بيني و بينهم. (قال) الحاكم في المستدرك: اما قول من زعم ان عبد الله بن عمر و أبا مسعود الأنصاري و سعد بن أبي وقاص و أبا موسى الأشعري و محمد بن مسلمة الأنصاري و اسامة بن زيد قعدوا عن بيعته فان هذا قول من يجحد حقيقة تلك الأحوال فاسمع الآن حقيقتها: قال اما عبد الله بن عمرو [عمر] و روى حديثا مسندا عن الزهري عن حمزة بن عبد الله بن عمر انه بينما هو جالس مع أبيه إذ جاءه رجل من أهل العراق فقال يا أبا عبد الرحمن اني و الله لقد حرصت ان اتسم بسمتك و اقتدي بك في امر فرقة الناس و اعتزل الشر ما استطعت و اني اقرأ آية من كتاب الله محكمة قد أخذت بقلبي فاخبرني عنها: قول الله عز و جل ayah ۴۹:۹(وَ إِنْ طٰائِفَتٰانِ مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ اِقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمٰا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدٰاهُمٰا عَلَى اَلْأُخْرىٰ فَقٰاتِلُوا اَلَّتِي تَبْغِي حَتّٰى تَفِيءَ إِلىٰ أَمْرِ اَللّٰهِ فَإِنْ فٰاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمٰا بِالْعَدْلِ وَ أَقْسِطُوا إِنَّ اَللّٰهَ يُحِبُّ اَلْمُقْسِطِينَ)، اخبرني عن هذه الآية فقال عبد الله: ما لك و لذلك انصرف عني، فانطلق حتى توارى عنا سواده، و أقبل علينا عبد الله بن عمر فقال ما وجدت في نفسي من شيء ما وجدت في امر هذه الآية اني لم أقاتل هذه الفئة الباغية كما أمرني الله عز و جل، ثم قال الحاكم: هذا باب كبير قد رواه عن عبد الله بن عمر جماعة من كبار التابعين و انما اقتصرت على حديث الزهري لأنه صحيح على شرط الشيخين. (أقول): قد احتج هذا العراقي على ابن عمر بما لم يستطع رده و ما كان ينبغي ان يقول له: ما لك و لذلك، فان هذا انما يقال لمن يدخل فيما لا يعنيه لا لمن يأمر بمعروف و يرشد إلى أهم واجب و يحتج بالدليل القاطع و البرهان الساطع بل كان يلزم ان يمدحه و يقول له أصبت و أرشدت لا ان يطرده و يقول: انصرف عني، بل يقول له: مرحبا بك و يعترف أمامه بخطئه كما اعترف امام جلسائه.
قال الحاكم، و اما ما ذكر من إمساك اسامة بن زيد و ذكر حديثا مسندا عن اسامة قال بعثني رسول الله ص في سرية في أناس من أصحابه فاستبقنا انا و رجل من الأنصار إلى العدو فحملت على رجل فلما دنوت منه كبر فطعنته فقتلته و رأيت انه انما فعل ذلك ليحرز دمه فلما رجعنا سبقني إلى النبي ص فقال يا رسول الله لا فارس خير من فارسكم انا استلحقنا رجلا فسبقني اليه فكبر فلم يمنعه ذلك ان قتله [فقال ]النبي ص يا اسامة ما صنعت اليوم فقلت حملت على رجل فكبر فرأيت انه انما فعل ليحرز دمه فقتلته فقال كيف بعد الله أكبر، فهلا شققت عن قلبه، فلا أقاتل رجلا يقول الله أكبر مما نهاني عنه حتى القاه.
قال و اما ما ذكر من اعتزال سعد بن أبي وقاص عن القتال و ذكر حديثا مسندا ان سعدا قال له رجل ان عليا يقع فيك انك تخلفت عنه فقال سعد و الله انه لرأي رأيته أخطا رأيي، ان علي بن أبي طالب اعطي ثلاثا لأن أكون أعطيت إحداهن أحب إلي من الدنيا و ما فيها، لقد قال له رسول الله ص يوم غدير خم: هل تعلمون اني أولى بالمؤمنين قلنا نعم قال اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و جيء به يوم خيبر و هو ارمد ما يبصر فقال يا رسول الله اني ارمد فتفل في عينيه و دعا له فلم يرمد حتى قتل و فتح عليه خيبر و اخرج رسول الله ص عمه العباس و غيره من المسجد فقال له العباس تخرجنا و نحن عصبتك و عمومتك و تسكن عليا فقال ما انا أخرجتكم و أسكنته و لكن الله أخرجكم و أسكنه. و اما ما ذكر من اعتزال أبي مسعود الأنصاري و أبي موسى الأشعري فإنهما كانا على الكوفة فأرسل محمد ابنه و محمد بن أبي بكر لاخذ البيعة فامتنع أبو موسى ان يبايع فبعث اليه عمار بن ياسر و الحسن بن علي فعزلاه و استعمل قرظة بن كعب فلم يزل عاملا حتى قدم علي من البصرة فعزله فلما سار إلى صفين استخلف عقبة بن عمرو و أبا مسعود الأنصاري حتى قدم من صفين.
