و عظم عليهم مقامه فيها و علموا انها تنحرس به و لا يكون فيها للعدو مطمع فساءهم ذلك و كانوا يؤثرون خروجه معه لما يرجونه من وقوع الفساد و الاختلاط عند نايه عن المدينة و خلوها من مرهوب مخوف يحرسها و غبطوه على الرفاهية و الدعة بمقامه في أهله و تكلف من خرج منهم المشاق بالسفر فارجفوا به و قالوا لم يستخلفه إكراما و إجلالا و مودة و انما خلفه استثقالا له فبهتوه بهذا الإرجاف و هم يعلمون ضده فلما بلغه ذلك أراد تكذيبهم فلحق بالنبي ص فأخبره قولهم فقال له النبي ارجع يا أخي إلى مكانك فان المدينة لا تصلح الا بي أو بك فأنت خليفتي في أهل بيتي و دار هجرتي و قومي أ ما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا إنه لا نبي بعدي و لو علم الله لنبيه في هذه الغزوة حاجة إلى الحرب و الأنصار لما أذن له في تخليف أمير المؤمنين عنه بل علم ان المصلحة في استخلافه و بقائه في دار هجرته اه.
بعث سورة براءة مع علي ع في [ذي الحجة سنة تسع من الهجرة]
و قد مر في الجزء الثاني مفصلا و نعيده هنا باختصار و ان لزم بعض التكرار:
قال الشيخ الطوسي في المصباح: في أول يوم من ذي الحجة سنة ۹ من الهجرة بعث النبي ص سورة براءة حين أنزلت عليه مع أبي بكر ثم نزل عليه انه لا يؤديها عنك الا أنت أو رجل منك فأنفذ عليا حتى لحق أبا بكر فأخذها منه. و روى الطبري في تفسيره بسنده عن زيد بن يثيغ قال نزلت براءة فبعث بها رسول الله أبا بكر ثم أرسل عليا فأخذها منه فلما رجع قال هل نزل في شيء قال لا و لكن أمرت ان أبلغها انا أو رجل من أهل بيتي فانطلق علي إلى مكة فقام فيهم بأربع: ان لا يدخل مكة مشرك بعد عامه هذا. و لا يطوف بالبيت عريان. و لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة. و من كان بينه و بين رسول الله عهد فعهده إلى مدته اه و روى الحاكم في المستدرك بسنده عن ابن عباس ان رسول الله ص بعث أبا بكر و امره ان ينادي بهؤلاء الكلمات فاتبعه عليا فبينا أبو بكر ببعض الطريق إذ سمع رغاء ناقة رسول الله ص فخرج فزعا فظن انه رسول الله ص فإذا هو علي (إلى أن قال) فنادى علي ayah ۹:۳(أَنَّ اَللّٰهَ بَرِيءٌ مِنَ اَلْمُشْرِكِينَ وَ رَسُولُهُ ayah ۹:۲فَسِيحُوا فِي اَلْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ) لا يحجن بعد العام مشرك و لا يطوفن بالبيت عريان و لا يدخلن الجنة الا مؤمن (و بسنده) عن زيد بن يثيغ: سألنا عليا باي شيء بعثت في الحجة قال بعثت بأربع: لا يدخلن الجنة الا نفس مؤمنة. و لا يطوف بالبيت عريان و لا يجتمع مؤمن و كافر في المسجد الحرام بعد عامهم هذا و من كان بينه و بين النبي ص عهد فعهده إلى مدته و من لم يكن له عهد فأجله اربعة أشهر. و روى النسائي في الخصائص بسنده عن سعد: بعث رسول الله ص أبا بكر ببراءة حتى إذا كان ببعض الطريق أرسل عليا فأخذها منه فوجد أبو بكر في نفسه فقال رسول الله ص لا يؤدي عني الا انا أو رجل مني. و في رواية اخرى للنسائي: لا ينبغي ان يبلغ هذا الا رجل من اهلي (و بسنده) عن زيد بن يثيغ: بعث رسول الله ص ببراءة إلى أهل مكة مع أبي بكر ثم اتبعه بعلي فلحقه فاخذ الكتاب منه فانصرف أبو بكر و هو كئيب فقال أ نزل في شيء قال لا إلا اني أمرت ان أبلغه انا أو رجل من أهل بيتي اه و لحقه علي بذي الحليفة على ناقة رسول الله ص العضباء و ذو الحليفة ميقات أهل المدينة بينه و بينها ستة أميال و قيل لحقه بالعرج موضع بين مكة و المدينة و قيل بالروحاء من عمل الفرع. و الأقرب إلى الاعتبار ان يكون لحقه بذي الحليفة. قال