صفته ع في أخلاقه و أطواره و سيرته
روى جماعة منهم أبو نعيم الاصفهاني في حلية الأولياء و ابن عبد البر المالكي في الاستيعاب و ابن الصباغ المالكي في الفصول المهمة و محمد بن طلحة الشافعي في مطالب السئول و غيرهم بأسانيدهم أنه دخل ضرار بن ضمرة الكناني و في الاستيعاب الصدائي بدل الكناني على معاوية فقال له صف لي عليا قال اعفني قال لتصفنه قال اما كان إذا لا بد من وصفه فإنه:
كان و الله بعيد المدى شديد القوى يقول فصلا و يحكم عدلا يتفجر العلم من جوانبه و تنطق الحكمة من نواحيه يستوحش من الدنيا و زهرتها و يأنس بالليل و وحشته و كان غزير الدمعة طويل الفكرة يقلب كفه و يخاطب نفسه يعجبه من اللباس ما خشن (ما قصر خ ل) و من الطعام ما جشب و كان فينا كأحدنا يدنينا إذا أتيناه و يجيبنا إذا سألناه و يأتينا إذا دعوناه و ينبئنا إذا استنبأناه و نحن و الله مع تقريبه إيانا و قربه منا لا نكاد نكلمه هيبة له فان تبسم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم يعظم أهل الدين و يقرب المساكين لا يطمع القوي في باطلة و لا ييأس الضعيف من عدله و أشهد لقد رأيته في بعض مواقفه و قد أرخى الليل سدوله و غارت نجومه قابضا على لحيته يتململ تململ السليم و يبكي بكاء الحزين فكاني أسمعه الآن و هو يقول: يا ربنا يا ربنا يتضرع اليه ثم يقول: يا دنيا غري غيري إلي تعرضت أم إلي تشوفت هيهات هيهات قد بتتك [ابنتك] ثلاثا لا رجعة فيها فعمرك قصير و خطرك كبير و عيشك حقير آه آه من قلة الزاد و بعد السفر و وحشة الطريق. فبكى معاوية و وكفت دموعه على لحيته ما يملكها و جعل ينشفها بكمه و قد اختنق القوم بالبكاء.
و قال: رحم الله أبا الحسن كان و الله كذلك فكيف حزنك عليه يا ضرار؟ قال حزن من ذبح ولدها بحجرها فهي لا ترقا عبرتها و لا يسكن حزنها ثم خرج. و في الاستيعاب سئل الحسن البصري عن علي بن أبي طالب فقال:
كان و الله سهما صائبا من مرامي الله على عدوه رباني هذه الأمة و ذا فضلها و ذا سابقتها و ذا قرابتها من رسول الله ص لم يكن بالنؤومة عن أمر الله و لا بالملومة في دين الله و لا بالسروقة لمال الله أعطى القرآن عزائمه ففاز منه برياض مونقة، ثم قال للسائل ذاك علي بن أبي طالب يا لكع. و في البيان و التبيين: عن عبد الملك بن عمير قال سئل الحارث بن أبي ربيعة - الملقب بالقباع - عن علي بن أبي طالب فقال كم كان له ما شئت من ضرس قاطع في العلم بكتاب الله و الفقه بالسنة و الهجرة إلى الله و رسوله و البسطة في العشيرة و النجدة في الحرب و البذل للماعون اه و في البيان و التبيين:
قال علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه لصعصعة بن صوحان و الله ما علمتك الا كثير المعونة قليل المئونة فجزاك الله خيرا فقال صعصعة و أنت فجزاك الله أحسن من ذلك فانك ما علمتك إلا بالله عليم و الله في عينك عظيم. و في حلية الأولياء بسنده عن عنبسة النحوي: شهدت الحسن بن أبي الحسن و أتاه رجل من بني ناجية فقال يا أبا سعيد بلغنا انك تقول: لو كان علي يأكل من خشف المدينة لكان خيرا له مما صنع فقال الحسن يا ابن أخي كلمة باطل حقنت بها دما، و الله لقد فقدوه سهما من مرامي الله و الله ليس بسروقة لمال الله و لا بنؤمة عن امر الله أعطى القرآن عزائمه فيما عليه و له أحل حلاله و حرم حرامه حتى أورده ذلك على حياض غدقة و رياض مونقة ذاك علي بن أبي طالب يا لكع. و مما جاء في صفته ع كما في الاستيعاب: أنه كان شديد الساعد و اليد و إذا مشى للحرب هرول ثبت الجنان قوي شجاع منصور على من لاقاه: و في الاستيعاب بسنده عن ابجر بن جرموز عن أبيه: رأيت علي بن أبي طالب يخرج من مسجد الكوفة و عليه قطريتان متزر بالواحدة مرتد بالأخرى و إزاره إلى نصف الساق و هو يطوف في الأسواق و معهم درة يأمرهم بتقوى الله و صدق الحديث و حسن البيع و الوفاء بالكيل و الميزان اه.
