الحمد لله الذي أتم لعلي نعمه و هنيئا لعلي بتفضيل الله إياه. و اخرج ابن مردويه عن ابن عباس: كان علي بن أبي طالب قائما يصلي فمر سائل و هو راكع فأعطاه خاتمه فنزلت هذه الآية نزلت في الذين آمنوا و علي أولهم اه الدر المنثور. و في الكشاف: ayah ۵:۵۵وَ هُمْ رٰاكِعُونَ الواو فيه للحال أي يعملون ذلك في حال الركوع و هو الخشوع و الإخبات و التواضع لله إذا صلوا و إذا زكوا و قيل هو حال من يؤتون الزكاة بمعنى يؤتونها في حال ركوعهم في الصلاة و أنها نزلت في حق علي بن أبي طالب حين ساله سائل و هو راكع في صلاته فطرح له خاتمه قال فان قلت كيف صح أن يكون لعلي و اللفظ لفظ جماعة قلت جيء به على لفظ الجمع و إن كان السبب فيه رجلا واحدا ليرغب الناس في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه اه (أقول) الركوع و إن كان في اللغة بمعنى مطلق الخضوع لكنه صار في الشرع اسما لركوع الصلاة كما أن الصلاة كان معناها في اللغة مطلق الخضوع لكنه صار في الشرع اسما لركوع الصلاة كما أن الصلاة كان معناها في اللغة مطلق الدعاء و صارت في عرف الشرع لذات الأركان فقوله تعالى ayah ۵:۵۵وَ هُمْ رٰاكِعُونَ لا يصح أن يراد به و هم خاضعون لأن الحقيقة الشرعية و العرفية مقدمة على الحقيقة اللغوية و لم يستعمل في القرآن إلا في ذلك المعنى، ayah ۷۷:۴۸وَ إِذٰا قِيلَ لَهُمُ اِرْكَعُوا لاٰ يَرْكَعُونَ. ayah ۳:۴۳يٰا مَرْيَمُ اُقْنُتِي لِرَبِّكِ وَ اُسْجُدِي وَ اِرْكَعِي مَعَ اَلرّٰاكِعِينَ، ayah ۲:۴۳وَ أَقِيمُوا اَلصَّلاٰةَ وَ آتُوا اَلزَّكٰاةَ وَ اِرْكَعُوا مَعَ اَلرّٰاكِعِينَ، ayah ۲۲:۷۷يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا اِرْكَعُوا وَ اُسْجُدُوا، ayah ۳۸:۲۴وَ خَرَّ رٰاكِعاً وَ أَنٰابَ، ayah ۴۸:۲۹تَرٰاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً، ayah ۲:۱۲۵وَ اَلرُّكَّعِ اَلسُّجُودِ، ayah ۹:۱۱۲اَلرّٰاكِعُونَ اَلسّٰاجِدُونَ، فعلم بذلك أن المراد به ركوع الصلاة، و في تفسير الطبري اختلف أهل التأويل في المراد ب ayah ۵:۵۵اَلَّذِينَ آمَنُوا اَلَّذِينَ يُقِيمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ يُؤْتُونَ اَلزَّكٰاةَ وَ هُمْ رٰاكِعُونَ فقال بعضهم عني به علي بن أبي طالب و قال بعضهم عني به جميع المؤمنين، ثم روي عن السدي أنه قال: هؤلاء جميع المؤمنين و لكن علي بن أبي طالب مر به سائل و هو راكع في المسجد فأعطاه خاتمه، و
hadithروى بسنده عن عبد الملك عن أبي جعفر سالته عن هذه الآية قلنا من الذين آمنوا قال الذين آمنوا قلنا بلغنا انها نزلت في علي بن أبي طالب قال علي من الذين آمنوا. و في الدر المنثور اخرج عبد بن حميد و ابن جرير و ابن المنذر عن أبي جعفر انه سئل عن هذه الآية و ذكر مثله. قال و اخرج أبو نعيم في الحلية عن عبد الملك بن أبي سليمان قال سالت أبا جعفر محمد بن علي و ذكر نحوه و منه علم أن المراد به الباقر ع. و روى الطبري في تفسيره عن عتبة بن حكيم في هذه الآية ayah ۵:۵۵إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا قال علي بن أبي طالب، و بسنده عن مجاهد قال نزلت في علي بن أبي طالب تصدق و هو راكع (أقول) فدل عدم إمكان إرادة العموم منها على أن كلام السدي راجع إلى أن المراد من الذين آمنوا علي بن أبي طالب بان يكون مراده هؤلاء جميع المؤمنين في ظاهر اللفظ و لكن علي بن أبي طالب مر به سائل و هو راكع فأعطاه خاتمه فكان ذلك قرينة على أنه هو المراد و إلا لكان كلامه متدافعا، و لذلك قال السيوطي في الدر المنثور: اخرج ابن جرير عن مجاهد انها نزلت في علي بن أبي طالب تصدق و هو راكع، و اخرج ابن جرير عن السدي و عتبة بن حكيم مثله اه فجعل السدي من القائلين بنزولها في علي، و المنقول عن أبي جعفر الباقر إن صح فيه نوع إجمال و يمكن ارجاعه إلى ما مر بان يكون قوله علي من الذين آمنوا أي فصح اطلاق هذا اللفظ عليه، و من ذلك يعلم أن وجود القائل بالقول الثاني غير متحقق، و في تفسير الفخر الرازي في قوله ayah ۵:۵۵اَلَّذِينَ آمَنُوا قولان (الأول) ان المراد عامة المؤمنين لأن عبادة بن الصامت لما تبرأ من اليهود و قال أنا بريء إلى الله من حلف قريظة و النضير و أتولى الله و رسوله نزلت هذه الآية على وفق قوله، قال و روي أيضا ان عبد الله بن سلام قال يا رسول الله ان قومنا قد هجرونا و أقسموا أن لا يجالسونا و لا نستطيع مجالسة أصحابك لبعد المنازل فنزلت هذه الآية فقال رضينا بالله و برسوله و بالمؤمنين أولياء.
