و قد جمع القرآن ذيلك ( ۱ ) فلا تندحيه ( ۲ ) و سكن (و سكني خ ل) عقيراك ( ۳ ) فلا تضحي ( ۴ ) بها أو فلا تصحريها الله من وراء هذه الأمة ( ۵ ) قد علم رسول الله ص مكانك و لو أراد أن يعهد إليك علت علت ( ۶ ) بل قد نهاك رسول الله ص عن الفراطة أو الفرطة ( ۷ ) في البلاد أن عمود الإسلام لا ترأبه النساء ان انثلم و لا يشعب بهن ان انصدع ( ۸ ) حماديات النساء ( ۹ ) غض الأطراف ( ۱۰ ) و خفر الأعراض ( ۱۱ ) و قصر الوهازة ( ۱۲ ) و ما كنت قائلة لو أن رسول الله ص عرض لك (عارضك خ ل) ببعض الفلوات و أنت ناصة ( ۱۳ ) قلوصا من منهل إلى آخر أن يعين الله مهواك ( ۱۴ ) و على رسوله تردين و قد وجهت سدافته ( ۱۵ ) و تركت عهيداه ( ۱۶ ) اقسم بالله لو سرت مسيرك هذا ثم قيل لي ادخلي الفردوس لاستحييت أن ألقى محمدا هاتكة حجابا قد ضربه علي اجعلي حصنك بيتك و وقاعة ( ۱۷ ) الستر قبرك حتى تلقيه و أنت على ذلك أطوع ما تكونين لله ما لزمته ( ۱۸ ) و انصر ما تكونين للدين ما جلست عنه. ثم قالت لو ذكرتك من رسول الله ص خمسا في علي لنهشت بها نهش الرقشاء المطرقة ( ۱۹ ) ذات الخبب ( ۲۰ ) أ تذكرين إذ كان رسول الله ص يقرع بين نسائه إذا أراد سفرا فأقرع بينهن فخرج سهمي و سهمك فبينا نحن معه و هو هابط من قديد و معه علي يحدثه فذهبت لتهجمي عليه فقلت لك رسول الله معه ابن عمه و لعل له إليه حاجة فعصيتني و رجعت باكية فسألتك فقلت بانك هجمت عليهما فقلت له يا علي إنما لي من رسول الله ص يوم من تسعة أيام و قد شغلته عني فأخبرتني أنه قال لك أ تبغضينه فما يبغضه أحد من أهلي و لا من أمتي إلا خرج من الايمان أ تذكرين هذا يا عائشة؟ قالت نعم. قالت و يوم تبدلنا ( ۲۱ ) لرسول الله ص فلبست ثيابي و لبست ثيابك فجاء رسول الله ص فجلس إلى جنبك فقال أ تظنين يا حميراء إني لا أعرفك أما ان لأمتي منك يوما مرا أو يوما احمر أ تذكرين هذا يا عائشة؟ قالت نعم، قالت و يوم كنت أنا و أنت مع رسول الله ص فجاء أبوك و صاحبه يستأذنان فدخلنا
( ۱ ) جمع الذيل كناية عن الستر و عدم التبرج و اسناد ذلك إلى القرآن مجاز باعتبار أنه أمر فيه بما يقتضي ذلك بقوله تعالى ayah ۳۳:۵۹يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلاَبِيبِهِنَّ ayah ۳۳:۳۳وَ قَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَ لاٰ تَبَرَّجْنَ.
( ۲ ) في القاموس ندحه كمنعه وسعه و منه قول أم سلمة لعائشة قد جمع القرآن ذيلك فلا تندحيه أي لا توسعيه بخروجك إلى البصرة اه و في النهاية ندحت الشيء إذا وسعته و في حديث أم سلمة قالت لعائشة قد جمع القرآن ذيلك فلا تندحيه أي لا توسعيه و تنشريه أرادت قوله تعالى ayah ۳۳:۳۳وَ قَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَ لاٰ تَبَرَّجْنَ اه و في تاج العروس و يروى لا تبدحيه بالباء أي لا تفتحيه من البدح و هو العلانية أرادت قوله تعالى ayah ۳۳:۳۳وَ قَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَ لاٰ تَبَرَّجْنَ و قال الأزهري من قاله بالباء ذهب إلى البداح و هو ما اتسع من الأرض و من قاله بالنون ذهب به إلى الندح و هو السعة اه و منه المندوحة.
