الاستيعاب و الاصابة و حلية الأولياء بأسانيدهم عن ابن عباس كنا إذ أتانا الثبت عن علي لم نعدل به (و في الاستيعاب و الاصابة) بالاسناد عن سعيد ابن المسيب كان عمر يتعوذ من معضلة ليس لها أبو حسن و لم يقل أحد سلوني قبل أن تفقدوني غيره كما ياتي (و في الاستيعاب) قال سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص قلت لعبد الله بن عياش بن أبي ربيعة يا عم لم كان صفو الناس إلى علي فقال يا ابن أخي ان عليا ع كان له ما شئت من ضرس قاطع في العلم و كان له البسطة في العشيرة و القدم في الإسلام و الصهر لرسول الله ص و الفقه في السنة و النجدة في الحرب و الجود في الماعون (و فيه) روى عبد الرحمن بن اذينة العبدي عن أبيه اذينة بن مسلمة قال أتيت عمر بن الخطاب فسألته من أين اعتمر فقال أئت عليا فاساله و ذكر الحديث و فيه ما أجد لك إلا ما قال علي (و فيه) كان معاوية يكتب فيما ينزل به ليسأل له علي بن أبي طالب عن ذلك فلما بلغه قتله قال ذهب الفقه و العلم بموت ابن أبي طالب فقال له أخوه عتبة لا يسمع منك هذا أهل الشام فقال له دعني عنك.
قال ابن أبي الحديد في النهج: أشرف العلوم العلم الالهي (يعني علم التوحيد) لأن شرف العلم بشرف المعلوم و من كلامه ع اقتبس و عنه نقل و إليه انتهى و منه ابتدأ فالمعتزلة الذين هم أرباب النظر و منهم تعلم الناس هذا العلم تلامذته لأن كبيرهم واصل بن عطاء تلميذ أبي هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية و هو تلميذ أبيه و أبوه تلميذه ع و أما الأشعرية فينتمون إلى أبي الحسن علي بن أبي الحسن بن أبي بشر الأشعري و هو تلميذ أبي علي الجبائي و أبو علي أحد مشايخ المعتزلة و المعتزلة ينتمون إلى علي ع كما مر أما الامامية و الزيدية فانتماؤهم إليه ظاهر. قال و بعده علم الفقه و هو ع أصله و أساسه و كل فقيه في الإسلام فهو عيال عليه و مستفيد من فقهه فان أصحاب أبي حنيفة كأبي يوسف و محمد بن الحسن الشيباني و غيرهما أخذوا عنه و الشافعي قرأ على محمد بن الحسن تلميذ أبي حنيفة و على مالك بن أنس و أحمد بن حنبل قرأ على الشافعي فيرجع فقه الكل إلى أبي حنيفة و أبو حنيفة قرأ على جعفر بن محمد و جعفر على أبيه و ينتهي الأمر إلى علي. و مالك بن أنس قرأ على ربيعة الرأي و ربيعة على عكرمة و عكرمة على ابن عباس عن علي فهؤلاء الفقهاء الأربعة و أما فقه الشيعة فرجوعه إليه ظاهر و كان ابن عباس من فقهاء الصحابة و رجوعه إليه ظاهر و قد عرف كل أحد رجوع عمر إليه في كثير من المسائل التي أشكلت عليه و على غيره من الصحابة و قوله غير مرة لو لا علي لهلك عمر و قوله لا بقيت لمعضلة ليس لها أبو حسن و قوله لا يفتين أحد في المسجد و علي حاضر فقد عرف بهذا الوجه أيضا انتهاء الفقه إليه و قد
hadithروى العامة و الخاصة قوله ص أقضاكم علي و القضاء هو الفقه فهو إذا أفقههم و روى الكل أنه ص قال له و قد بعثه إلى اليمن قاضيا اللهم اهد قلبه و ثبت لسانه قال فما شككت بعدها في قضاء بين اثنين قال و هو الذي أفتى في المرأة التي وضعت لستة أشهر و في الحامل الزانية و هو الذي قال في المنبرية صار ثمنها تسعا (أقول) و هو الذي أفتى في المجنونة التي فجر بها رجل و قصة الأرغفة و غيرهما من القضايا العجيبة التي ذكرنا كثيرا منها في الجزء الثاني من معادن الجواهر و جمعناها كلها في كتاب مطبوع و ياتي ذكر هذه الخمسة هنا قال:
