فكان أبو بكر يصلي بصلاة النبي و الناس بصلاة أبي بكر اه و في رواية اخرى للطبري ان رسول الله ص قرأ من حيث انتهى أبو بكر.
و نحن إذا تأملنا في هذه الاخبار التي رواها ابن هشام و ابن سعد و الطبري و وجدنا اختلافها و تناقضها و اشتمالها على ما لا يقبله العقل لم يمكنا الاعتماد على شيء منها فبعضها ينص على انه لم يأمر أحدا بعينه أصلا و بعضها على انه لم يأمر بذلك أول الأمر ثم امر به بعد ما سمع تكبير عمر و إن الناس صلوا الصبح مرتين فإذا كان قال مروا من يصلي بالناس و امر ابن زمعة عمر فصلى بهم فقد تم ما امر به و نفذ فما الذي دعاه إلى الإرسال خلف أبي بكر و إعادة الصلاة خلفه و هي كانت خلف عمر صحيحة مطابقة لما امر به فان قالوا انه قصد بذلك إظهار فضل أبي بكر و انه أحق بالإمامة الكبرى قلنا فما باله خرج و قد حصل ما يريد بعد ابتداء أبي بكر بالصلاة و هو لا يستقل من الضعف و رجلاه تخطان الأرض و أوقع الشبهة بخروجه بأنه لم يرض بامامة أبي بكر و بعضها يدل على انه امر أبا بكر من أول الأمر و خرج لما عارضته عائشة فصلى بأبي بكر و صلى أبو بكر بالناس و هو يناقض الرواية الناصة على انه لم يأمر أحدا بعينه أول الأمر. ثم إذا كان قال مروا أبا بكر ان يصلي بالناس فهل يمكن ان لا تسر عائشة و تبتهج بذلك و هل يمكن ان تعارضه في ذلك و تقول انه رجل رقيق. و إذا فرض انها عارضته أولا فهل يمكن ان تعارضه ثانيا حتى تغضبه فيجيبها بما أجابها و هي تعلم وجوب إطاعته فلم تكن لتخالفه فيما ليس لها فيه حظ فكيف بما لها فيه الحظ الأوفر. و ذكاء عائشة لا ينكر فلم تكن لتخاف على أبيها الرقة إذا صلى في المحراب و أم الناس فهو لم يكن غرا صغير السن بل كان شيخا محنكا يعلم ان قيامه في ذلك المقام موجب للسرور و الغبطة، فما اشتملت عليه هذه الرواية لا تقبله عقول صغار الأطفال. و إذا فرض أنها خالفته و ردت عليه مرتين حتى أغضبته فما الذي دعاه إلى أن يخرج و هو في أشد المرض لا يستقل على الأرض و لا يقدر على نقل قدميه بل يخط بهما الأرض و لا على الحركة لو لا اعتماده على الرجلين و يصلي جالسا بل كان يكفيه إرسال من يعتمد عليه إلى الناس فيأمرهم بذلك و يؤكد عليهم و قد اتفق الرواة على انه خرج بتلك الكيفية. فما الذي اراده بخروجه أ هو تأييد أبي بكر فقد أيده بالأمر بالصلاة خلفه و صلى الناس خلفه، و لو لم يخرج لكان أشد تأييدا له لأنه بخروجه وقعت الشبهة بان خروجه لأنه لم يرض بتقدمه. و ائتمام أبي بكر به و الناس بأبي بكر يوجب ان يكون أبو بكر إماما و مأموما في وقت واحد و هذا غير جائز في الشرع و لم يقع نظيره فيه و لم لم يتركه اماما إلى آخر الصلاة و يرجع فيعلم الناس حينئذ أنه أقره على الامامة و يرفع عن نفسه المشقة الشديدة ثم إن كان قرأ من حيث انتهى أبو بكر كانت قراءته ناقصة فتبطل الصلاة. كل ذلك يدلنا على ان ما اشتملت عليه هذه للروايات [الروايات] غير صحيح و إن الصواب ما ذكره المفيد.
