الغرض. و قال الفخر الرازي ما حاصله إن الوقت و إن وسع لكن الاقدام على هذا العمل مما يضيق قلب الفقير و الصدقة عند المناجاة واجبة اما المناجاة فليست بواجبة و لا مندوبة بل الأولى تركها لأنها كانت سببا لسامة النبي ص (و أقول) إذا كان الأمر كذلك فاي معنى لقوله تعالى ayah ۵۸:۱۳أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوٰاكُمْ صَدَقٰاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ تٰابَ اَللّٰهُ عَلَيْكُمْ (الآية) و أي وجه لهذا العتاب و التقريع و إذا كان الأولى ترك المناجاة فاي معنى لقوله تعالى ayah ۵۸:۱۳وَ تٰابَ اَللّٰهُ عَلَيْكُمْ حتى جعلها ذنبا يوجب التوبة و ترك المناجاة و إن لم يكن حراما في نفسه لكن تركه بخلا و رغبة عن مناجاة رسول الله ص التي فيها تعلم الأحكام و خير الدنيا و الآخرة إن لم يكن ذنبا فهو مساوق للذنب فيوجب التوبة حقيقة أو تنزيلا و المناجاة التي كان الأولى تركها هي ما يوجب الملالة أو مزاحمة الأغنياء للفقراء لا مطلق المناجاة و بناء على هذه الفلسفة الواهية يلزم أن يكون الأولى ترك عمل الخيرات من الأغنياء لئلا تنكسر قلوب الفقراء العاجزين عنها و لهذا قال النيسابوري بعد نقله ذلك عن القاضي و الفخر: هذا الكلام لا يخلو عن تعصب و هل يقول منصف إن مناجاة النبي ص نقيصة اه أقول بل هو تعصب مجسم و منه يعلم أن التعصب كيف يؤدي بابن آدم إلى أن ينكر الشمس الضاحية. و روى الحاكم في المستدرك بالاسناد إلى عبد الرحمن بن أبي ليلى قال قال علي بن أبي طالب إن في كتاب الله لآية ما عمل بها أحد قبلي و لا يعمل بها أحد بعدي آية النجوى ayah ۵۸:۱۲(يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا إِذٰا نٰاجَيْتُمُ اَلرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوٰاكُمْ صَدَقَةً) قال كان عندي دينار فبعته بعشرة دراهم فناجيت النبي ص فكنت كلما ناجيته قدمت بين يدي نجواي درهما ثم نسخت فلم يعمل بها أحد فنزلت ayah ۵۸:۱۳(أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوٰاكُمْ صَدَقٰاتٍ) الآية قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه. و أورده الذهبي في مختصر المستدرك و لم يعلق عليه شيئا.
(الثالث و العشرون) حسن الخلق و طلاقة الوجه قال ابن أبي الحديد: و اما سجاحة الأخلاق و بشر الوجه و طلاقة المحيا و التبسم فهو المضروب به المثل فيه حتى عابه بذلك اعداؤه و قال عمرو بن العاص لأهل الشام أنه ذو دعابة شديدة و قال علي ع في ذلك عجبا لابن النابغة يزعم لأهل الشام أن في دعابة و إن [إني] امرؤ تلعابة أعافس و أمارس.
و عمرو بن العاص انما أخذها عن عمر بن الخطاب لقوله لما عزم على استخلافه لله أبوك لو لا دعابة فيك إلا أن عمر اقتصر عليها و عمرو زاد فيها و سمجها و قال صعصعة بن صوحان و غيره من شيعته و أصحابه: كان فينا كأحدنا لين جانب و شدة تواضع و سهولة قياد و كنا نهابه مهابة الأسير المربوط للسياف الواقف على رأسه. و قال معاوية لقيس بن سعد: رحم الله أبا حسن فلقد كان هشا بشا ذا فكاهة قال قيس نعم كان رسول الله ص يمزح و يبسم إلى أصحابه أراك تسر حسوا في ارتغاء و تعيبه بذلك أما و الله لقد كان مع تلك الفكاهة و الطلاقة أهيب من ذي لبدتين قد مسه الطوي تلك هيبة التقوى ليس كما يهابك طغام أهل الشام. قال و قد بقي هذا الخلق متوارثا متناقلا في محبيه و أوليائه إلى الآن كما بقي الجفاء و الخشونة و الوعورة في الجانب الآخر و من له أدنى معرفة بأخلاق الناس و عوائدهم يعرف ذلك اه.