و علم تفسير القرآن عنه أخذ و منه فرع و إذا رجعت إلى كتب التفسير علمت صحة ذلك لأن أكثره عنه و عن عبد الله بن عباس و قد علم الناس حال ابن عباس في ملازمته له و انقطاعه إليه و أنه تلميذه و خريجه و قيل له اين علمك من علم ابن عمك قال كنسبة قطرة من المطر إلى البحر المحيط. قال و علم الطريقة و الحقيقة و التصوف و أرباب هذا الفن في جميع بلاد الإسلام اليه ينتهون و عنده يقفون و قد صرح بذلك الشبلي و الجنيد و السري و أبو يزيد البسطامي و أبو محفوظ معروف الكرخي و غيرهم و يكفيك دلالة على ذلك الخرقة التي هي شعارهم إلى اليوم يسندونها بإسناد متصل إليه. قال و علم النحو و العربية و قد علم الناس كافة أنه هو الذي ابتدعه و أنشأه و أملى على أبي الأسود الدؤلي جوامعه و أصوله من جملتها: الكلام كله ثلاثة أشياء اسم و فعل و حرف و من جملتها تقسيم الكلمة إلى معرفة و نكرة و تقسيم وجوه الاعراب إلى الرفع و النصب و الجر و الجزم و هذا يكاد يلحق بالمعجزات لأن القوة البشرية لا تفي بهذا الحصر و لا تنهض بهذا الاستنباط (أقول) و مضى في المقدمات الكلام على ذلك مفصلا بما لا مزيد عليه. قال و أما علم القراءة فإذا رجعت إلى كتب القراءات وجدت أئمة القراء كلهم يرجعون إليه كأبي عمرو بن العلاء و عاصم بن أبي النجود و غيرهما لأنهم يرجعون إلى أبي عبد الرحمن السلمي و أبو عبد الرحمن كان تلميذه و عنه أخذ القراءات (اه) و قال أيضا اتفق الكل على أنه كان يحفظ القرآن على عهد رسول الله ص و لم يكن غيره يحفظه ثم هو أول من جمعه نقلوا أنه بعد وفاة النبي ص اشتغل بجمع القرآن و لو كان مجموعا في حياة رسول الله ص لما احتاج إلى التشاغل بجمعة بعد وفاته (اه) (أقول) مر في المقدمات عن ابن حجر أنه قال: ورد عن علي أنه جمع القرآن على ترتيب النزول عقيب موت النبي ص و أن عليا (ع) قال لما قبض رسول الله ص أقسمت أن لا أضع ردائي حتى اجمع ما بين اللوحين. و أما علم الأخلاق و تهذيب النفس فانتسابه إليه أشهر من أن يذكر و أوضح من أن يبين و كلامه في ذلك و خطبه و وصاياه قد ملأت الخافقين و منه تعلم كل أخلاقي و واعظ و خطيب. و أما علم تدبير الملك و سياسة الرعية و إدارة الحرب فعليه يدور و إليه يحور و قد تضمن عهده للأشتر من ذلك و ما ظهر منه في خلافته و في حروبه ما يحير العقول. و صنف النسائي كتابا في الأحاديث اسماه مسند علي ففي كشف الظنون ما صورته: مسند علي لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي المتوفى سنة ۳۰۳ اه و هو غير الخصائص في الأحاديث النبوية في فضائله و نحوها. و في كشف الظنون أيضا: الواعي في حديث علي ع للإمام عبد الحق بن عبد الرحمن الإشبيلي المتوفى سنة ۵۸۲.
المسألة المنبرية
و هي أنه ع سئل و هو على المنبر عن بنتين و أبوين و زوجة فقال بغير روية صار ثمنها تسعا و هذه المسألة لو صحت لكانت مبنية على العول و هو إدخال النقص عند ضيق المال عن السهام المفروضة على جميع الورثة بنسبة سهامهم فهنا للزوجة الثمن و للأبوين الثلث و للبنتين الثلثان فضاق المال عن السهام لأن الثلث و الثلثين تم بهما المال فمن أين يؤخذ الثمن فمن نفى العول قال إن النقص يدخل على البنتين. الفريضة من أربعة و عشرين للزوجة ثمنها ثلاثة و للأبوين ثلثها ثمانية و الباقي ثلاثة عشر للبنتين نقص من سهمهما ثلاثة و من أثبت العول قال يدخل النقص على الجميع فيزاد على الأربعة و العشرين ثلاثة تصير سبعة و عشرين للزوجة منها ثلاثة و للأبوين ثمانية و للبنتين ستة عشر و الثلاثة هي تسع السبعة و العشرين فهذا معنى قوله صار ثمنها تسعا. قال ابن أبي الحديد: هذه المسألة لو فكر الفرضي فيها فكرا طويلا لاستحسن منه بعد طول النظر هذا الجواب فما ظنك بمن قاله بديهة و اقتضبه ارتجالا اه قال المرتضى في الانتصار: أما