في سيرته بأطول من ذلك فنحن ننقله منها قالت شكرتك يد افتقرت بعد غني و لا ملكتك يد استغنت بعد فقر و أصاب الله بمعروفك مواضعه (ببرك مواقعه) و لا جعل لك إلى لئيم حاجة و لا سلب نعمة من كريم الا و جعلك سببا لردها عليه. و بعض ما ذكره شارح رسالة ابن زيدون قد انفرد به مثل قوله: لما اتي بسبايا طيئ وقفت جارية إلى قوله: بفصاحتها، و للتامل في صحته مجال (أولا) انه هو الذي جاء بسبايا طيئ و معهن سفانة فلا بد أن يكون رآها مرارا فكيف يقول فلما رأيتها أعجبت بها و لا يصح أن يريد لما رأيتها عند سبيها لأن ظاهر السوق ان ذلك كان لما وقفت امام النبي ص و كلمته (ثانيا) ان مقام علي ع ارفع من ان يتطلع إلى جارية مسبية فيعجب بجمالها ثم يقول فلما تكلمت أنسيت جمالها بفصاحتها (ثالثا) ان طلبها من النبي إنما هو للتسري بها لما رأى من جمالها و لم يكن ليتسرى في حياة الزهراء ع و لا ينافيه اصطفاؤه جارية في خبر سريته لليمن فلعل ذلك كان للخدمة (رابعا) ان هذا الذي نقله شارح الرسالة لم يذكره ابن سعد في طبقاته و لا ابن هشام في سيرته و لا صاحب السيرة الحلبية و لا دحلان في سيرته و لا غيرهم ممن رأينا كلامه و ذلك يوجب الريب في صحته.
و أسلمت سفانة و حسن إسلامها و قدمت على أخيها عدي بدومة الجندل. قال عدي بن حاتم فأقامت عندي فقلت لها و كانت امرأة حازمة ما ذا ترين في أمر هذا الرجل قالت أرى و الله ان تلحق به سريعا فان يكن الرجل نبيا فللسابق اليه فضله و ان يكن ملكا فلن تذل في عز اليمن و أنت أنت فقلت و الله ان هذا لهو الرأي فقدم عدي على النبي ص بالمدينة و أسلم و حسن إسلامه و كان من خواص أصحاب أمير المؤمنين ع و شهد معه مشاهده كلها.
مسائل غامضة سئل عنها علي أمير المؤمنين ع
و قد أدرجها ابن شهرآشوب في المناقب و إبراهيم بن هاشم في كتاب عجائب أحكامه في ضمن قضاياه و أحكامه العجيبة و الأولى إفرادها عنها و هذه كقضاياه منها ما وقع في حياة الرسول ص و منها في امارة الخلفاء الثلاثة و منها في امارته و نحن نذكر كلا منها في محله كما فعلنا في قضاياه و أحكامه.
ما سئل عنه في حياة الرسول ص من المسائل الغامضة
في مناقب ابن شهرآشوب: جابر و ابن عباس ان أبي بن كعب قرأ عند النبي ص ayah ۳۱:۲۰وَ أَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظٰاهِرَةً وَ بٰاطِنَةً فقال النبي ص لقوم عنده و فيهم أبو بكر و أبو عبيدة و عمر و عثمان و عبد الرحمن قولوا الآن ما أول نعمة غرسكم الله بها و بلاكم بها فخاضوا في المعاش و الرياش و الذرية و الأزواج فلما أمسكوا قال يا أبا الحسن قل فقال: ان الله خلقني و لم أكن شيئا مذكورا و انه أحسن بي فجعلني حيا لا مواتا و ان انشاني فله الحمد في أحسن صورة و اعدل تركيب و انه جعلني متفكرا واعيا لا ابله ساهيا و انه جعل لي شواعر أدرك بها ما ابتغيت و جعل في سراجا منيرا و انه هداني لدينه و لم يضلني عن سبيله و انه جعل لي مردا في حياة لا انقطاع لها و إنه جعلني مالكا لا مملوكا و انه سخر لي سماءه و أرضه و ما فيهما و ما بينهما من خلقه و انه جعلنا ذكرانا قواما على حلائلنا لا إناثا. و كان رسول الله ص يقول في كل كلمة صدقت. ثم قال فما بعد هذا فقال علي: ayah ۱۶:۱۸وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اَللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا فتبسم رسول الله ص و قال ليهنئك الحكمة ليهنئك العلم يا أبا الحسن أنت وارث علمي و المبين لأمتي ما اختلفت فيه من بعدي الخبر.
