مجتمعين حلقا شتى قوموا فبايعوا أبا بكر فقد بايعته و بايعته الأنصار فقام عثمان و من معه من بني امية فبايعوه و قام سعد (بن أبي وقاص) و عبد الرحمن و من معهما من بني زهرة فبايعوا اه.
و ذلك لما رأى بنو أمية و بنو زهرة الغلبة لحزب المهاجرين و لم تكن لأبي سفيان مكانة عثمان في بني أمية فلذلك اجتمعوا على عثمان و لم يجتمعوا عليه و استغل أبو سفيان الموقف فعدل إلى بني هاشم كما ياتي و اما علي و العباس و من معهما من بني هاشم فانصرفوا إلى رحلهم و معهم الزبير بن العوام اه.
و بذلك تم تغلب حزب الشيخين على جميع الأحزاب عدا حزب بني هاشم و حاصل الأمر انه بعد مبايعة الأنصار و فراغ بني هاشم من دفن النبي ص جاءوا مع علي إلى المسجد و جاء بنو أمية مع عثمان و بنو زهرة مع سعد و عبد الرحمن فلما بايع بنو أمية و بنو زهرة قام بنو هاشم و من معهم من المسجد و لم يبايعوا و دخلوا منزل علي، و يفهم ذلك أيضا مما رواه الطبرسي في الاحتجاج فإنه روى هذا الخبر بنحو ما رواه ابن قتيبة لكن بعبارة أوضح قال: و بايع جماعة الأنصار و من حضر من غيرهم و علي بن أبي طالب مشغول بجهاز رسول الله ص فلما فرغ من ذلك و صلى على النبي و الناس يصلون عليه من بايع أبا بكر و من لم يبايع جلس في المسجد فاجتمع عليه بنو هاشم و معهم الزبير بن العوام و اجتمعت بنو امية إلى عثمان بن عفان و بنو زهرة إلى عبد الرحمن بن عوف فكانوا في المسجد كلهم مجتمعين إذ اقبل أبو بكر و معه عمر و أبو عبيدة بن الجراح فقالوا ما لنا نراكم حلقا شتى قوموا فبايعوا أبا بكر فقد بايعه الأنصار و الناس فقام عثمان و عبد الرحمن و من معهما فبايعوا و انصرف علي و بنو هاشم إلى منزل علي و معهم الزبير اه.
ما فعله أبو سفيان
قال المفيد: و قد كان أبو سفيان جاء إلى باب رسول الله ص و علي و العباس متوافران على النظر في أمره فنادى:بني هاشم لا تطمعوا الناس فيكمو لا سيما تيم بن مرة أو عديفما الأمر إلا فيكم و إليكمو ليس لها إلا أبو حسن عليثم نادى بأعلى صوته يا بني عبد مناف أ رضيتم أن يلي عليكم أبو فصيل.... أما و الله لو شئتم لأملأنها عليهم خيلا و رجلا فناداه أمير المؤمنين ارجع يا أبا سفيان فو الله ما تريد الله بما تقول و ما زلت تكيد الإسلام و أهله و نحن مشاغيل برسول الله و على كل امرئ ما اكتسب و هو ولي ما احتقب فانصرف أبو سفيان إلى المسجد فوجد بني امية مجتمعين فيه فحرضهم على الأمر فلم ينهضوا له اه. و الظاهر أن هذا كان من أبي سفيان في أول الأمر قبل البيعة لأبي بكر أراد أبو سفيان أن يستغل الموقف و قد علم أن أبا بكر التيمي و عمر العدوي قد طلبا الأمر و حزبهما قوي فجاء إلى بني هاشم يحرضهم و يعدهم النصرة لعلهم يقومون لمعارضة حزب الشيخين لأنه علم أن أقرب الأحزاب إلى معارضة حزب الشيخين هو حزب بني هاشم فإذا عارضوهم وقعت فتنة في الإسلام و ذلك ما يريد لأنه لم يدخل فيه الا كارها مرغما و حقده عليه لم تنطف جمرته بعد و لن تنطفي فإذا تطاحن الحزبان و لم يغلب أحدهما الآخر أوجب ذلك وهن المسلمين فيرجو أن تقوى شوكة الشرك الذي خرج منه كارها فيعود إليه و إن غلب أحدهما الآخر كان هو مع الغالب و إن لم يعارضوهم استفاد هو من هذا التحريض و التهويش امارة أو نحوها كما يفعله اليوم و قبل اليوم من يريد منصبا في الدولة فيهيج الناس عليها و يلقي الفتن ليرضوه بمال أو منصب و يدل على ذلك أنه لما سمع الخليفة تهويشه ولي ابنه فرضي و سكت و قال وصلته رحم. روي الطبري بسنده قال لما استخلف أبو بكر قال أبو سفيان ما لنا و لأبي فصيل إنما هي بنو عبد مناف فقيل له أنه قد ولى ابنك قال وصلته رحم اه و قد علم علي ع أن أبا سفيان لم يرد بما قاله الخير لبني هاشم و لا للمسلمين و علم مراده فلذلك اجابه بما اجابه و بذلك تمت البيعة لأبي بكر و لم يبق متخلفا عنها غير علي و بني هاشم و من تبعهم و قليل سواهم و لكن القضاء على هذا الحزب أصبح سهلا بعد مبايعة جل المهاجرين و الأنصار أبا بكر. و صرف النظر عما جرى يوم الغدير و ما جرى في أول الدعوة من قوله ص من يوازرني على هذا الأمر إلخ فلم يجر له ذكر.
