تهديد علي و من معه بالإحراق إن لم يبايعوا
روى الطبري في تاريخه قال: اتى عمر بن الخطاب منزل علي و فيه طلحة و الزبير و رجال من المهاجرين فقال و الله لأحرقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة فخرج عليه الزبير مصلتا بالسيف فعثر فسقط السيف من يده فوثبوا عليه فأخذوه. و ياتي أيضا ما يدل على ذلك.
متى بايع علي بن أبي طالب و بنو هاشم
تدل بعض الروايات على أن عليا بايع يومئذ و فاطمة حية و يدل أكثرها على أنه لم يبايع إلا بعد ستة أشهر بعد وفاة فاطمة و بعضها على انه لم يبايع هو و لا أحد من بني هاشم إلا بعد تلك المدة. و بعضها على ان بني هاشم بايعوا يومئذ إلا علي فلم يبايع إلا بعد تلك المدة، و الذي عليه أكثر الروايات و حققه العلماء أنه لم يبايع إلا بعد وفاة فاطمة و ذلك بعد ستة أشهر من وفاة النبي ص بناء على انها بقيت بعده هذه المدة أو شهرين و نصف بناء على بقائها بعده ذلك.
لما ذا لم يبايعوا عليا
لم يكن انحراف قريش عن علي لشيء فيه ينقص من أهليته للخلافة مقدار شعرة و لا لشيء في غيره يوجب امتيازه عن علي أو مساواته له في القيام بمهام الخلافة و لكن قريشا - و جل المهاجرين منها - قد وترها علي في حروبه لتمهيد الإسلام، و كثير منها دخل في الإسلام كرها و الضغائن من نفوسها لم تذهب فهي لا تطيق ان تكون في بني هاشم النبوة و الخلافة و هم من عشيرتها و البغض و الحسد في الأهل و العشيرة أشد من غيره مضافا إلى حب الرئاسة الكامن في نفوس البشر فقريش حاولت جهدها إبطال نبوة محمد ص فلم تفلح و تغلب عليها و قهرها و فتح مكة و دخلها مالكا لها بعد ما خرج منها هربا و خوفا فكيف تترك بني هاشم تستولي على الخلافة ثانيا و يكون الرأس فيها علي بن أبي طالب قاتل صناديد قريش و قاهرها و مؤسس دولة ابن عمه و ناصرها فليس من الغريب انحيازها إلى حزب أبي بكر و عمر و انحرافها عن علي إلا أقلها. أما بنو امية فانحازوا أولا إلى عثمان و لكن عثمان لما رأى انه ليس في وسعه معارضة الشيخين و من تبعهما انحاز إلى حزبهما. و بالطبع لم يكن لينحاز إلى حزب بني هاشم و هبه وطن نفسه على ذلك فقومه لم يكونوا ليطيعوه و قد وترهم بنو هاشم و لا سيما علي و عداوتهم معهم قديمة قبل الإسلام. و لم تفت هذه الفرصة شيخ بني امية أبا سفيان أن يستفيد منها حسبما تساعد عليه الحال في ذلك الوقت فجاء إلى علي و بني هاشم فحرضهم على طلب الخلافة و انتقص الخليفة. و لم يخف ذلك على علي فرده أقبح رد و ولى الخليفة ابنه فقال وصلتك لاحم [لرحم] و سكت، و لم ينس الخليفة الثاني هذه المساعدة من عثمان و بني امية فولى معاوية الشام بعد أخيه يزيد و رشح عثمان للخلافة يوم الشورى و سن لها قانونا يكون بسببه الخليفة هو عثمان حتما كما سياتي هناك و بانحياز أسيد بن حضير رئيس الأوس و معه الأوس كلها إلى حزب قريش حسدا لسعد قوي حزب قريش و بانحياز بشير بن سعد أحد رؤساء الخزرج إلى حزب قريش حسدا لسعد بقي سعد مفردا ليس معه الا قليل فان بشيرا انحاز معه أكثر الخزرج من عشيرته و غيرها فعشيرة الرئيس تتبعه بالطبع و غيرها للتقرب إلى الخليفة لئلا يستأثر غيرهم بالمكانة عنده و سرت هذه المودة من بشير إلى ابنه النعمان بن بشير الأنصاري فكان من أنصار معاوية يوم صفين حيث لم يكن معه من الصحابة إلا قليل هو أحدهم. و لم ينس معاوية تلك المساعدة لبشير التي هي في الحقيقة مساعدة لبني امية على أعدائهم الالداء بني هاشم و مساعدة لأوليائهم فجازى ابنه النعمان عليها و على نصره له بصفين بان ولاه الكوفة ثم ولاه إياها ابنه يزيد. و ضعف بذلك أيضا حزب بني هاشم و لم يبق معهم أحد. و كان أقوى الأسباب في ذلك كله الحسد و الحسد داء بني آدم و حواء من زمن آدم إلى اليوم.
