فقال بعض من كان عنده أن نبي الله ليهجر فقيل أ لا نأتيك بما طلبت فقال أ و بعد ما ذا فلم يدع به (الخامسة) ما رواه ابن سعد أيضا بسنده عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال لما كان في مرض رسول الله ص الذي توفي فيه دعا بصحيفة ليكتب فيها لأمته كتابا لا يضلون و لا يضلون فكان في البيت لغط و كلام و تكلم عمر بن الخطاب فرفضه النبي ص السادسة ما رواه أيضا بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه كان يقول يوم الخميس و ما يوم الخميس قال و كاني انظر إلى دموع ابن عباس على خده كأنها نظام اللؤلؤ قال قال رسول الله ص ائتوني بالكتف و الدواة أكتب لكم كتابا لا تضلوا ( ۱ ) بعده ابدا فقالوا إنما يهجر رسول الله ص (السابعة) ما رواه الطبري في تاريخه بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال يوم الخميس و ما يوم الخميس ثم نظرت إلى دموعه تسيل على خديه كأنها نظام اللؤلؤ، قال: قال رسول الله ص ائتوني باللوح و الدواة أو بالكتف و الدواة أكتب لكم كتابا لا تضلون بعده فقالوا ان رسول الله يهجر (الثامنة) ما رواه ابن سعد في الطبقات بسنده عن عمر بن الخطاب: كنا عند النبي ص و بيننا و بين النساء حجاب فقال رسول الله ص اغسلوني بسبع قرب و ائتوني بصحيفة و دواة أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فقال النسوة ائتوا رسول الله بحاجته فقلت اسكتن فإنكن صواحبه إذا مرض عصرتن أعينكن و إذا صح اخذتن بعنقه فقال رسول الله ص هن خير منكم (التاسعة) ما رواه ابن سعد أيضا بسنده عن جابر: دعا النبي ص عند موته بصحيفة ليكتب فيها كتابا لأمته لا يضلوا و لا يضلوا ( ۲ ) فلغطوا عنده حتى رفضها النبي ص العاشرة ما رواه أيضا بسنده عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي ص قال في مرضه الذي مات فيه ائتوني بدواة و صحيفة اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فقال عمر بن الخطاب من لفلانة و فلانة مدائن الروم أن رسول الله ليس بميت حتى يفتحها و لو مات لانتظرناه كما انتظرت بنو إسرائيل موسى فقالت زينب زوج النبي ص أ لا تسمعون النبي يعهد إليكم فلغطوا فقال قوموا الحديث.
و هذه الأحاديث و الأحاديث الآتية معانيها أظهر من أن تبين و مضامينها أجلى من أن تفسر. و لكن الأهواء و الميول الخاصة تأبى إلا أن تتمحل لها معاني لا تدل عليها و تحملها على محامل لا تئول إليها.
قال القسطلاني في إرشاد الساري شرح صحيح البخاري ( ۳ ) في شرح رواية البخاري الأولى: أكتب لكم كتابا فيه استخلاف أبي بكر بعدي أو فيه مهمات الأحكام (لا تضلوا بعده) و لا ترتابوا لحصول الاتفاق على المنصوص عليه فقال عمر ان النبي قد غلب عليه الوجع فلا تشقوا عليه بإملاء الكتاب المقتضي للتطويل مع شدة الوجع و عندكم القرآن فيه تبيان كل شيء حسبنا كتاب الله المنزل فيه ayah ۶:۳۸مٰا فَرَّطْنٰا فِي اَلْكِتٰابِ مِنْ شَيْءٍ و ayah ۵:۳اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ فلا تقع واقعة إلى يوم القيامة إلا و في القرآن و السنة بيانها نصا أو دلالة و هذا من دقيق نظر عمر فانظر كيف اقتصر على ما سبق بيانه تخفيفا عليه ص و لئلا ينسد باب الاجتهاد و الاستنباط و في تركه ص الإنكار على عمر دليل على استصواب رأيه (فاختلف أهل البيت فاختصموا منهم من يقول قربوا يكتب لكم و منهم من يقول ما قال عمر) و كأنهم فهموا من قرينة قامت عندهم أن أمره لم يكن للوجوب فلذا اختلفوا بحسب اجتهادهم اه.
