ذوي انقباض في الأخلاق و عبوس في الوجوه و نفار من الناس و أمير المؤمنين ع كان أشجع الناس و أكثرهم اراقة للدماء و أزهدهم و أبعدهم عن ملاذ الدنيا و أكثرهم وعظا و تذكيرا بأيام الله و أشدهم اجتهادا في العبادة و كان مع ذلك الطف العالم أخلاقا و أكثرهم بشرا حتى عيب بالدعابة و هذا من عجائبه و غرائبه اللطيفة (و منها) أن الغالب على شرفاء الناس و من هو من أهل بيت السيادة و الرئاسة الكبر و التيه و كان أمير المؤمنين ع لا يشك عدو و لا صديق أنه أشرف خلق الله نسبا بعد النبي ص و قد حصل له من غير شرف النسب جهات كثيرة متعددة و مع ذلك كان أشد الناس تواضعا لصغير و كبير و ألينهم عريكة و أبعدهم عن كبر في زمان خلافته و قبلها لم تغيره الإمرة و لا أحالت خلقه الرئاسة و كيف و لم يزل رئيسا أميرا قال أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي في تاريخه المعروف بالمنتظم. تذاكروا عند أبي عبد الله احمد بن حنبل خلافة أبي بكر و علي فأكثروا فرفع رأسه إليهم و قال قد أكثرتم ان عليا لم تزنه الخلافة و لكنه زانها (و منها) أن الغالب على ذوي الشجاعة و قتل الأنفس ان يكونوا قليلي الصفح لأن القوة الغضبية عندهم شديدة و كان أمير المؤمنين ع مع شجاعته و كثرة إراقته الدماء كثير الصفح و العفو و قد رأيت فعله يوم الجمل و لقد أحسن مهيار في قوله:حتى إذا دارت رحى بغيهمعليهم و سبق السيف العذلعاذوا بعفو ماجد معودللعفو حمال لهم على العللفنجت البقيا عليهم من نجاو أكل الحديد منهم من أكلأطلت بهم أرحامهم فلم يطعثائرة الغيظ و لم يشف الغلل(اه) ملخص ما ذكره ابن أبي الحديد و في اجتماع الاضداد في صفات أمير المؤمنين ع يقول الصفي الحلي:جمعت في صفاتك الاضدادفلهذا عزت لك الأندادزاهد حاكم حليم شجاعناسك فاتك فقير جوادشيم ما جمعن في بشر قطو لا حاز مثلهن العبادخلق يخجل النسيم من اللطفو بأس يذوب منه الجمادحل معناك أن يحيط به الشعر و تحصي صفاته النقادو قال ابن أبي الحديد في بعض علوياته مشيرا إلى ذلك:و الحبر يصدع بالمواعط [بالمواعظ] خاشعاحتى تكاد لها القلوب تصدعحتى إذا استعر الوغى متلظياشرب الدماء بغلة لا تنقعمتلجببا [متجلببا] ثوبا من الدم قانيايعلوه من نقع الملاحم برقعزهد المسيح و فتكة الدهر التيأودى بها كسرى و فوز تبعو قال الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني في كتابه حلية الأولياء في ترجمته: علي بن أبي طالب و سيد القوم محب المشهود و محبوب المعبود باب مدينة العلم و العلوم و رأس المخاطبات و مستنبط الإشارات راية المهتدين و نور المطيعين و ولي المتقين و إمام العادلين أقدمهم إجابة و إيمانا و أقومهم قضية و إيقانا و أعظمهم حلما و أوفرهم علما علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قدوة المتقين و زينة العارفين المنبئ عن حقائق التوحيد صاحب القلب العقول و اللسان السئول و الإذن الواعي فقاء عيون الفتن فدفع الناكثين و وضع القاسطين و دفع المارقين الأخيشن في ذات الله (اه). و في الاصابة: كان قد اشتهر بالفروسية و الشجاعة و الاقدام و لم يزل بعد النبي ص متصديا لنصر العلم و الفتيا ثم قال ما حاصله: فلما قتل عثمان بايعه الناس ثم كان قيام طلحة و الزبير و عائشة في طلب دم عثمان فكانت وقعة الجمل ثم قام معاوية في أهل الشام فدعا إلى الطلب بدم عثمان فكانت وقعة صفين و كل من الفريقين مجتهد و كان من الصحابة فريق لم يدخلوا في شيء من القتال و ظهر بقتل عمار أن الصواب كان مع علي و اتفق على ذلك أهل السنة بعد اختلاف كان في القديم و لله الحمد (اه).