و أما قصة اعتزال محمد بن مسلمة الأنصاري عن البيعة فروي عنه انه قال يا رسول الله كيف اصنع إذا اختلف المصلون قال تخرج بسيفك إلى الحرة فتضربه بها ثم تدخل بيتك حتى تأتيك منية قاضية أو يد خاطئة.
قال الحاكم: بهذه الأسباب و ما جانس، كان اعتزال من اعتزل عن القتال مع علي و قتال من قاتله اه (أقول) حاصل ما ذكره ان امتناع من امتنع عن بيعته ليس لاعتقادهم عدم أهليته للخلافة و لا عنادا بل لشبهة دخلت عليهم. فابن عمر و سعد ظنا انها فتنة، الأرجح عدم الدخول فيها ثم بان لهما خطؤهما و ندما على ترك القتال و عدا أنفسهما مذنبين و اسامة دخلت عليه شبهة عدم جواز قتل من أظهر الإسلام و لم يتفطن للفرق بين المقامين و انها شبهة واهية و أبو مسعود استخلفه على الكوفة حيث سار إلى صفين فدل على انه بايع و تاب و انحصر الإصرار و الامتناع في أبي موسى.
و هذا الذي ذكره الحاكم لا يصلح ان يكون عذرا مبررا لامتناع هؤلاء عن البيعة و قتال أهل البغي، و لا الحاكم أراد ان يعتذر عنهم بذلك انما أراد بيان حقيقة الحال في قعودهم.
(و روى) الطبري ما حاصله انه اجتمع إلى علي طلحة و الزبير في عدة من الصحابة و طلبوا منه ان يقيم الحد على من شرك في دم عثمان ممن في المدينة و انه ردهم ردا رفيقا فقال يا إخوتاه لست أجهل ما تعلمون و لكن كيف اصنع بقوم يملوكننا [يملكوننا] و لا نملكهم قد ثارت معهم عبدانكم و ثابت إليهم اعرابكم فهل ترون موضعا لقدرة على ما تريدون قالوا لا ثم طلب منهم الهدوء حتى يهدأ الناس و تقع القلوب مواقعها، و اشتد على قريش حال بينهم و بين الخروج، و انما هيجه على ذلك هرب بني امية، و تفرق القوم بعضهم يقول لترك هذا الأمر إلى ما قال علي أمثل، و بعضهم يقول ان عليا لمستغن برأيه و امره عنا و لا نراه الا سيكون على قريش أشد من غيره. فذكر ذلك لعلي فقام فحمد الله و اثنى عليه و ذكر فضلهم و حاجته إليهم و نظره لهم و قيامه دونهم و انه ليس له من سلطانهم الا ذلك و الأجر من الله عز و جل و نادى برئت الذمة من عبد لم يرجع إلى مواليه و قال يا معشر الاعراب الحقوا بمياهكم. (و روى) الطبري أيضا ما حاصله ان عليا (ع) قال لابن عباس سر إلى الشام فقد وليتكها فلم يقبل و اعتذر بالخوف من معاوية قال و لكن اكتب اليه فمنه و عده فأبى علي و قال: و الله لا كان هذا ابدا، و ان المغيرة بن شعبة أشار على علي بإقرار معاوية و عمال عثمان على أعمالهم فإذا بايعوا له و اطمان الأمر له عزل من أحب و أقر من أحب فأبى عليه و قال:
و الله لا أداهن في ديني و الا [لا] اعطي الدنيء في امري قال فانزع من شئت و اترك معاوية فان له جرأة و هو في أهل الشام يسمع منه فقال له لا استعمل معاوية يومين ابدا ثم جاءه فأشار عليه بعزلهم فسئل عن ذلك فقال نصحته في الأولى فعصاني فغششته في الثانية و ان ابن عباس وافق المغيرة على رأيه و أشار عليه بان يثبت معاوية و قال فان بايع لك فعلي ان اقلعه من منزله فقال و الله لا أعطيه الا السيف ثم تمثل:و ما ميتة ان متها غير عاجزبعار إذا ما غالت النفس غولهاو في هذه الرواية ما يقتضي التأمل: اما إشارة المغيرة عليه أولا بما زعمه نصحا فالمغيرة لم يكن يرجى منه النصح لعلي و كان علي اعرف الناس به و لا يبعد ان يكون غاشا في المقامين و أراد بالاشارة بتثبيت معاوية النصح