و هذه المحامل و التحملات و ان كانت واضحة البطلان إلا أننا نشير إلى وجوه بطلانها:
أولا إن حصر ما في الكتاب الذي أراد أن يكتبه لهم فيما ذكره تخرص على الغيب و ظاهر الحال أنه كان يريد أن يؤكد ما تقدم به يوم الغدير و كان ذلك هو السبب في الحيلولة دون الكتاب و لو كان ما ذكره لسارع إليه من حال دون الكتاب فإنه لا شيء أحب إليه منه و الاعتذار بارادة التخفيف ستعرف فساده.
(ثانيا) المراد كتبه سواء أ كان فيه استخلاف أبي بكر أم غيره فالحيلولة بين النبي و بينه أوجبت اختلاف الأمة و صيرورتها بعد النبي ص أحزابا ثلاثة أو خمسة و هي مفسدة كبيرة.
(ثالثا) تفسيره لا تضلوا بلا ترتابوا تفسير بما لا يدل عليه اللفظ و تقول على حديث الرسول ص فالضلالة ضد الرشاد كما حكاه هو عن الجوهري فكانت الحيلولة دون الكتاب فيها إيقاع لهم في الضلالة.
(رابعا) حمله قد غلب عليه الوجع على أن المراد لا تشقوا عليه بإملاء الكتاب المقتضي للتطويل غير صواب بل أن الظاهر أن المراد به ما في الروايات الأخرى من أنه يهجر كما تضمنته روايات ابن سعد و الطبري عن ابن جبير عن ابن عباس المتقدمة و ما تضمنته الروايات الآتية.
(خامسا) إذا كان مضمون الكتاب غير معلوم فمن أين علم أنه يقتضي التطويل و لعله يتضمن أمرا واحدا مهما لا يحتاج إلى أكثر من كلمات معدودة.
(سادسا) تحمل المشقة - إن كانت - أولى من الوقوع في الضلالة التي أشير إليها بقوله لا تضلوا بعده.
(سابعا) إن كان أشفق عليه من مشقة إملاء الكتاب فقد أوقعه في مشقة أعظم كانت متوقعة و هي حصول النزاع و الخصام و الإكثار من اللغو و اللغط و الاختلاف حتى آذوا رسول الله ص غموه كما تضمنته رواية الطبقات و حتى احتاج إلى أن يطردهم من عنده و يقول لهم متبرما بهم قوموا عني مع ما وصفه الله تعالى به من أنه على خلق عظيم. و لو كان القصد الإشفاق لمنعهم من النزاع و اللغط بحضرة النبي ص فإنه لا ينبغي النزاع بحضرته في حال صحته فكيف في حال مرضه و لكان عليه لما رأى من يخالفه في الرأي أن يمكن من كتابة الكتاب لينقطع الخصام إشفاقا على النبي ص و ظاهر الحال يقتضي أنه كان في البيت جماعة يوافقونه على المنع من كتابة الكتاب بل لعلهم كانوا أكثر و لهذا تغلبوا على من وافقوا على كتابته فهل كان تمكينه من كتابة الكتاب أكثر مشقة عليه من اللغو و اللغط و النزاع و الخصام و رفع الأصوات الذي غمه و أكربه و أوجب تبرمه بهم و طردهم من عنده. فظهر أن التعليل بالاشفاق غير صحيح.
(ثامنا) كون القرآن مغنيا لأن فيه تبيان كل شيء و أنزل فيه ayah ۶:۳۸مٰا فَرَّطْنٰا فِي اَلْكِتٰابِ مِنْ شَيْءٍ غير صواب فان ذلك يراد به و الله العالم أن فيه أصول الأحكام و إجمالها، و التفاصيل تعرف من السنة كما هو واضح و كما أشار اليه بقوله الا و في القرآن و السنة بيانها.
( ۱ ) مر مثله فراجع.
( ۲ ) هكذا بحذف النون و يمكن جعل لا ناهية أو حذفت النون على الحكاية.
( ۳ ) ج ۸ ص ۳۴۰.