المجلسي اجمع المفسرون و نقلة الاخبار انه لما نزلت براءة دفعها رسول الله ص إلى أبي بكر ثم أخذها منه و دفعها إلى علي بن أبي طالب و اختلفوا فقيل أخذها منه فقرأها على الناس و كان أبو بكر أميرا على الموسم و روى أصحابنا انه ولى عليا الموسم أيضا و قال المفيد في الإرشاد: و من ذلك ما جاء في قصة براءة. و قد دفعها النبي ص فقال له ان الله يقرئك السلام و يقول لك لا يؤدي عنك الا أنت أو رجل منك فاستدعى عليا و قال له اركب ناقتي العضباء و الحق أبا بكر فخذ براءة من يده و امض بها إلى مكة و انبذ بها عهد المشركين إليهم و خير أبا بكر بين ان يسير مع ركابك أو يرجع إلي فركب أمير المؤمنين ناقة رسول الله ص العضباء و سار حتى لحق بأبي بكر فلما رآه فزع من لحوقه به و استقبله فقال فيم جئت يا أبا الحسن أ سائر أنت أم لغير ذلك فقال ان رسول الله أمرني ان ألحقك فاقبض منك الآيات من براءة و انبذ بها عهد المشركين إليهم و أمرني ان أخيرك بين ان تسير معي أو ترجع إليه فقال بل ارجع اليه و عاد إلى النبي ص فلما دخل عليه قال يا رسول الله انك اهلتني لأمر طالت الأعناق إلي فيه فلما توجهت له رددتني عنه ما لي أ نزل في قرآن فقال لا و لكن الأمين جبرئيل هبط إلي عن الله عز و جل بأنه لا يؤدي عنك الا أنت أو رجل منك و علي مني و لا يؤدي عني إلا علي في حديث مشهور. و كان نبذ العهد مختصا بمن عقده أو بمن يقوم مقامه في فرض الطاعة و جلالة القدر و علو الرتبة و شرف المقام. و من لا يرتاب بفعاله و لا يعترض عليه في مقامه. و من هو كنفس العاقد و امره امره فإذا حكم بحكم مضى و استقر و امن الاعتراض فيه.
و كان بنبذ العهد قوة الإسلام و كمال الدين و إصلاح امر المسلمين و فتح مكة و اتساق امر الصلاح فأحب الله تعالى ان يجعل ذلك في يد من ينوه باسمه و يعلي ذكره و ينبه على فضله و يدل على علو قدره و يبينه به ممن سواه و كان ذلك أمير المؤمنين ع و لم يكن لأحد من القوم فضل يقارب الفضل الذي وصفناه و لا يشرك فيه أحد منهم على ما بيناه (اه).
[سنة عشر من الهجرة]
اخباره في وفد نجران
(و نجران) ببلاد اليمن كان أهلها نصارى ذكر المؤرخون هذا الوفد و ذكروا سنة قدومه و لم يذكروا الشهر قال ابن الأثير في حوادث سنة عشر:
ذكر وفد نجران مع السيد و العاقب (ثم قال) و اما نصارى نجران فإنهم أرسلوا العاقب و السيد في نفر إلى رسول الله ص و أرادوا مباهلته فخرج و معه علي و فاطمة و الحسن و الحسين فلما رأوهم قالوا هذه وجوه لو أقسمت على الله ان يزيل الجبال لأزالها و لم يباهلوه و صالحوه على ألفي حلة ثمن كل حلة أربعون درهما و على ان يضيفوا رسله و جعل لهم ذمة الله تعالى و عهده ان لا يفتنوا عن دينهم و لا يعشروا و شرط عليهم ان لا يأكلوا الربا و لا يتعاملوا به (اه).
و في وفد نجران نزلت آية المباهلة و هي قوله تعالى في سورة آل عمران ayah ۳:۵۹-۶۰(إِنَّ مَثَلَ عِيسىٰ عِنْدَ اَللّٰهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ قٰالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلاٰ تَكُنْ مِنَ الممتدين ayah ۳:۶۰-۶۱[اَلْمُمْتَرِينَ]فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَكَ مِنَ اَلْعِلْمِ فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَكُمْ وَ نِسٰاءَنٰا وَ نِسٰاءَكُمْ وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اَللّٰهِ عَلَى اَلْكٰاذِبِينَ) قال الرازي في تفسيره اجمع المفسرون على ان هذه الآية نزلت عند حضور وفد نجران عند الرسول ص و قال