اخباره في غزوة تبوك
و كانت في رجب سنة تسع من الهجرة.
و مرت مفصلة في الجزء الثاني و نعيد منها هنا ما له تعلق بأمير المؤمنين ع و ان لزم بعض التكرار. كان سببها كما مر هناك انه بلغه ان الروم قد جمعت جموعا كثيرة بالشام و ان هرقل رزق أصحابه لسنة و احلبت معه قبائل العرب و قدموا مقدماتهم إلى البلقاء و مر قول المفيد: فأوحى الله عز اسمه إلى نبيه ص ان يسير إليها بنفسه و يستنفر الناس للخروج معه و أعلمه انه لا يحتاج فيها إلى حرب و لا يمنى بقتال عدو و ان الأمور تنقاد له بغير سيف و تعبده بامتحان أصحابه بالخروج معه و اختبارهم ليتميزا بذلك و تظهر به سرائرهم فأبطأ أكثرهم و نهض بعضهم على استثقال للنهوض و تخلف آخرون. قال الطبري: قال ابن اسحق خلف رسول الله ص علي بن أبي طالب على أهله و امره بالاقامة فيهم و خلف على المدينة سباع بن عرفطة الغفاري و قال ابن هشام استعمل على المدينة محمد بن مسلمة الأنصاري و خلف علي بن أبي طالب على اهله و امره بالاقامة فيهم. و قال المفيد لما أراد النبي ص الخروج استخلف أمير المؤمنين ع في اهله و ولده و أزواجه و مهاجره و قال له يا علي ان المدينة لا تصلح الا بي أو بك و ذلك انه ع علم من خبث نيات الاعراب و كثير من أهل مكة و من حولها ممن غزاهم و سفك دماءهم فاشفق ان يطلبوا المدينة عند نايه عنها و حصوله ببلاد الروم أو نحوها فمتى لم يكن فيها من يقوم مقامه لم يؤمن من معرتهم و إيقاع الفساد في دار هجرته و التخطي إلى ما يشين اهله و مخلفيه و علم انه لا يقوم مقامه في إرهاب العدو و حراسة دار الهجرة و حياطة من فيها الا أمير المؤمنين فاستخلفه ظاهرا و نص عليه بالإمامة من بعده نصا جليا و لو علم الله عز و جل ان لنبيه في هذه الغزاة حاجة إلى الحرب و الأنصار لما أذن له في تخليف أمير المؤمنين عنه بل علم ان المصلحة في استخلافه و ان إقامته في دار هجرته مقامه أفضل الأعمال (اه) و لم يذكر المفيد استخلاف أحد غيره و هو الظاهر الموافق للاعتبار فإنه لم يكن ليشرك معه أحدا في الولاية على المدينة مع ظهور شجاعته و كفاءته و حسن تدبيره. و إذا كان يخلف عليها في أكثر غزواته كما مر ابن أم مكتوم و هو مكفوف البصر و يكتفي به أ فلا يكون علي ع فيه الكفاءة للاستخلاف عليها مع اضطراب الرواية فيمن استخلفه غيره فقيل محمد بن مسلمة و قيل سباع بن عرفطة كما مر و قيل ابن أم مكتوم حكاه في السيرة الحلبية. و حكى عن ابن عبد البر انه قال الاثبت انه علي بن أبي طالب (أقول) و انما لم يستصحبه لما أخبره الله تعالى بأنه لا يلقى حربا فكان بقاؤه في المدينة أهم للخوف عليها من المنافقين و العرب الموتورين و هذا امر واضح جلي. قال ابن هشام: فارجف به المنافقون و قالوا ما خلفه الا استثقالا له و تخففا منه فلما قالوا ذلك أخذ علي سلاحه ثم خرج حتى اتى رسول الله ص و هو نازل بالجرف فقال يا نبي الله زعم المنافقون انك انما خلفتني لأنك استثقلتني و تخففت مني فقال كذبوا و لكن خلفتك لما تركت ورائي فارجع فاخلفني في أهلي و أهلك أ فلا ترضى يا علي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي فرجع علي إلى المدينة (اه) و قال المفيد تظاهرت الرواية بان أهل النفاق لما علموا باستخلاف رسول الله ص عليا ع على المدينة حسدوه لذلك