عابه به اعداؤه لما لم يجدوا فيه عيبا. و قال أصحابه كان فينا كأحدنا لين جانب و شدة تواضع و سهولة قياد و كنا نهابه مهابة الأسير المربوط للسياف الواقف على رأسه.
الرأي و التدبير
و إن نظرنا إلى رأيه و تدبيره وجدناه أصوب الناس رأيا و أحسنهم تدبيرا فهو الذي أشار على عمر بوضع التاريخ للهجرة. و بترك حلي الكعبة لما أراد أخذه و أشار لما اجتمعت الفرس على غزو بلاد الإسلام أن لا يذهب بنفسه لأن الأعاجم إذا رأوه قالوا هذا رجل العرب فان قطعتموه فقد قطعتم العرب و كان أشد لكلبهم و أن لا يشخص أهل الشام و لا أهل اليمن خوفا على ذراريهم من الروم و الحبشة و لا أهل الحرمين لئلا تنتفض عليه و قال أن القتال ليس بالكثرة بل بالبصيرة و أن يبعث إلى أهل البصرة فلتقم فرقة منهم على ذراريهم و أخرى على أهل عهدهم لئلا ينقضوا و لتسر فرقة منهم إلى إخوانهم مددا لهم فقبل ذلك عمر و كان هو الرأي. و هو الذي أشار على عثمان بأمور كان صلاحه فيها لو قبلها.
العبادة
و إذا نظرنا إلى عبادته وجدناه أعبد الناس و كانت جبهته كثفنة البعير لطول سجوده و في الأدعية المأثورة عنه كفاية. و كان زين العابدين على ما هو عليه من العبادة يستصغر عبادته في جنب عبادة جده أمير المؤمنين.
و من عجيب أحواله أنه اجتمعت في صفاته الاضداد فبينما هو يمارس الحروب و يبارز الأقران و يقتل الشجعان و من تكون هذه صفته لا بد أن يكون قاسي القلب شرس الخلق بينما نراه كذلك إذا هو أعبد العباد.
يقضي ليله بالصلاة و العبادة و التضرع و الابتهال و الخضوع لله تعالى و إذا به أحسن الناس خلقا و أرقهم طبعا و ألينهم عريكة.
تعداد مناقبه و فضائله على التفصيل
و هي كثيرة ينبو عنها الحصر و عظيمة يضيق بها الوصف و يقصر دونها الفكر. كما قال السيد الحميري:و له مناقب لا ترام و أن يردساع تناول بعضها يتذبذبو قد ألفت في فضائله و مناقبه التي اختص بها و امتاز بها عن سائر الصحابة مؤلفات كثيرة عدى ما أودع في مضامين الكتب التي لا تحصى (منها) كتاب خصائصه للنسائي طبع مرارا. و كتاب خصائصه للحافظ أبي نعيم الأصفهاني. و كتاب خصائصه لأبي عبد الرحمن السكري. و كتاب ما نزل فيه من القرآن للحافظ أبي نعيم الأصفهاني و لسنا نحتاج في إثبات عظمته و علو مقامه و امتيازه عن الخلق عدى رسول الله ص و مشاركته له في كثير من صفاته و أحواله إلى روايات الراوين و مؤلفات المؤلفين. بل يكفينا لذلك إلقاء نظرة واحدة على أحواله المسلمة المتواترة من أنه كيف وتر العرب في حروبه مع النبي ص و قتل صناديدها و رؤساءها فأورث ذلك الاضغان و الأحقاد عليه في قلوبها و كان آباء من قتلهم و أبناؤهم و إخوانهم و عشائرهم لا يزالون موجودين و أحقادهم لا تزال كامنة و نيرانها في صدورهم مشتعلة و إن دخلوا في الإسلام فجملة منهم دخلوا فيه كرها و خوفا من السيف و من دخل عن عقيدة لم تكن عقيدته لتغير ما في نفسه و طبعه من الغيظ على قاتل أبيه و أخيه و ابنه و قريبه أ لا ترى إلى سيد ولد آدم كيف لم يستطع أن ينظر إلى قاتل عمه حمزة فقال له غيب وجهك عني و هو أكمل الخلق و لما رأى أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة و هو مسلم أباه عتبة يجر إلى القليب تغير وجهه و لما نهى رسول الله