ما أظلته السماء فشحت عليها نفوس قوم و سخت عنها نفوس قوم آخرين و نعم الحكم الله. ثم أن الزهراء خطبت خطبة طويلة في هذا الشأن و جرى بينها و بين الخليفة حوار و محاجة و جدال و بقي الخليفة مصرا على منعها و بقيت هي مصرة على المطالبة كما مر ذلك كله مفصلا في سيرتها في الجزء الثاني.
قال المرتضى و الشيخ الطوسي و غيرهما في روايتهم: ثم انكفأت و أمير المؤمنين يتوقع رجوعها إليه و يتطلع طلوعها عليه، فلما استقرت بها الدار قالت لأمير المؤمنين: يا ابن أبي طالب اشتملت شملة الجنين و قعدت حجزة الظنين نقضت قادمة الأجدل فخانك ريش الأعزل هذا ابن أبي قحافة ابتزني نحيلة أبي و بليغة ابني لقد اجهد في خصامي و ألفيته ألد في كلامي حتى حستني قبلة نصرها و المهاجرة وصلها و غضت الجماعة دوني طرفها فلا دافع و لا مانع و لا ناصر و لا شافع خرجت كاظمة و عدت راغمة أ ضرعت خدك يوم أضعت جدك افترست الذئاب و افترشت التراب ما كففت قائلا و لا أغنيت طائلا و لا خيار لي ليتني مت قبل منيتي و دون ذلتي عذيري الله منك عاديا و فيك حاميا ويلاي في كل شارق ويلاي في كل غارب مات العمد و وهت العضد شكواي إلى أبي و عدواي إلى ربي اللهم انك أشد قوة و حولا و أحد بأسا و تنكيلا. فقال لها أمير المؤمنين لا ويل لك بل الويل لشانئك نهنهي عن وجدك با ابنة الصفوة و بقية النبوة فما ونيت عن ديني و لا أخطأت مقدوري فان كنت تريدين البلغة فرزقك مضمون و كفيلك مأمون و ما أعد لك أفضل مما قطع عنك فاحتسبي الله فقالت حسبي الله و أمسكت. و هذا اللوم و التأنيب من الزهراء لأمير المؤمنين ع لا ينافي عصمته و عصمتها و علو مقامهما فما هو إلا مبالغة في الإنكار و إظهار لما لحقها من شدة الغيظ كما فعل موسى ع لما رجع إلى قومه غضبان أسفا و القى الألواح و أخذ برأس أخيه و شريكه في الرسالة يجره إليه.
و مر في الجزء الثاني في السيرة النبوية أن الشيخين استأذنا على فاطمة ليسترضياها فلم تأذن لهما فأتيا عليا فكلماه فأدخلهما عليها و جرى بينها و بينهما ما مر هناك.
أخباره في قصة بني حنيفة
و هي من حوادث سنة احدى عشرة فقد تزوج خولة الحنفية من سبى بني حنيفة و ولد له منها ابنه المعروف بمحمد بن الحنفية و أراد بعض أن يستدل بذلك على رضاه بامامة من قبله و رده آخرون فكان لذلك مساس بأحواله و أخباره.
قال الشريف المرتضى في كتاب الشافي: روى جميع أهل النقل أن أبا بكر وصى الجيش الذين انفذهم (لقتال أهل الردة) بان يؤذنوا و يقيموا فان أذن القوم باذانهم و أقاموا كفوا عنهم و ان لم يفعلوا أغاروا عليهم. قال و قصة مالك (بن نويرة اليربوعي) معروفة عند من تاملها من أهل النقل لأنه كان على صدقات قومه بني يربوع من قبل رسول الله ص فلما بلغته وفاته أمسك عن أخذ الصدقة من قومه و قال لهم تربصوا بها حتى يقوم قائم بعد النبي ص و ننظر ما يكون من أمره و قد صرح بذلك في شعره حيث يقول:و قال رجال سدد اليوم مالكو قال رجال مالك لم يسددفقلت دعوني لا أبا لأبيكمفلم اخط رأيا في المقال و لا اليدو قلت خذوا أموالكم غير خائفو لا ناظر فيما يجيء به غديفدونكموها انما هي مالكممصررة اخلافها لم تجددسأجعل نفسي دون ما تحذرونهو ارهنكم يوما بما قلته يديفان قام بالأمر المحدث قائمأطعنا و قلنا الدين دين محمدفصرح كما ترى انه استبقى الصدقة في ايدي قومه رفقا بهم و تقربا إليهم إلى أن يقوم بالأمر من يدفع ذلك اليه، قال و