان الحمل فيها ستة أشهر فخلى عمر سبيل المرأة و ثبت الحكم بذلك فعمل به الصحابة و التابعون و من أخذ عنهم إلى يومنا هذا اه و رواه أيضا ابن عبد البر في جامع بيان العلم و فضله عن أبي حرب عن أبي الأسود و رواه يوسف بن محمد البلوي في كتاب ألف باء فيما حكي عنهما.
و قد أشار إلى هاتين الواقعتين في المجنونة التي زنت و التي ولدت لستة أشهر أبو عمرو يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي المالكي في كتاب الاستيعاب في أسماء الأصحاب فقال في ترجمة علي ع من كتاب الاستيعاب ما لفظه: و قال في المجنونة التي أمر برجمها عمر و في التي وضعت لستة أشهر فأراد عمر رجمها فقال له علي ان الله تعالى يقول: ayah ۴۶:۱۵(وَ حَمْلُهُ وَ فِصٰالُهُ ثَلاٰثُونَ شَهْراً) الحديث و قال ان الله رفع القلم عن المجنون. الحديث فكان عمر يقول: لو لا علي لهلك عمر. قال و قد روي مثل هذه القصة لعثمان مع ابن عباس و عن علي أخذها ابن عباس اه.
الحامل الزانية
في الإرشاد: روي أنه - أي عمر - أتى بحامل قد زنت فأمر برجمها فقال له علي هب إن لك سبيلا عليها أي سبيل لك على ما في بطنها و الله تعالى يقول: ayah ۶:۱۶۴(وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرىٰ) فقال عمر لا عشت لمعضلة لا يكون لها أبو الحسن ثم قال فما أصنع بها قال احتط عليها حتى تلد فإذا ولدت و وجدت لولدها من يكفله فأقم عليها الحد.
و قد نقلنا في الجزء الثاني من معادن الجواهر ثلاثا و أربعين قضية من عجائب قضايا أمير المؤمنين ع فأغنى عن إيرادها هنا فليرجع إليه من أرادها.
و عندنا كتاب عجائب أحكام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ص رواية محمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن جده هكذا كتب في أوله و فيه عدد وافر من قضاياه ع مروية بإسناد واحد و هو علي بن إبراهيم عن أبيه عن محمد بن الوليد عن محمد بن الفرات عن الأصبغ بن نباتة و يرويه عن علي بن إبراهيم ولده محمد كما مر و تاريخ كتابة النسخة سنة ۴۱۰ أو ۴۲۰ ه و كتب عليه أيضا ما صورته نسخ منه أبو النجيب عبد الرحمن بن محمد بن عبد الكريم الكرخي في شهور سنة ثمان و عشرين و خمسمائة بلغ مناه في آخرته و دنياه (اه). و قد جمعنا كتابا في قضاياه و أحكامه و مسائله العجيبة و أدرجنا في ضمنه الكتاب المذكور و هو مطبوع.
(الرابع عشر)
hadithقوله ص انا مدينة العلم و علي بابها.