الذين احتجوا على البيعة من المهاجرين و الأنصار
hadithفي احتجاج الطبرسي عن ابان بن تغلب: قلت لأبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق ع جعلت فداك هل كان أحد في أصحاب رسول الله ص أنكر على أبي بكر فعله قال نعم كان الذي أنكر عليه اثنا عشر رجلا. من المهاجرين: خالد بن سعيد بن العاص و كان من بني امية. و سلمان الفارسي. و أبو ذر الغفاري. و المقداد بن الأسود.
hadithو عمار بن ياسر و بريدة الأسلمي. من الأنصار. و الهيثم بن التيهان.
hadithو سهل و عثمان ابنا حنيف. و خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين. و أبي بن كعب. و أبو أيوب الأنصاري. فلما صعد أبو بكر المنبر تشاوروا بينهم فقال بعضهم لننزلنه عن المنبر و قال آخرون لئن فعلتم إذا أعنتم على أنفسكم فذهبوا إلى أمير المؤمنين يستشيرونه فقالوا تركت حقا أنت أحق به و أولى و لقد هممنا أن نصير إليه فننزله عن المنبر فقال لو فعلتم ذلك لما كنتم إلا حربا و لكنكم كالملح في الزاد و كالكحل في العين و لو فعلتم ذلك لأتوني فقالوا بايع و الا قتلناك. إلى آخر ما أورده الطبرسي.
و لما نحي علي عن الخلافة بعد يوم السقيفة إلى آخر خلافة عثمان و ذلك نحو من ۲۴ سنة لم يدخل مع القوم في إمارة و لا حرب و إنما كان يشير بما فيه النصح و المصلحة العامة للمسلمين و اشتغل بجمع القرآن بتأويله و تنزيله و تفسيره و اقرائه و إرشاد الخلق و تعليمهم و بنشر علوم الدين و الفتوى لا سيما في المسائل الغامضة التي كان يرجع إليه فيها الصحابة و القضاء بين الناس خصوصا في القضايا الغامضة التي كانت تشكل على غيره حتى جمعت عدة كتب في قضاياه و أحكامه و مسائله العجيبة أشرنا إليها فيما سبق و بالتأليف في علوم الدين و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و إقامة الحدود و نصرة المظلوم و إظهار الحق جهده و الإصلاح بين الناس و استنبط عيونا و أنشا عدة بساتين و مزارع في المدينة و ينبع وقفها و جعل النظر فيها لأولاده من فاطمة و كان يقوم على ملك له بخيبر. و ما زعمه ابن الأثير من أنه كان من جملة كتاب الخليفة الأول مصنوع موضوع لا أصل له، فهو كان يرى نفسه أعلى من ذلك.
أخباره في خلافة الخليفة الأول
فمن أول ما وقع في خلافته مطالبة فاطمة له بإرثها من أبيها و بفدك الذي كان نحلها إياه في حياته و بسهم ذوي القربي، أما الإرث فردها عنه بما
hadithرواه عن النبي ص أنا معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة، و أما فدك فطلب منها البينة فشهد لها علي و أم ايمن فقال: قد علمت يا بنت رسول الله أنه لا يجوز الا شهادة رجلين أو رجل و امرأتين. (و هل كان علي دون خزيمة ذي الشهادتين)، و طلبت سهمها من الخمس فقال لها لم يبلغ علمي أن هذا السهم من الخمس مسلم إليكم كاملا بل أنفق عليكم منه و اصرف الباقي في مصالح المسلمين، فلم تذعن فاطمة لذلك و غضبت و كذلك علي لم يذعن لذلك و
hadithقال في بعض خطبه متألما: بلى كانت في أيدينا فدك من كل