الله ص من القضاء و الحكم بين المسلمين رفع اليه رجلان إلخ فهذا صريح في أن بعثه كان للقضاء و الحكم و قد رويت عنه قضايا كثيرة قضاها باليمن و ذلك يدل على بقائه باليمن مدة طويلة كان يتعاطى فيها القضاء لا أنه جاء غازيا و لم يذكروا تاريخ هذا البعث و يمكن كونه بين سنة ثمان و تسع فإنه بعد فتحها يناسب أن يبعث إليها من يعلمهم أحكام الإسلام و يقضي بينهم اما سنة عشر فقد خرج إليها غازيا و محاربا ثم عاد إليها في حجة الوداع ثم حصلت وفاة النبي ص و سياتي الكلام على بعثه إلى اليمن سنة عشر من الهجرة في اخبار تلك السنة.
قضاياه و أحكامه و مسائله العجيبة
لأمير المؤمنين ع قضايا و أحكام و اجوبة مسائل عجيبة منها ما وقع في حياة الرسول ص و منها في عهد الخلفاء الثلاثة و منها في خلافته هو و قد ألفت في ذلك عدة كتب سوى ما ذكر في مضامين الكتب و هذا ما وصل إلينا من أسمائها أو أطلعنا عليه منها (۱) كتاب ضخم ذكره البهائي في اربعينه و قال إنه اطلع عليه بخراسان (۲) كتاب محمد بن قيس البجلي من أصحاب الصادقين ع رواه عنه النجاشي و الشيخ الطوسي بسنديهما (۳) كتاب المعلى بن محمد البصري ذكره النجاشي (۴) كتاب الترمذي صاحب الصحيح (۵) عجائب أحكامه رواية محمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن جده عندنا منه نسخة كتبت بين سنة ۴۱۰ و ۴۲۰ في ضمن مجموعة و مرت الإشارة اليه عند ذكر مناقبه و فضائله عند ذكر علمه كما مر هناك أيضا جملة من قضاياه و أحكامه (۶) ما اشتمل عليه كتاب الإرشاد للشيخ المفيد من قضاياه و أحكامه في زمن النبي ص و زمن الخلفاء الثلاثة و زمن خلافته (۷) ما اشتمل عليه كتاب المناقب لابن شهرآشوب (۸) عجائب أحكامه الذي جمعناه و ادرجنا فيه كتاب علي بن إبراهيم المقدم ذكره موزعا و هو مطبوع.
و قد اشتملت كتب السير و التواريخ و الكتب المؤلفة في الصحابة و غيرها على الكثير من ذلك قال المفيد في الإرشاد: فاما الأخبار التي جاءت بالباهر من قضاياه في الدين و أحكامه التي افتقر اليه في علمها كافة المؤمنين بعد الذي أثبتناه من جملة الوارد في تقدمه في العلم و تبريزه على الجماعة بالمعرفة و الفهم و نزع علماء الصحابة اليه فيما أعضل من ذلك و التجائهم اليه فيه و تسليمهم له القضاء به فهي أكثر من أن تحصى و أجل من أن تتعاطى فمن ذلك ما رواه نقلة الآثار من العامة و الخاصة في قضاياه و رسول الله ص حي فصوبه فيها و حكم له بالحق فيما قضاه و دعا له بخير و اثنى عليه و ابانه بالفضل في ذلك من الكافة و دل به على استحقاقه الأمر من بعده و وجوب تقدمه على من سواه في مقام الامامة كما تضمن ذلك القرآن حيث يقول الله عز و جل ayah ۱۰:۳۵(أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى اَلْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لاٰ يَهِدِّي إِلاّٰ أَنْ يُهْدىٰ فَمٰا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ) و قوله ayah ۳۹:۹قُلْ هَلْ يَسْتَوِي اَلَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ اَلَّذِينَ لاٰ يَعْلَمُونَ إِنَّمٰا يَتَذَكَّرُ أُولُوا اَلْأَلْبٰابِ و قوله عز و جل في قصة آدم و قد قالت الملائكة ayah ۲:۳۰-۳۳(أَ تَجْعَلُ فِيهٰا مَنْ يُفْسِدُ فِيهٰا وَ يَسْفِكُ اَلدِّمٰاءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَ نُقَدِّسُ لَكَ قٰالَ إِنِّي أَعْلَمُ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ وَ عَلَّمَ آدَمَ اَلْأَسْمٰاءَ كُلَّهٰا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى اَلْمَلاٰئِكَةِ فَقٰالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمٰاءِ هٰؤُلاٰءِ إِنْ كُنْتُمْ صٰادِقِينَ قٰالُوا سُبْحٰانَكَ لاٰ عِلْمَ لَنٰا إِلاّٰ مٰا عَلَّمْتَنٰا إِنَّكَ أَنْتَ اَلْعَلِيمُ اَلْحَكِيمُ قٰالَ يٰا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمٰائِهِمْ فَلَمّٰا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمٰائِهِمْ قٰالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ أَعْلَمُ مٰا تُبْدُونَ وَ مٰا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ) فنبه الله جل جلاله الملائكة على أن آدم أحق بالخلافة منهم لأنه اعلم منهم بالأسماء و أفضلهم في علم الأنباء و قال تقدست أسماؤه في قصة طالوت ayah ۲:۲۴۷(وَ قٰالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اَللّٰهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طٰالُوتَ مَلِكاً قٰالُوا أَنّٰى يَكُونُ لَهُ اَلْمُلْكُ عَلَيْنٰا وَ نَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَ لَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ اَلْمٰالِ قٰالَ إِنَّ اَللّٰهَ اِصْطَفٰاهُ عَلَيْكُمْ وَ زٰادَهُ بَسْطَةً فِي اَلْعِلْمِ وَ اَلْجِسْمِ وَ اَللّٰهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشٰاءُ وَ اَللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِيمٌ) فجعل جهة حقه في التقدم عليهم ما زاده الله من البسطة في العلم و الجسم و اصطفاؤه إياه على كافتهم بذلك و كانت هذه الآيات موافقة لدلائل العقول في أن الأعلم هو أحق بالتقدم في محل الامامة ممن لا يساويه في العلم و دلت على وجوب تقدم أمير المؤمنين على كافة المسلمين في خلافة الرسول و امامة الأمة لتقديمه في العلم و الحكمة (اه) و نحن ذاكرون بعون الله باختصار جملة من قضاياه و أحكامه و اجوبة مسائله في عهد الرسالة و الخلفاء الأربعة موزعة على السنين.
قضاياه و أحكامه في عهد الرسول ص و هو باليمن
(۱) ما رواه المفيد في جارية وطاها شريكان في طهر واحد جهلا بالتحريم فأقرع بينهما و ألحق الولد بمن خرجت القرعة باسمه و ألزمه نصف قيمته لشركه إن لو كان عبدا [لأنه كان عبدا لشريكه] و بلغ ذلك رسول الله ص فأمضاه و أقر الحكم به في الإسلام و قال الحمد لله الذي جعل فينا أهل البيت من يقضي على سنن داود ع و سبيله في القضاء يعني به القضاء بالإلهام اه.
و حكى ابن شهرآشوب في المناقب عن سنن أبي داود و ابن ماجة و ابن بطة في الابانة و احمد في فضائل الصحابة و ابن مردويه بطرق كثيرة عن زيد بن أرقم أن عليا أتاه و هو باليمن ثلاثة يختصمون في ولد كلهم يزعم أنه وقع على أمه في طهر واحد في الجاهلية فأقرع بينهم و الزم من خرجت له القرعة ثلثي الدية لصاحبه فبلغ ذلك النبي ص فقال الحمد لله الذي جعل فينا أهل البيت من يقضي على سنن داود.
(۲) ما رواه المفيد و حكاه ابن شهرآشوب عن احمد في مسنده و احمد بن منيع في أماليه بسندهما إلى حماد بن سلمة عن سماك عن حبيش بن المعتمر قال و رواه محمد بن قيس عن أبي جعفر ع أنه رفع اليه و هو باليمن خبر زبية حفرت للأسد فوقع فيها فوقف على شفير الزبية رجل فزلت قدمه فتعلق باخر و تعلق الآخر بثلث [بثالث] و تعلق الثالث برابع فافترسهم الأسد فقضى أن الأول فريسة الأسد و على اهله ثلث الدية للثاني و على أهل الثاني ثلثا الدية للثالث و على أهل الثالث الدية الكاملة للرابع فبلغ ذلك رسول الله ص فقال لقد قضى أبو الحسن فيهم بقضاء الله عز و جل فوق عرشه. و
hadithروى إبراهيم بن هاشم في كتاب عجائب أحكام أمير المؤمنين (ع) بسنده عن الصادق ع أن الزبية لما وقع فيها الأسد أصبح الناس ينظرون اليه و يتزاحمون و يتدافعون حول الزبية فسقط فيها رجل و تعلق بالذي يليه و تعلق الآخر بالآخر حتى وقع فيها اربعة فقتلهم الأسد فأمرهم أمير المؤمنين ع أن يجمعوا دية تامة من القبائل الذين شهدوا الزبية و نصف دية و ثلث دية و ربع دية فاعطى أهل الأول ربع الدية من أجل أنه هلك فوقه ثلاثة و أعطى أهل الثاني ثلث الدية من أجل أنه هلك فوقه اثنان و أعطى أهل الثالث النصف من أجل أنه هلك فوقه واحد و أعطى أهل الرابع الدية تامة لأنه لم يهلك فوقه أحد فأخبروا رسول الله ص فقال هو كما قضى و الظاهر أنهما واقعتان ففي الرواية الأولى أن الأول زلت قدمه فوقع و لم يرمه أحد و في الرواية الثانية أن المجتمعين تزاحموا و تدافعوا فيكون سقوط الأول بسببهم و لذلك اختلف الحكم فيهما.