( ۳ ) في النهاية: سكن عقيراك أي أسكنك بيتك و سترك فيه فلا تبرزيه و هو اسم مصغر مشتق من عقر الدار قال القتيبي (هو عبد الله بن مسلم بن قتيبة صاحب كتاب غريب الحديث) لم أسمع بعقيري الا في هذا الحديث و قال ثعلب سكني عقيراك مقامك و بذلك سمي العقار لأنه أصل ثابت و عقر الدار أصلها و عقر المرأة و في الفائق العقيري كأنها تصغير العقري فعلى من عقر إذا بقي في مكانه لا يتقدم و لا يتأخر فزعا أو أسفا أو خجلا و أصله من عقرت به إذا أطلت حبسه كأنك عقرت راحلته فبقي لا يقدر على البراح أرادت نفسها اي سكني نفسك التي صفتها و حقها أن تلزم مكانها و لا تبرح بيتها و اعملي بقوله تعالى ayah ۳۳:۳۳وَ قَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ.
( ۴ ) قال ثعلب فلا تضحي بها قال الله عز و جل ayah ۲۰:۱۱۹وَ أَنَّكَ لاٰ تَظْمَؤُا فِيهٰا وَ لاٰ تَضْحىٰ أي لا تبرز للشمس للنبي ص لرجل محرم اضح لمن أحرمت له أي اخرج إلى البراز و الموضع الظاهر المنكشف من الأعطية و الستور اه و في رواية الفائق فلا تصحريها قال أصحر اي خرج إلى الصحراء و أصحر به غيره و قد جاء هنا معدى على حذف الجار و إيصال العمل اه و يوشك أن يكون تصحريها مصحف تضحي بها و اني اتحد المعنى.
( ۵ ) أي محيط بهم و حافظ لهم و عالم بأحوالهم كقوله تعالى ayah ۸۵:۲۰وَ اَللّٰهُ مِنْ وَرٰائِهِمْ مُحِيطٌ.
( ۶ ) علت كقلت أي جرت في هذا الخروج و عدلت عن الصواب و العول الميل و الجور. قال تعالى ayah ۴:۳ذٰلِكَ أَدْنىٰ أَلاّٰ تَعُولُوا. و من الناس من يرويه علت بكسر العين أي ذهبت في البلاد و أبعدت السير يقال عال فلان في البلاد أي ذهب و أبعد و منه قيل للذئب عيال. و في النهاية: في حديث أم سلمة قالت لعائشة لو أراد رسول الله ص أن يعهد إليك علت أي عدلت عن الطريق و ملت و قيل جواب لو محذوف لدلالة الكلام عليه أي فعل، و علت كلام مستأنف اه و لكن الموجود في الفائق لو أراد أن يعهد إليك عهد علت علت مكررا و كل هذا يغل [يدل] على أن جواب الشرط غير موجود في الحديث و ما يوجد في بعض الكتب من ذكره بلفظ عهد أو فعل إصلاح من النساخ فالمتعين أن يكون جواب لو محذوفا أي لفعل أو لعهد كقوله تعالى ayah ۱۳:۳۱وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ اَلْجِبٰالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ اَلْأَرْضُ أي لكان هذا القرآن.
( ۷ ) الفراطة التقدم على القوم في السير و قال ثعلب الفراطة في البلاد السعي و الذهاب و في رواية الفائق و ابن قتيبة الفرطة بدون ألف قال في الفائق الفرطة و الفروطة التقدم و في النهاية في حديث أم سلمة قالت لعائشة ان رسول الله ص نهاك عن الفرطة في الدين يعني السبق و التقدم و مجاوزة الحد لكن الذي في الفائق و غيره الفرطة في البلاد ثم قال في النهاية الفرطة بالضم اسم للخروج و التقدم و بالفتح المرة الواحدة اه و قال ابن أبي الحديد أي عن السفر و الشخوص من الفرط و هو السبق و التقدم و رجل فارط إلى الماء أي سابق.
