و ثمانين درهما حكاه في الاستيعاب و يدل عليه
hadithقول الحسين ع في خبر خطبة مروان أم كلثوم بنت عبد الله بن جعفر على يزيد بن معاوية: لو أردنا ذلك ما عدونا سنة رسول الله ص في بناته و نسائه و أهل بيته و هو اثنتا عشرة اوقية يكون اربعمائة و ثمانين درهما (و في رواية) أن عليا ع باع بعيرا له بذلك المقدار (و في اخرى) أن المهر كان درع حديد تسمى الحطمية فباعها بهذا المقدار (و في ثالثة) أنه كان درع حديد و بردا خلقا و الظاهر أنه باع ذلك و دفعه في المهر كما تدل عليه بعض الروايات لا أن ذلك بعينه كان مهرا. فليعلم الذين يغالون في المهور انهم قد خالفوا السنة النبوية.
جهاز الزهراء عند تزويجها
فجاء علي بالدراهم فصبها بين يدي رسول الله ص فأمر رسول الله ص أن يجعل ثلثها في الطيب - اهتماما بامر الطيب - و ثلثها في الثياب و قبض قبضة كانت ثلاثة و ستين أو ستة و ستين لمتاع البيت و دفع الباقي إلى أم سلمة فقال ابقيه عندك، و أرسل أبا بكر و قال ابتع لفاطمة ما يصلحها من ثياب و أثاث البيت و اردفه بعمار و عدة من أصحابه فكانوا يعرضون الشيء على أبي بكر فان استصلحه اشتروه. بأبي أنت و امي يا رسول الله بلغ من اهتمامك بجهاز فاطمة عند تزويجها أن ترسل جماعة من أصحابك برئاسة أبي بكر لشراء جهازها و ما يبلغ ما أعطيتهم من المال لشراء الجهاز سواء أ كان الثلث من خمسمائة درهم أم أقل أم كان قبضة بكلتا يديك كما في بعض الأخبار. هذه فاطمة و هذا علي لا تزيدهما كثرة المال شرفا و لا تنقص قلته من شرفهما، هي سيدة النساء و هو سيد الرجال، فما يصنعان بالمال و ما يصنع بهما. فكان مما اشتروه قميص بسبعة دراهم و خمار باربعة دراهم و قطيفة سوداء خيبرية (و هي دثار له خمل) و سرير مزمل (ملفوف) بشريط (خوص مفتول) و فراشان من خيش مصر (و هو مشاقة الكتان) حشو أحدهما ليف و حشو الآخر من صوف الغنم و اربع مرافق (متكآت) من أدم الطائف (و الأدم الجلد) حشوها إذخر (نبات طيب الرائحة) و ستر رقيق من صوف و حصير هجري (معمول بهجر قرية بالبحرين) و رحى لليد.
و مخضب من نحاس (إناء لغسل الثياب) و سقاء من أدم (قربة صغيرة) و قعب (قدح من خشب) للبن و شن للماء (قربة صغيرة عتيقة لتبريد الماء) و مطهرة (إناء يتطهر به) مزفتة و جرة خضراء و كيزان خزف و نطع من أدم (بساط من جلد) و عباة قطوانية (و هي عباءة قصيرة الخمل معمولة بقطوان موضع بالكوفة) و قربة للماء. فلما وضع ذلك بين يدي النبي ص جعل يقلبه بيده و يقول اللهم بارك لأهل البيت، و في رواية أنه بكى و قال اللهم بارك لقوم جل آنيتهم الخزف. و لم يكن بكاؤه أسفا على ما فاتهم من زخارف الدنيا الفانية و لكنها رقة طبيعية تعرض للوالد في مثل هذه الحال و كان من تجهيز علي داره انتشار رمل لين و نصب خشبة من حائط إلى حائط و بسط اهاب كبش و مخدة ليف و قربة و منخل و منشفة و قدح. هكذا كان جهاز سيدة النساء و جهاز بيت سيد الأوصياء، و هو مما يدلنا على هوان الدنيا على الله، و ما ضر عليا و فاطمة و لا أنقص من عزهما أن يكون جهاز فاطمة في عرسها قميص بسبعة دراهم و خمار باربعة و قطيفة سوداء لكنها خيبرية و عباءة بيضاء لكنها قطوانية و حصير لكنه هجري، و لا بد أن يكون ما صنع بخيبر أجود مما يصنع بالمدينة، و ما صنع بقطوان و هجر أجود مما يصنع بالحجاز، فلذلك اختيرت هذه لجهاز العرس، و سرير من جريد النخل لا من ساج و لا آبنوس و لا