و قال ابن عبد البر في الاستيعاب: كان علي إذا ورد عليه مال لم يبق منه شيئا إلا قسمه و لا يترك في بيت المال منه إلا ما يعجز عن قسمته في يومه ذلك و يقول يا دنيا غري غيري و لم يكن يستأثر من الفيء بشيء و لا يخص به حميما و لا قريبا و لا يخص بالولايات إلا أهل الديانات و الأمانات و إذا بلغه عن أحدهم خيانة كتب إليه: ayah ۱۰:۵۷قَدْ جٰاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ ayah ۷:۸۵فَأَوْفُوا اَلْكَيْلَ وَ اَلْمِيزٰانَ ayah ۱۱:۸۵بِالْقِسْطِ وَ لاٰ تَبْخَسُوا اَلنّٰاسَ أَشْيٰاءَهُمْ وَ لاٰ تَعْثَوْا فِي اَلْأَرْضِ مُفْسِدِينَ ayah ۱۱:۸۶بَقِيَّتُ اَللّٰهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ وَ مٰا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ. إذا أتاك كتابي هذا فاحفظ بما في يديك من عملنا حتى نبعث إليك من يتسلمه منك ثم يرفع طرفه إلى السماء فيقول اللهم انك تعلم اني لم آمرهم بظلم خلقك و لا بترك حقك اه. قال و خطبه و مواعظه و وصاياه لعماله إذ كان يخرجهم إلى أعماله كثيرة مشهورة. و قال ابن أبي الحديد قال صعصعة بن صوحان و غيره من شيعته و أصحابه: و كان فيها كأحدنا لين جانب و شدة تواضع و سهولة قياد و كنا نهابه مهابة الأسير المربوط للسياف الواقف على رأسه.
و قال ابن عبد البر في موضع آخر: أجمعوا على انه صلى القبلتين و هاجر و شهد بدرا و الحديبية و سائر المشاهد و انه ابلى ببدر و بأحد و بالخندق و بخيبر بلاء عظيما و انه أغنى في تلك المشاهد و قام فيها المقام الكريم و كان لواء رسول الله ص بيده في مواطن كثيرة و كان يوم بدر بيده على اختلاف و لما قتل مصعب بن عمير يوم أحد و كان اللواء بيده دفعه رسول الله ص إلى علي و لم يتخلف عن مشهد شهده رسول الله ص منذ قدم المدينة الا تبوك فإنه خلفه على المدينة و على عياله بعده و
hadithقال له أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي اه. و في الاصابة ربي في حجر النبي ص و لم يفارقه و شهد معه المشاهد إلا غزوة تبوك فقال له بسبب تأخيره له بالمدينة أ لا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى و زوجه بنته فاطمة و كان اللواء بيده في أكثر المشاهد و لما آخى النبي ص بين أصحابه قال له أنت أخي و مناقبه كثيرة اه. و قد تجمعت في صفاته الاضداد. قال الشريف الرضي في مقدمة نهج البلاغة: و من عجائبه ع التي انفرد بها و أمن المشاركة فيها ان كلامه في الزهد و المواعظ إذا تأمله المتأمل و خلع من قلبه أنه كلام مثله ممن عظم قدره و نفذ أمره و أحاط بالرقاب ملكه لم يعترضه الشك في أنه كلام من لا حظ له في غير الزهادة و لا شغل له بغير العبادة قد قبع في كسر بيت أو انقطع إلى سفح جبل لا يسمع إلا حسه و لا يرى إلا نفسه و لا يكاد يوقن بأنه كلام من انغمس في الحرب مصلتا سيفه فيقطع الركاب و يجندل الابطال و يعود به ينطف دما و يقطر مهجا و هو مع تلك الحال زاهد الزهاد و بدل الابدال و هذه من فضائله العجيبة و خصائصه اللطيفة التي جمع فيها بين الاضداد و كثيرا ما أذاكر الاخوان بها و استخرج عجبهم منها و هي موضع للعبرة بها و الفكرة فيها اه. و قال ابن أبي الحديد في الشرح ما حاصله: كان أمير المؤمنين ع ذا أخلاق متضادة منها ما ذكره الرضي و هو موضع التعجب لان الغالب على أهل الشجاعة و الجرأة أن يكونوا ذوي قلوب قاسية و فتك و تمرد و الغالب على أهل الزهد و الاشتغال بالمواعظ أن يكونوا ذوي رقة و لين و هاتان حالتان متضادتان و قد اجتمعتا له ع (و منها) أن الغالب على ذوي الشجاعة و اراقة الدماء أن يكونوا ذوي أخلاق سبعية و طباع وحشية و كذلك الغالب على أهل الزهادة أن يكونوا