( ۸ ) في رواية الفائق لا يثاب بالنساء ان مال و لا يرأب بهن إن صدع ثم قال أثابه إذ قومه و هو منقول من ثاب إذا رجع لأنه رجع بالمائل إلى الاستقامة اه و في النهاية الرأب الجمع و الشد و منه حديث أم سلمة لعائشة لا يرأب بهن ان صدع اه و الصدع الشق و الشعب بمعنى الرأب.
( ۹ ) أي الصفات التي تحمد منهن في الغاية. في الفائق يقال حماداك أن تفعل كذا أي قصارك و غاية أمرك الذي تحمد عليه اه.
( ۱۰ ) في الفائق هكذا أورده القتيبي و فسر الأطراف بجمع طرف و هو العين و يدفعه أن الأطراف في جمع طرف لم يرد به سماع بل قال الخليل أن الطرف لا يثنى و لا يجمع لأنه مصدر طرف إذا حرك جفونه في النظر و لأنه غير مطابق لخفر الأعراض و لا أكاد أشك أنه تصحيف و الصواب غض الإطراق (أي بالقاف) و المعنى أن يغضضن من أبصارهن مطرقات أي راميات بابصارهن إلى الأرض و يتخفرن من السوء معرضات عنه اه و لا يبعد أن يكون الأطراف جمع طرف بالتحريك و غض الأطراف جمعها.
( ۱۱ ) الخفر شدة الحياء و الأعراض جعله الزمخشري في الفائق بالكسر مصدر أعرض و يمكن أن يكون جمع عرض و هو الجسد يقال فلان طيب العرض أي طيب ريح الجسد.
( ۱۲ ) في الفائق الوهازة الخطو يقال هو يتوهز و يتوهس إذا وطئ وطئا ثقيلا و قال ابن الاعرابي الوهازة مشي الخفرات اه.
( ۱۳ ) في الفائق نص الناقة دفعها إلى السير و في النهاية النص التحريك حتى يستخرج أقصى سير الناقة و أصل النص أقصى الشيء و غايته ثم سمي به ضرب من السير سريع و منه حديث أم سلمة لعائشة ما كنت قائلة لو أن رسول الله ص عارضك ببعض الفلوات ناصة قلوصا من منهل إلى منهل أي دافعة لها في السير اه و منه حديث منصوص أي مرفوع.
( ۱۴ ) هويك و الهوي الانحدار في السير.
( ۱۵ ) في الفائق و روي سجافته و السدافة الستارة و توجيهها هتكها و أخذ وجهها كقولك لأخذ قذى العين تقذية قال العجاج يصف جيشا (يوجه الأرض و يستاق الشجر) أو تغييرها و جعلها لها وجها غير الوجه الأول.
( ۱۶ ) في الفائق العهيدي من العهد كالجهيدي و العجيلي من الجهد و العجلة يقال لأبلغن جهيد اي في هذا الأمر و هو يمشي العجيلي.
( ۱۷ ) في الفائق وقاعة الستر موقعه على الأرض إذا أرسلته و روي وقاعة الستر أي وساحة الستر و موضعه.
( ۱۸ ) في الفائق الضمير للستر و المعنى أطوع أوقات كونك و انصرها وقت لزومك و وقت جلوسك (اه) فاطوع مبتدأ و ما بعده خبر.
( ۱۹ ) في الفائق لو ذكرتك قولا تعرفينه نهشته نهش الرقشاء المطرق الرقشاء الأفعى (اه) و في رواية ابن قتيبة لنهشت به نهش الرقشاء المطرقة و الظاهر أن ما في الفائق تحريف من الناسخ و الصواب نهشت به و هو بالبناء للمفعول أي لعضك و نهشك ما أذكره لك و أذكرك به كما ينهشك أفعى أي لكانت حالتك - حالة من نهشته أفعى و خصت الرقشاء لأنها من أخبث الحيات قال النابغة: فبت كاني ساورتني ضئيلة من الرقش في أنيابها السم ناقع و الأفعى يوصف بالاطراق و كذلك الأسد و النمر و الرجل الشجاع قال الشاعر يصف أفعى: أصم أعمى ما يجيب الرقى من طول اطراق و اسبات
( ۲۰ ) الخبب الخبث كما في تاج العروس عن ابن الأعرابي.
( ۲۱ ) بالدال المهملة و فسره ما بعده.