شيء من المعادن، مشبك بخوص النخل المفتول و لم يزين بعاج و لا ذهب و لا فضة، و فراشان من مشاقة الكتان حشو أحدهما ليف، و متكآت من الجلود محشوة بنبات الأرض، و نطع من جلد لا من طنافس ايران، و ستر من صوف، و رحى لتطحن بها سيدة النساء لقوتها و قوت علي و قد يساعدها علي على الطحن، و إناء نحاس لتغسل فيه الثياب و ربما عجنت فيه، و قربة صغيرة و اخرى كبيرة لتستقي بها، و قربة صغيرة عتيقة لتبريد الماء، و وعاء مصنوع من ورق النخل مزفت تغسل به يديها و يدي ابن عمها، و قدح من خشب لا من الصيني، و جرة لكنها خضراء و الخضراء أجود من سواها و لذلك احتيرت [اختيرت] لجهاز العرس، و كيزان من الفخار، و لم يكن في جهازها أساور و لا اقراط من ذهب و لا فضة و لا عقود من جواهر أو لؤلؤ بل تزينت بحلي مستعار و ان يكون تجهيز علي بيته المعد لعرسه بفرش رمل في داره لكنه لين لا خشن (طبعا) لأنه معد للعرس فلا يناسب أن يكون خشنا، و نصب خشبة من حائط إلى حائط لتعليق الثياب فهي ثياب العرس لا يوافق أن توضع على الأرض، و بسط جلد كبش و مخدة ليف و قربة و منخل لتنخل به الزهراء الدقيق الذي تطحنه و منشفة و قدح، و يمكن أن هذه كلها كانت عنده و هي أثاث بيته و لم يشتر منها شيئا و لذلك لم يكتف بالقربة التي كانت في جهاز الزهراء و هو ع قد باع درعه لأداء المهر فلم يكن عنده شيء من المال لشراء شيء.
ما ضر عليا و فاطمة و لا انقص من عزهما أن يكون جهاز عرسهما ما ذكرناه و هو سيد الأوصياء و هي سيدة النساء ابنة سيد الأنبياء.
زفاف الزهراء على علي ع
فلما كان بعد نحو من شهر قال جعفر و عقيل لأخيهما علي أو عقيل وحده أ لا تسأل رسول الله ص أن يدخل عليك أهلك قال الحياء يمنعني، فأقسم عليه أن يقوم معه فقاما و اعلما أم ايمن فدخلت إلى أم سلمة فأعلمتها و أعلمت نساء النبي ص فاجتمعن عنده و قلن فديناك بآبائنا و أمهاتنا انا قد اجتمعنا لأمر لو كانت خديجة في الأحياء لقرت عينها، قالت أم سلمة فلما ذكرنا خديجة بكى و قال: خديجة و اين مثل خديجة صدقتني حين كذبني الناس و وازرتني على دين الله و أعانتني عليه بمالها، إن الله عز و جل أمرني أن ابشر خديجة ببيت في الجنة لا صخب فيه و لا نصب، قالت أم سلمة فديناك بآبائنا و أمهاتنا انك لم تذكر من خديجة امرا الا و قد كانت كذلك غير أنها قد مضت إلى ربها فهنأها الله بذلك و جمع بيننا و بينها في جنته، يا رسول الله هذا أخوك و ابن عمك في النسب علي بن أبي طالب يحب أن تدخل عليه زوجته قال حبا و كرامة، فدعا بعلي فدخل و هو مطرق حياء و قمن أزواجه فدخلن البيت فقال أ تحب أن ادخل عليك زوجتك فقال و هو مطرق أجل فداك أبي و امي فقال أدخلها عليك ان شاء الله ثم التفت إلى النساء و قال من هاهنا فقالت أم سلمة انا أم سلمة و هذه زينب و فلانة و فلانة فأمرهن أن يزين فاطمة و يطيبنها و يصلحن من شأنها في حجرة أم سلمة و ان يفرشن لها بيتا كان قد هياه علي ع بالأجرة و كان بعيدا عن بيت النبي ص قليلا فلما بنى بها حوله إلى بيت قريب منه ففعلن النسوة ما أمرهن و علقن عليها من حليهن و طيبنها. فانظر في هذا الخبر تجد أن أم سلمة كانت المقدمة في هذا الأمر فأم ايمن جاءت إليها و لم يذكر اسم امرأة غيرها و هي وحدها كانت المخاطبة للنبي ص في شان خديجة و المثنية عليها و المسلية عنها باسلوبها البديع الرقيق و هي التي خاطبته في شان إدخال الزهراء على علي ع