hadithفي الاستيعاب:
hadithروي عن النبي ص انه قال انا مدينة العلم و علي بابها فمن أراد العلم فليأته من بابه و
hadithفي أسد الغابة بسنده عن ابن عباس قال رسول الله ص انا مدينة العلم و علي بابها فمن أراد العلم فليأت بابه و
hadithروى أبو نعيم الأصفهاني في حلية الأولياء بسنده عن علي بن أبي طالب قال رسول الله ص انا دار الحكمة و علي بابها ثم قال رواه الأصبغ بن نباتة و الحارث عن علي نحوه و مجاهد عن ابن عباس عن النبي ص مثله و
hadithروى الحاكم في المستدرك بسنده عن أبي الصلت عبد السلام بن صالح ثنا [حدثنا ]أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال رسول الله ص انا مدينة العلم و علي بابها فمن أراد المدينة فليأت الباب قال هذا حديث صحيح الاسناد و لم يخرجاه و أبو الصلت ثقة مأمون اه ثم روى عن الدوري انه قال سالت يحيى بن معين عن أبي الصلت الهروي فقال ثقة فقلت أ ليس قد حدث عن أبي معاوية عن الأعمش انا مدينة العلم قال قد حدث به محمد بن جعفر الفيدي و هو ثقة مأمون. ثم روى عن صالح بن محمد بن حبيب الحافظ انه سئل عن أبي الصلت الهروي فقال دخل يحيى بن معين و نحن معه على أبي الصلت فلما خرج قلت له ما تقول في أبي الصلت قال هو صدوق قلت انه يروي
hadithحديث انا مدينة العلم و علي بابها قال قد روى ذاك الفيدي كما رواه أبو الصلت ثم ذكر
hadithرواية الفيدي عن أبي معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن العباس قال رسول الله ص انا مدينة العلم و علي بابها فمن أراد المدينة فليأت الباب قال الحسين بن فهم حدثناه أبو الصلت الهروي عن أبي معاوية قال الحاكم ليعلم المستفيد لهذا العلم ان الحسين بن فهم بن عبد الرحمن ثقة مأمون حافظ ثم قال و لهذا الحديث شاهد من حديث سفيان الثوري بإسناد صحيح و
hadithذكر السند إلى جابر بن عبد الله سمعت رسول الله ص يقول انا مدينة العلم و علي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب. و ذكر الذهبي في تلخيص المستدرك قدحا في هذا الحديث ذكرناه مع جوابه في ترجمة أبي الصلت الهروي عبد السلام بن صالح.
(الخامس عشر) انه لم يقل أحد سلوني قبل ان تفقدوني غيره ففي الاستيعاب بسنده عن سعيد بن المسيب ما كان أحد من الناس يقول سلوني غير علي بن أبي طالب، و روى أبو جعفر الإسكافي في كتاب نقض العثمانية بسنده عن ابن شبرمة انه قال ليس لأحد من الناس ان يقول على المنبر سلوني إلا علي بن أبي طالب حكاه ابن أبي الحديد في شرح النهج. و في الاستيعاب روى معمر عن وهب بن عبد الله عن أبي الطفيل شهدت عليا يخطب و هو يقول سلوني فو الله لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم و سلوني عن كتاب الله فو الله ما من آية و انا اعلم أ بليل نزلت أم بنهار أم في سهل أم في جبل و في الاصابة بسنده عن أبي الطفيل كان علي يقول سلوني و سلوني عن كتاب الله تعالى فو الله ما من آية إلا و أنا أعلم أ نزلت بليل أو نهار. قال السيوطي في الإتقان و اما علي فقد روي عنه الكثير و قد روى معمر عن وهب بن عبد الله عن أبي الطفيل قال شهدت عليا يخطب و هو يقول سلوني فو الله لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم و سلوني عن كتاب الله فو الله ما من آية إلا و انا أعلم أ بليل نزلت أم بنهار أم في سهل أم في جبل اه و هذا الكلام قاله من جملة خطبة خطبها لما بويع بالخلافة فقام اليه رجل يقال له ذعلب و كان ذرب اللسان بليغا في الخطب شجاع القلب فقال لقد ارتقى ابن أبي طالب مرقاة صعبة لأخجلنه اليوم لكم في مسالتي إياه فقال يا أمير المؤمنين هل رأيت ربك فقال ويلك يا ذعلب لم أكن بالذي أعبد ربا لم أره فقال كيف رأيته صفه لنا قال ويلك لم تره العيون بمشاهدة الابصار و لكن رأته القلوب بحقائق الايمان ويلك يا ذعلب ان ربي لا يوصف بالبعد و لا بالقرب و لا بالحركة و لا بالسكون و لا بقيام قيام انتصاب و لا بجيئة و ذهاب لطيف اللطافة لا يوصف باللطف عظيم العظمة لا يوصف بالعظم كبير الكبر لا يوصف بالكبر جليل الجلالة لا يوصف بالغلظ رؤوف الرحمة لا يوصف بالرقة مؤمن لا بعبادة مدرك لا بمحسة قائل لا بلفظ هو في الأشياء