ص عن قتل أحد من بني هاشم و عن قتل العباس عمه قال أبو حذيفة أ نقتل أبناءنا و إخواننا و عشائرنا و نترك العباس و الله لئن لقيته لالجمنه السيف ثم ما كان من تنويه النبي ص بشأنه في مواضع عديدة و اختصاصه به ما زرع بذر الحسد له و غرس العداوة له في قلوب الناس الرجال منهم و النساء سنة الله في خلقه ayah ۳۳:۶۲وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اَللّٰهِ تَبْدِيلاً حتى قالت أخت علي بن عدي من بني عبد شمس لما سار علي (ع) إلى البصرة:لا هم فاعقر بعلي جملهو لا تبارك في بعير حملهالا علي بن عدي ليس لهو قد أوضحنا ذلك في الجزء الأول في المقدمات و يدل عليه أيضا
hadithما رواه الكليني في الكافي بسنده عن الباقر (ع) قال لما قبض رسول الله ص بات آل محمد بأطول ليلة حتى ظنوا أن لا سماء تظلهم و لا أرض تقلهم لأن رسول الله ص وتر الأقربين و الأبعدين في الله و تلا ذلك ما كان في دولة بني أمية نحوا من ثمانين سنة أو أكثر من إظهار بغضه و عداوته و لعنه على المنابر و الاجتهاد في كتمان فضائله و منع أحد أن يسمى باسمه و يكنى بكنيته.
روى أبو نعيم الاصفهاني في حلية الأولياء بسنده قال كان علي بن عبد الله بن العباس يكنى أبا الحسن فلما قدم على عبد الملك قال له غير اسمك و كنيتك فلا صبر لي على اسمك و كنيتك فقال أما الاسم فلا و أما الكنية فاكتني بأبي محمد فغير كنيته و منعوا أحدا أن يحدث عنه حتى كان من يحدث عنه لا يذكره باسمه قال المفيد في الإرشاد و فيما انتهى إليه الأمر من دفن فضائل أمير المؤمنين ع و الحيلولة بين العلماء و نشرها ما لا شبهة فيه على عاقل حتى كان الرجل إذا أراد أن يروي عن أمير المؤمنين (ع) رواية لم يستطع أن يصفها بذكر اسمه و نسبه و تدعوه الضرورة إلى أن يقول حدثني رجل من أصحاب رسول الله ص أو يقول حدثني رجل من قريش و منهم من يقول حدثني أبو زينب اه.
فتقرب إليهم الناس ببغضه و رووا لهم الأحاديث في ذمه و غمط فضله. و ما كان في دولة بني العباس من قصد اخمال ذكره و إخفاء فضله و إخماد نوره خوفا من ذريته على الملك. و اخافة كل من ينتسب إليه كما وقع في عهد المنصور و الرشيد و المتوكل و غيرهم الا شاذا كالمأمون و غيره و الناس إلا ما ندر اتباع السلطة و السلطان و عبيد الدنيا و الدينار و استمر ذلك في الدول الإسلامية و في المسلمين إلى يومنا هذا بما أسسه المؤسسون في غابر الأزمان و سطره علماء السوء في كتبهم و توالت عليه القرون و الأحقاب فنرى كثيرا من الناس لا يستطيع أن يسمع له فضيلة أو منقبة و نرى جملة من المسلمين عمدوا إلى خير كتاب جمع كلامه (نهج البلاغة) و أعظم مفخرة للإسلام فانكروه و ادعوا أنه من وضع الرضي حتى نسب الحافظ الذهبي كلامه إلى الركة و مع كل هذا و ذاك و جميع ما هناك فقد انتشر من مناقبه و فضائله و ماثره و جليل صفاته و أفعاله ما تواتر نقله و استفاض و ملأ الدفاتر و الأسفار و انتشر في جميع الأقطار و الأعصار و لم يجد محاول إنكاره سبيلا إلى الإنكار حتى قال الامام احمد بن حنبل كما سياتي ما جاء لأحد من أصحاب رسول الله ص من الفضائل ما جاء لعلي بن أبي طالب و هذا يكاد يلحق بالمعجزات و الآيات الباهرات و العادة جارية بان من كانت هذه حاله يخمل