(أقول) أ لا ترى إلى هذا الحافظ الكبير كيف يتبلبل عن إدراك الحقيقة و هي أجلى من الشمس الضاحية يقول اشتهر بالفروسية و الشجاعة و الاقدام و كان الأولى به أن يقول اشتهر بكل فضيلة فاي فضيلة لم يشتهر بها اشتهاره بالشجاعة اشتهر بالعلم و الحلم و الفصاحة و حل المشكلات عند القضاء و الزهد و الورع و العبادة و العدل و غيرها من محاسن الصفات و لم يكن شيء من الفضائل لم يشتهر به و قوله و كل من الفريقين مجتهد قول يصعب التصديق به ممن قتل الأمور بحثا و تاملا و لم يشأ أن يقلد من يجوز عليه الخطا و ممن سمع و عرف أن الاجتهاد لا يجوز في مقابل النص و لا في القطعيات و الأمور الظاهرة قوله و ظهر بقتل عمار أن الحق كان مع علي فيه من التجاهل بالحقائق ما لا ينقضي منه العجب أ فكان
hadithقول النبي ص عمار تقتله الفئة الباغية أشهر و أعرف عند الناس من
hadithقوله ص علي مع الحق و الحق مع علي يدور معه كيفما دار يا علي حربك حربي و سلمك سلمي يا علي من أبغضك فقد أبغضني و من سبك فقد سبني و أمثالها مما شاع و ذاع و رواه الجمهور من الصحابة أ لم يكن واحد من هذه الآثار كافيا في ظهور أن الحق مع علي فضلا عن جميعها أ فلم يكن في مبايعة المهاجرين و الأنصار و أجلاء الصحابة له بالمدينة الذين لم يبايع من تقدمه أكثر منهم دليلا على أن الحق معه و ما أحسن ما قاله بعض العلماء العجب من قوم يأخذهم الريب لمكان عمار و لا يأخذهم لمكان علي بن أبي طالب.
مناقبه و فضائله
نظرة اجمالية فيها و في أحواله
نبغ في الأزمان على تعاقبها نوابغ يمتازون عن سائر أهل زمانهم و هؤلاء النوابغ يتفاوتون في نبوغهم و صفاتهم التي ميزتهم عمن سواهم سنة الله في خلقه و مهما تكثر النابغون في الأزمنة المتطاولة فنابغة الإسلام بل نابغة الكون المتفرد في صفاته الفاضلة و مزاياه الكاملة و اجتماع محاسن الاضداد فيه هو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع ربيب رسول الله ص أكمل الخلائق و خريجه.
ذات علي ذات فذة يعسر أو يمتنع على الإنسان مهما أطال و مهما دقق أن يحيط بجميع ما فيها من سمو و تميز على سائر الخلق و مهما حاول الإنسان أن يحيط بجميع صفاته قعد به العجز و استولى عليه البهر كما قال المؤلف من قصيدة علوية تزيد على ثلاثمائة بيت وزعناها في هذا الجزء مطلعها:صفات علي لا يحيط بها الحصرو في عدها تفنى الدفاتر و الحبرو لكن (لا يترك الميسور بالمعسور) و عن المناقب قال النظام: علي بن أبي طالب محنة على المتكلم أن وفاه حقه غلا و إن بخسه حقه أساء و المنزلة الوسطى دقيقة الوزن صعبة المرتقى إلا على الحاذق الدين اه.
علمه
فان نظرنا إلى علمه وجدناه العالم الرباني الذي يقول على ملأ من الناس (سلوني قبل أن تفقدوني) و من ذا الذي يجرؤ من الناس أن يقول