الواهية في اختيار أبي موسى لأن الأشعث كان منطويا على غش أمير المؤمنين (ع) و رأى اختلاف الكلمة أظهر ذات نفسه و جابه بما جابه به و لكن العجب من القراء أهل الجباه السود من طول السجود و أهل البلادة و الجمود الذين لا يزال أمثالهم بلاء على الأمة الإسلامية إلى اليوم كيف يقولون لعلي (ع) ما نبالي كنت أنت أو ابن عباس لا نريد الا رجلا هو منك و من معاوية سواء و لا يقولون لمعاوية ما نبالي كنت أنت أو عمرو لا نريد الا رجلا هو منك و من علي سواء. و من الذين جاءوا بعد ذلك فلم يشاءوا أن ينظروا إلى الأمور الا من وراء غشاء فقالوا إن كل ما جرى من الفئة الباغية كان عن حسن نية و اجتهاد قال المؤلف:داء لعمرك أعيا الطبيب و المتطببإن كان هذا اجتهادافليس في الأرض مذنبو جاء الأشتر فقال يا أمير المؤمنين ارني عمرو بن العاص فو الله الذي لا اله الا هو لئن ملأت عيني منه لأقتلنه و جاء الأحنف بن قيس التميمي فقال يا أمير المؤمنين انك قد رميت بحجر الأرض و من حارب الله و رسوله و انف الإسلام و اني قد عجمت هذا الرجل يعني أبا موسى و حلبت أشطره فوجدته كليل الشفرة قريب القعر و انه رجل يماني و قومه مع معاوية و انه لا يصلح لهؤلاء القوم الا رجل يدنو منهم حتى يكون في اكفهم و يتباعد منهم حتى يكون بمنزلة النجم فان شئت أن تجعلني حكما فاجعلني و إن قلت اني لست من أصحاب رسول الله ص فابعث رجلا من أصحابه غير عبد الله بن قيس و اجعلني ثانيا أو ثالثا فإنه لا يعقد عقدة الا حللتها و لن يحل عقدة الا عقدتها و عقدت لك اخرى أشد منها فعرض ذلك على الناس فأبوه و قالوا لا يكون الا أبا موسى (و في رواية) إن القوم اتوني بعبد الله بن قيس مبرنسا فقالوا ابعث هذا فقد رضينا به و الله بالغ امره. قال علي (ع) قد أبيتم الا أبا موسى قالوا نعم قال فاصنعوا ما أردتم فبعثوا إلى أبي موسى و كان معتزلا بأرض من ارض الشام يقال لها عرض فأتاه مولى له فقال إن الناس اصطلحوا قال الحمد لله قال و قد جعلوك حكما قال ayah ۲:۱۵۶إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَيْهِ رٰاجِعُونَ فجاء أبو موسى حتى دخل عسكر علي (ع).
كتاب الصلح
قال نصر: لما رضي أهل الشام بعمرو بن العاص و أهل العراق بأبي موسى أخذوا في كتاب الموادعة و رضوا بالحكم حكم القرآن فكتبوا: هذا ما تقاضي عليه علي أمير المؤمنين فقال معاوية بئس الرجل انا إن أقررت أنه أمير المؤمنين ثم قاتلته و قال عمرو للكاتب اكتب اسمه و اسم أبيه انما هو أميركم و اما أميرنا فلا فلما أعيد اليه الكتاب امر بمحوه فقال له الأحنف لا تمح اسم امرة المؤمنين عنك فاني أتخوف إن محوتها أن لا ترجع إليك لا تمحها و إن قتل الناس بعضهم بعضا فأبى مليا من النهار أن يمحوها ثم جاء الأشعث بن قيس فقال امح هذا الاسم فقال علي لا اله الا الله و الله أكبر سنة سنة اما و الله لعلى يدي دار هذا الأمر يوم الحديبية حين كتبت الكتاب عن رسول الله ص: هذا ما تصالح عليه محمد رسول الله ص و سهيل بن عمرو فقال سهيل لو اعلم انك رسول الله لم أقاتلك اني إذا ظلمتك إن منعتك أن تطوف ببيت الله و أنت رسول الله و لكن اكتب محمد بن عبد الله فقال محمد ص يا علي اني لرسول الله و اني لمحمد بن عبد الله و لن يمحو عني الرسالة كتابي إليهم من محمد بن عبد الله فراجعني المشركون فاليوم أكتبها إلى أبنائهم كما كتبها رسول الله ص إلى آبائهم سنة و مثلا فقال عمرو بن العاص سبحان الله شبهتنا بالكفار و نحن مؤمنون فقال له علي (ع) يا ابن النابغة و متى لم تكن للكافرين وليا و للمسلمين عدوا فقام عمرو فقال و الله لا يجمع بيني و بينك مجلس ابدا بعد هذا اليوم فقال علي اما و الله اني لأرجو أن يظهر الله عليك و على أصحابك و كان كتاب الصلح في صحيفة صفراء عليها خاتمان من أعلاها و أسفلها خاتم علي و خاتم معاوية و في كل منهما محمد رسول الله.
صورة كتاب الصلح
ذكر له نصر في كتاب صفين صورتين إحداهما عن جابر عن زيد بن حسن انه املاه عليه من كتاب عنده و الثانية عن أبي اسحق الشيباني عن سعيد بن أبي بردة أنه قرأ كتاب الصلح عنده و بين الصورتين بعض التفاوت و نحن ننقله منتزعا من مجموع الصورتين:
بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما تقاضى عليه علي بن أبي طالب و معاوية بن أبي سفيان و شيعتهما فيما تراضيا به من الحكم بكتاب الله و سنة نبيه ص قضية علي على أهل العراق و من كان معه من شيعته من شاهد أو غائب و قضية معاوية بن أبي سفيان على أهل الشام و من كان معه من شيعته انا ننزل عند حكم القرآن فيما حكم به و نقف عند أمره فيما امر و لا يجمع بيننا الا ذلك و انا جعلنا كتاب الله حكما فيما بيننا فيما اختلفنا فيه من فاتحته إلى خاتمته نحيي ما أحيا و نميت ما أمات على ذلك تقاضيا و به تراضيا فما وجد الحكمان في كتاب الله بيننا و بينكم فإنهما يتبعانه و ما لم يجداه في كتاب الله أخذا بالسنة العادلة الجامعة غير المفرقة و إن عليا و شيعته رضوا أن يبعثوا عبد الله بن قيس ناظرا و محاكما كما رضي معاوية و شيعته أن يبعثوا عمرو بن العاص ناظرا و محاكما و أخذوا عليهما عهد الله و ميثاقه و أعظم ما أخذ الله على أحد من خلقه ليتخذان الكتاب اماما فيما بعثا له لا يعدوانه إلى غيره في الحكم بما وجداه فيه مسطورا و ما لم يجداه مسمى في الكتاب رداه إلى سنة رسول الله ص الجامعة لا يتعمدان لها خلافا و لا يتبعان في ذلك لهما هوى و لا يدخلان في شبهة و أخذ عبد الله بن قيس و عمرو بن العاص على علي و معاوية عهد الله و ميثاقه بالرضى بما حكما به من كتاب الله و سنة نبيه ص و ليس لهما أن ينقضا ذلك و لا أن يخالفاه إلى غيره و انهما آمنان في حكومتهما على دمائهما و أموالهما و أهلهما ما لم يعدوا الحق رضي بذلك راض أو أنكره منكر و ان الأمة أنصار لهما على ما قضيا به من العدل فان توفي أحد الحكمين قبل انقضاء الحكومة فأمير شيعته و أصحابه يختارون مكانه رجلا لا يألون عن أهل المعدلة و الأقساط على ما كان عليه صاحبه من العهد و الميثاق و الحكم بكتاب الله و سنة رسوله ص و له مثل شرط صاحبه و إن مات أحد الأميرين من قبل القضاء فلشيعته أن يولوا مكانه رجلا يرضون عدله و قد وقعت القضية و معها الأمن و التفاوض و وضع السلاح و السلام و الوداعة و على الحكمين عهد الله و ميثاقه أن لا يألوا جهدا و لا يتعمدا جورا و لا يدخلا في شبهة و لا يعدوا حكم الكتاب و سنة رسول الله ص فان لم يفعلا برئت الأمة من حكمهما و لا عهد لهما و لا ذمة و قد وجبت القضية على ما قد سمي في هذا الكتاب من مواقع الشروط على الأميرين و الحكمين و الفريقين و الله أقرب شهيدا و أوفى حفيظا و الناس آمنون على أنفسهم و أهليهم و أموالهم إلى انقضاء مدة الأجل و السلاح موضوع و السبل مخلاة و الغائب و الشاهد من الفريقين سواء في الأمن و للحكمين أن ينزلا منزلا عدلا بين أهل العراق و أهل الشام و لا يحضرهما فيه الا من احبا عن ملأ منهما و تراض و إن المسلمين قد أحلوا القاضيين إلى انسلاخ رمضان فان رأى الحكمان