قد روى جماعة من أهل السير و ذكره الطبري في تاريخه أن مالكا نهى قومه عن الاجتماع على منع الصدقات ثم ذكر رواية الطبري في ذلك و نحن ننقلها من تاريخ الطبري بوجه أتم مع بعض اختصار، و روى الطبري في تاريخه بسنده أن خالد بن الوليد قدم البطاح فلم يجد عليه أحدا و وجد مالكا قد فرقهم في أموالهم و نهاهم عن الاجتماع ( ۱ ) و قال يا بني يربوع أنا قد كنا عصينا أمراءنا إذ دعونا إلى هذا الدين و بطانا الناس عنه فلم نفلح و لم ننجح و اني قد نظرت في هذا الأمر فوجدت الأمر يتأتى لهم بغير سياسة و إذا أمر لا يسوسه الناس فإياكم و معاداة قوم يصنع لهم ( ۲ ) فتفرقوا إلى دياركم و ادخلوا في هذا الأمر، فتفرقوا على ذلك إلى أموالهم و رجع مالك إلى منزله فلما قدم خالد البطاح بث السرايا و أمرهم بدعاية الإسلام و أن يأتوه بكل من لم يجب و إن امتنع يقتلوه فجاءته الخيل بمالك بن نويرة في نفر من بني يربوع فاختلفت السرية فيهم و فيهم أبو قتادة (الحارث بن ربعي) فكان فيمن شهد انهم قد أذنوا و أقاموا و صلوا فلما اختلفوا فيهم أمر بهم فحبسوا في ليلة باردة لا يقوم لها شيء فأمر خالد مناديا فنادى ادفئوا اسراكم فظنوا أنه أمرهم بقتلهم لأن هذه اللفظة تستعمل في لغة كنانة للقتل فقتل ضرار بن الأزور مالكا و قد اختلف القوم فيهم فقال أبو قتادة هذا عملك فزبره خالد و تزوج خالد أم تميم ابنة المنهال زوجة مالك (الحديث) و كانت أم تميم هذه بارعة في الجمال و روى الطبري أيضا في تاريخه بسنده أن أبا بكر كان من عهده إلى جيوشه ان إذا غشيتم دارا فسمعتم فيها أذانا للصلاة فأمسكوا عن أهلها حتى تسألوهم ما الذي نقموا و إن لم تسمعوا أذانا فشنوا الغارة و كان ممن شهد لمالك بالإسلام أبو قتادة الحارث بن ربعي أخو بني سلمة و قد كان عاهد الله ان لا يشهد مع خالد بن الوليد حربا أبدا بعدها و كان يحدث انهم لما غشوا القوم رعوهم تحت الليل فاخذ القوم السلاح فقلنا أنا لمسلمون فقالوا أو نحن لمسلمون قلنا فما بال السلاح معكم قالوا فما بال السلاح معكم قلنا فان كنتم كما تقولون فضعوا السلاح فوضعوه ثم صلينا و صلوا، و كان خالد يعتذر في قتله أنه قال و هو يراجعه ما أخال صاحبكم إلا و قد كان يقول كذا و كذا قال أ و ما تعهد لك صاحبا ثم قدمه فضرب عنقه و أعناق أصحابه فلما بلغ قتلهم عمر بن الخطاب تكلم فيه عند أبي بكر فأكثر و قال عدو الله عدا على امرئ مسلم فقتله ثم نزا على امرأته. و اقبل خالد بن الوليد حتى دخل المسجد و عليه قباء له عليه صدأ الحديد معتجرا بعمامة له قد غرز في عمامته اسهما فقام اليه عمر فانتزع الأسهم من رأسه فحطهما ثم قال أ رئاء قتلت امرأ مسلما ثم نزوت على امرأته و الله لأرجمنك باحجارك و خالد لا يكلمه و لا يظن إلا أن أبا بكر على مثل رأي عمر فيه فدخل على أبي بكر و اعتذر اليه فعذره
( ۱ ) في الشافي: عن الاجتماع على منع الصدقات كما سمعت و ليس ذلك في الطبري و كان المرتضى فهم منه أن المراد من الاجتماع الاجتماع على منع الصدقات. و الصواب انه نهاهم عن الاجتماع في مكان واحد و أمرهم بالتفرق في أموالهم لئلا يظن بهم الجيش العصيان إذا رآهم مجتمعين.
( ۲ ) أراد مالك أنه وجد أمر الإسلام امرا إلهيا يتأتى و يحصل بغير سياسة من الناس و ان الله تعالى يصنع للمسلمين ما فيه نصرهم فلذلك نهاهم عن معاداة المسلمين لأن من يسوس الله أمورهم و يصنع لهم لا يعادون. - المؤلف -