(الرابع و العشرون) حسن الرأي و التدبير قال ابن أبي الحديد: أما الرأي و التدبير فكان من أشد الناس رأيا و أصحهم تدبيرا و هو الذي أشار على عمر لما عزم أن يتوجه بنفسه إلى حرب الروم و الفرس بما أشار و هو الذي أشار على عثمان بأمور كان صلاحه فيها و لو قبلها لم يحدث عليه ما حدث اه (أقول) و هو الذي أشار على المسلمين بان يدفن النبي ص في موضع وفاته و أن يصلي عليه المسلمون فرادى بدون امام جماعة بعد جماعة و إن شئت أن تجعل هذا من العلم و الفقه فلك ذلك. و هو الذي أشار على عمر بوضع التاريخ للهجرة. روى الحاكم في المستدرك بسنده عن سعيد بن المسيب: جمع عمر الناس فسألهم من أي يوم يكتب التاريخ فقال علي بن أبي طالب من يوم هاجر رسول الله ص و ترك أرض الشرك ففعله عمر و ذكره ابن الأثير في تاريخه عن سعيد بن المسيب مثله. و من اخباره في جودة الرأي ما رواه المفيد في الإرشاد عن شبابة بن سوار عن أبي بكر الهذلي قال سمعت رجلا من علمائنا يقول: و ذكر حديثا خلاصته أنه انتهى خبر إلى من بالكوفة من المسلمين أن جموعا كثرة تحتشد في فارس لغزوهم، فانهى مسلمو الكوفة الخبر إلى عمر ففزع لذلك فزعا شديدا فاستشار المسلمين و قال أن الشيطان قد جمع لكم جموعا و اقبل بها ليطفئ بها نور الله فأشار عليه طلحة بالمسير بنفسه و قال عثمان ارى أن تشخص أهل الشام من شامهم و أهل اليمن من يمنهم و تسير أنت في أهل هذين الحرمين و أهل المصرين الكوفة و البصرة فتلقى جميع المشركين بجميع المؤمنين و قال علي انك إن أشخصت أهل الشام من شامهم سارت الروم إلى ذراريهم و إن أشخصت أهل اليمن من يمنهم سارت الحبشة إلى ذراريهم و إن أشخصت أهل هذين الحرمين انتقضت عليك العرب من أطرافها فاما ذكرك كثرة العجم و رهبتك من جموعهم فانا لم نكن نقاتل على عهد رسول الله ص بالكثرة و انما كنا نقاتل بالبصيرة و إن الأعاجم إذا نظروا إليك قالوا هذا رجل العرب فان قطعتموه فقد قطعتم العرب و كان أشد لكلبهم و لكني ارى أن تقر هؤلاء في أمصارهم و تكتب إلى أهل البصرة فليتفرقوا على ثلاث فرق فلتقم فرقة منهم على ذراريهم و لتقم فرقة على أهل عهدهم لئلا ينتقضوا و لتسر فرقة منهم إلى إخوانهم مددا لهم فقال عمر أجل هذا هو الرأي و قد كنت أحب أن أتابع عليه و جعل يكرر قول علي و ينسقه إعجابا به و اختيارا له.
ثم أنه قد يظن أو يعتقد بعض من لا خبرة له أو من غلب عليه الهوى أو التقليد أن عليا ع أضعف رأيا و أقل تدبيرا من سواه و يستدل على ذلك بعدم انتظام الأمر له أيام خلافته و بتغلب معاوية على قسم كبير من المملكة الإسلامية و بأنه لم لم يول معاوية على الشام ثم يعزله و بان مساواته بين الناس في العطاء كان خلاف الرأي بل كان ينبغي أن يستميل الأكابر بالمال ليكونوا معه كما كان يفعل معاوية (و الجواب) عن ذلك واضح بين لا يحتاج إلى إطالة الكلام و كثرة النقض و الإبرام فان عليا ع لم يكن طالب ملك و لا امارة و لا طالب دنيا و إنما كان هدفه الأعلى و مقصده الوحيد و غايته المطلوبة رضا الله و اقامة عمود الحق و محو الباطل، و الدنيا و المال و الملك لا تساوي عنده جناح بعوضة فكيف يمكن أن يتوصل إليها بضد ما هو هدفه و مقصده و غايته و لم يكن يرى التوصل إلى الملك و الامارة من أي طريق كان و باي وجه اتفق و لا يستحل التوصل إلى تثبيت ملكه بشيء يخالف الشرع من قتل النفوس البريئة و نقض العهود و دس السموم و سلب الأموال و المداهنة و غير ذلك و من كانت هذه صفته