و أما حزب بني هاشم فقد عرفت انهم كانوا مشغولين بتجهيز النبي ص و دفنه عند اجتماع القوم في السقيفة. و لم يكن علي و من معه ليتركوا رسول الله ص بغير دفن و يشتغلوا بطلب الخلافة كما فعل غيرهم. قال المفيد: و قد جاءت الرواية أنه جاء رجل إلى أمير المؤمنين و هو يسوي قبر رسول الله ص بمسحاة في يده فقال له إن القوم قد بايعوا أبا بكر و وقعت الخذلة للأنصار لاختلافهم و بدر الطلقاء بالعقد للرجل خوفا من ادراككم الأمر فوضع طرف المسحاة على الأرض و يده عليها ثم قال ayah ۲۹:۰-۳(بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ الم أَ حَسِبَ اَلنّٰاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنّٰا وَ هُمْ لاٰ يُفْتَنُونَ وَ لَقَدْ فَتَنَّا اَلَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فيلعلمن ayah ۲۹:۳-۴[فَلَيَعْلَمَنَّ] اَللّٰهُ اَلَّذِينَ صَدَقُوا وَ لَيَعْلَمَنَّ اَلْكٰاذِبِينَ أَمْ حَسِبَ اَلَّذِينَ يعلمون ayah ۲۹:۴[يَعْمَلُونَ] اَلسَّيِّئٰاتِ أَنْ يَسْبِقُونٰا سٰاءَ مٰا يَحْكُمُونَ) و حكى ابن أبي الحديد عن كتاب السقيفة لأحمد بن عبد العزيز الجوهري عن عمر بن شبه عن أبي قبيصة قال لما توفي النبي ص و جرى في السقيفة ما جرى تمثل علي:و أصبح أقوام يقولون ما اشتهواو يطغون لما غال زيدا غوائلهو مما مر تعلم أن عمدة احتجاج القوم على استحقاق الخلافة انهم من قريش عشيرة النبي ص و بذلك دفعوا الأنصار عنها و هذه الحجة توجب حق علي و بني هاشم في الخلافة لأنهم أقرب الناس إلى الرسول و هم عشيرته فان كانت الخلافة بالقرابة فهم أقرب من قريش و إن لم تكن بالقرابة فالأنصار على دعواهم كما أشار إليه أمير المؤمنين ع في بعض كلامه لما بلغته اخبار السقيفة و فيه يقول الشاعر قيل أنه أمير المؤمنين و قيل الكميتفان كنت بالشورى ملكت أمورهمفكيف بهذا و المشيرون غيبإن كنت بالقربى و ليت عليهمفغيرك أولى بالنبي و أقربو اجتمع بنو هاشم مع علي بن أبي طالب في بيت فاطمة بعد رجوعهم من المسجد كما مر و امتنعوا من البيعة و اجتمع معهم طلحة و الزبير و رجال من المهاجرين فيما رواه الطبري. و قال محمد بن اسحق فيما حكاه عنه ابن هشام في سيرته أنه انحاز علي بن أبي طالب و الزبير بن العوام و طلحة بن عبيد الله في بيت فاطمة و قال ابن هشام فيما رواه بسنده عن عمر بن الخطاب تخلف عنا علي بن أبي طالب و الزبير بن العوام و من معهما اه و اتفقت جميع الروايات على وجود الزبير معهم أما طلحة فقد ذكر في بعضها دون بعض. و الذي يستلفت النظر اجتماع طلحة معهم مع أنه تيمي.