(أقول) الاستشهاد بخبر عبد الله بن سلام على أن المراد عامة المؤمنين لا وجه له لأنه إنما يدل على أن الله تعالى جعل لهم بدل هجر قومهم إياهم ولاية الله و رسوله و الذين آمنوا سواء أريد بالذين آمنوا العموم أو الخصوص فإذا كان هناك ما يدل على الخصوص لم يكن فيه منافاة لهذا الخبر و لذلك ذكره الواحدي في سياق نزولها في علي بن أبي طالب كما مر في الفضائل. قال الفخر (القول الثاني) ان المراد من هذه الآية شخص معين - روي عكرمة انها نزلت في علي بن أبي طالب و روي ان عبد الله بن سلام قال لما نزلت هذه الآية قلت يا رسول الله انا رأيت عليا تصدق بخاتمه على محتاج و هو راكع فنحن نتولاه، و
hadithروي عن أبي ذر انه قال صليت مع رسول الله ص يوما صلاة الظهر فسال سائل في المسجد فلم يعطه أحد فرفع السائل يده إلى السماء و قال اللهم اشهد اني سالت في مسجد الرسول ص فما اعطاني أحد شيئا و علي ع كان راكعا فأومأ اليه بخنصره اليمنى و كان فيها خاتم فاقبل السائل حتى أخذ الخاتم بمرأى النبي ص فقال اللهم ان أخي موسى سال فقال ayah ۲۰:۲۵رَبِّ اِشْرَحْ لِي صَدْرِي إلى قوله ayah ۲۰:۳۲وَ أَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي فأنزلت قرآنا ناطقا ayah ۲۸:۳۵سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَ نَجْعَلُ لَكُمٰا سُلْطٰاناً اللهم و أنا محمد نبيك و صفيك فاشرح لي صدري و يسر لي امري و اجعل لي وزيرا من أهلي عليا اشدد به ظهري، قال أبو ذر فو الله ما أتم رسول الله ص هذه الكلمة حتى نزل جبرئيل فقال يا محمد اقرأ ayah ۵:۵۵إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ إلى آخرها اه (أقول) علم من مجموع ما سلف أن احتمال إرادة عموم المؤمنين ضعيف لا يعول عليه و لا يرجع إلى مستند و لا يعارض الاخبار الكثيرة الدالة على نزولها في علي ع و ان وجود القائل به غير متحقق، مضافا إلى أنه على هذا الاحتمال تكون الواو في ayah ۵:۵۵وَ هُمْ رٰاكِعُونَ عاطفة من عطف الخاص على العام كما في ayah ۲:۴۳أَقِيمُوا اَلصَّلاٰةَ وَ آتُوا اَلزَّكٰاةَ وَ اِرْكَعُوا مَعَ اَلرّٰاكِعِينَ، و لو كان كذلك لكان من مقتضى البلاغة أن يقول و هم يركعون لان الجمل التي قبلها فعلية فلا يناسب عطف الجملة الاسمية الصرفة عليها بل المناسب ان يقول و هم يركعون كما في قوله تعالى ayah ۲:۳-۴اَلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَ يُقِيمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ يُنْفِقُونَ وَ اَلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَ مٰا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ و لم يقل موقنون و رواية عكرمة قد انفرد بها فلا تعارض الروايات الكثيرة مع انه كان متهما برأي الخوارج و إذا كان المراد بهذه الآية شخص معين و هو علي بن أبي طالب كانت دالة على إمامته لأن في اقتران ولايته بولاية الله تعالى و رسوله ص مع الحصر بإنما أقوى دليل على ذلك، و قد أطال الفخر الرازي في تفسير هذه الآية و ذكر أشياء أكثرها لا طائل تحتها مثل أن اللائق بعلي ع أن يكون مستغرق القلب بذكر الله في الصلاة لا يتفرغ لاستماع كلام الغير و فهمه (الجواب) ان الاستماع إلى كلام السائل لا يخرج عن ذلك كما يحكي عن أبي الفرج الجوزي أنه قال في جواب السائل عن ذلك:يسقي و يشرب لا تلهيه سكرتهعن النديم و لا يلهو عن الكأس(و مثل) ان دفع الخاتم في الصلاة للفقير عمل كثير و اللائق بحال علي ع ان لا يفعل ذلك (و الجواب) ان أراد أنه عمل كثير مبطل