طلب الدواة و الكتف و قول بعضهم أنه يهجر
ثم قال المفيد: فلما سلم انصرف إلى منزله و استدعى أبا بكر و عمر و جماعة من حضر بالمسجد من المسلمين ثم قال أ لم آمركم أن تنفذوا جيش اسامة؟ فقالوا بلى يا رسول الله، قال فلم تأخرتم عن أمري؟ قال أبو بكر: إني خرجت ثم رجعت لأجدد بك عهدا، و قال عمر يا رسول الله إني لم أخرج لأني لم أحب أن اسال عنك الركب، فقال نفذوا جيش اسامة يكررها ثلاث مرات ثم أغمي عليه من التعب الذي لحقه و الأسف فمكث هنيهة مغمى عليه و بكى المسلمون و ارتفع النحيب من أزواجه و ولده و نساء المسلمين و جميع من حضر من المسلمين فأفاق ثم قال ائتوني بدواة و كتف لأكتب لكم كتابا لا تضلوا ( ۱ ) بعده أبدا ثم أغمي عليه فقام بعض من حضر يلتمس دواة و كتفا فقال له عمر ارجع فإنه يهجر فرجع، و ندم من حضر على ما كان منهم من التضييع في إحضار الدواة و الكتف و تلاوموا بينهم و قالوا ayah ۲:۱۵۶إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَيْهِ رٰاجِعُونَ لقد أشفقنا من خلاف رسول الله ص، فلما أفاق قال بعضهم نأتيك بدواة و كتف؟ فقال أ بعد الذي قلتم و لكني أوصيكم بأهل بيتي خيرا و اعرض بوجهه عن القوم فنهضوا. و قد روي في ذلك عدة روايات غير هذه الرواية (الأولى) ما رواه البخاري في صحيحه في باب قول المريض قوموا عني من كتاب المرضى و الطب ( ۲ ) بسنده عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال لما حضر ( ۳ ) رسول الله ص و في البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال النبي ص هلم اكتب لكم كتابا لا تضلوا ( ۴ ) بعده فقال عمر ان النبي قد غلب عليه الوجع و عندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف أهل البيت فاختصموا منهم من يقول قربوا يكتب لكم النبي كتابا لن تضلوا بعده و منهم من يقول ما قال عمر فلما أكثروا اللغو و الاختلاف عند النبي ص قال رسول الله ص قوموا (و زاد بعضهم قوموا عني حكاه القسطلاني) قال عبيد الله: و كان ابن عباس يقول ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله ص و بين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم و لغطهم (الثانية) ما رواه محمد بن سعد كاتب الواقدي في الطبقات الكبير بسنده عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس مثله إلا أنه قال بدل حضر حضرته الوفاة و بدل لا تضلوا لن تضلوا و بدل فلما أكثروا اللغو و الاختلاف عند النبي فلما كثر اللغط و الاختلاف و غموا رسول الله و بدل قوموا قوموا عني (الثالثة) ما رواه البخاري في صحيحه في باب مرض النبي ص ( ۵ ) بسنده عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال لما حضر رسول الله ص و في البيت رجال فقال النبي ص هلموا اكتب لكم كتابا لا تضلوا ( ۶ ) بعده فقال بعضهم أن رسول الله قد غلبه الوجع و عندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف أهل البيت و اختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده و منهم من يقول غير ذلك فلما أكثروا اللغو و الاختلاف قال رسول الله ص قوموا قال عبيد الله فكان يقول ابن عباس أن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله و بين أن يكتب لهم ذلك الكتاب لاختلافهم و لغطهم. قال القسطلاني في إرشاد الساري بعد قوله فقال بعضهم: هو عمر بن الخطاب (الرابعة) ما رواه ابن سعد في الطبقات الكبير بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اشتكى النبي ص يوم الخميس فجعل يعني ابن عباس يبكي و يقول يوم الخميس و ما يوم الخميس اشتد بالنبي وجعه فقال ائتوني بدواة و صحيفة اكتب لكم كتابا لا تضلوا ( ۷ ) بعده أبدا
( ۱ ) هكذا وجد لا تضلوا بحذف النون و سياتي في روايات آخر مثل ذلك و في بعض الروايات الآتية بإثبات النون و هو الظاهر و حذفها على الجزم بجواب الطلب كما ياتي في نظيره عن إرشاد الساري.
( ۲ ) ج ۴ ص ۵ طبعة عام ۱۳۰۴ ه بمصر.
( ۳ ) بالبناء للمجهول أي حضره الموت.
( ۴ ) في إرشاد الساري حذفت نونه لأنه بدل من جواب الأمر و قد جوز بعضهم تعدد جواب الأمر من غير حرف العطف اه.
( ۵ ) ج ۳ ص ۶۵ طبع عام ۱۳۰۴ ه بمصر.
( ۶ ) مر مثله في رواية البخاري قريبا.
( ۷ ) مر مثله فراجع.