فخرج خالد و عمر جالس في المسجد فقال هلم إلي يا ابن أم شملة فعرف عمر أن أبا بكر قد رضي عنه فلم يكلمه و دخل بيته اه قال الشريف المرتضى في الشافي: فاما قوله في النبي ص صاحبك فقد قال أهل العلم أنه أراد القرشية لأن خالدا قرشي، و بعد فليس في ظاهر إضافته اليه دلالة على نفيه له عن نفسه و لو كان علم من مقصده الاستخفاف و الاهانة لوجب أن يعتذر بذلك خالد عن الشيخين و يعتذر به أبو بكر لما طالبه عمر بقتله فان عمر ما كان يمتنع من قتل قادح في نبوة النبي ص و إن كان الأمر على ذلك فاي معنى لقول أبي بكر تأول فأخطأ و انما تأول فأصاب ان كان الأمر على ما ذكره اه.
و روى الطبري أيضا أن مالكا كان من أكثر الناس شعرا و أن أهل العسكر جعلوا رؤوسهم اثافي للقدور فما من رأس إلا وصلت النار إلى بشرته إلا مالكا فان القدر نضجت و ما وصلت النار إلى بشرته من كثرة شعره اه و هذا العمل الوحشي الدنيء الذي كشف عن وحشية فاعليه و رؤسائهم الذين وافقوهم على ذلك قد سود وجه الإسلام و العرب و الإنسانية و ابان عن لؤم الغلبة و ناى عن أخلاق الإسلام و محاسنه، و روي الطبري أيضا بسنده أنه قدم أخوه متمم بن نويرة ينشد أبا بكر دمه و يطلب اليه في سبيهم فكتب له برد السبي. و قد تكلم الناس كثيرا في قتل مالك بن نويرة و نظم فيه الشعراء قال أبو فراس:و جرت منايا مالك بن نويرةعقيلته الحسناء أيام خالدو تزوج علي ع خولة بنت جعفر بن قيس من بني حنيفة قال ابن حجر في تهذيب التهذيب و يقال من مواليهم سبيت في الردة من اليمامة اه و ربما استدل بعضهم على رضا أمير المؤمنين ع بخلافة من تقدمه بتزوجه من سبيهم و لا دلالة فيه فإنه إن كان بنو حنيفة مرتدين كان سبيهم حلالا لكل أحد و إن كانوا غير مرتدين لم يحل سبيهم لأحد فإذا نكح علي من سبيهم لا بد أن يكون بعقد لا بملك يمين. و في البحار: سئل الشيخ المفيد لم أخذ علي عطاءهم و نكح سبيهم و حكم في مجالسهم، فقال: اما اخذه العطاء فاخذ بعض حقه و أما نكاحه سبيهم فمن طريق الممانعة، إن الشيعة روت أن الحنفية زوجها أمير المؤمنين محمد بن مسلم الحنفي. و من طريق المتابعة أنه لو نكح من سبيهم لم يكن لكم ما أردتم لأن الذين سباهم أبو بكر كانوا عندكم قادحين في نبوة رسول الله ص كفارا فنكاحهم حلال لكل أحد و لو كان الذي سباهم يزيد أو زياد و إنما كان يسوغ لكم ما ذكرتموه إذا كان الذين سباهم قادحين في إمامته ثم نكح أمير المؤمنين منهم. و أما حكمه في مجالسهم فلأن الحكم له و اليه اه و قال ابن أبي الحديد في شرح النهج: اختلف في أمر خولة الحنفية أم محمد فقال قوم انها من سبايا الردة سباها خالد أيام أبي بكر فدفعها أبو بكر إلى علي من سهمه و قال قوم منهم أبو الحسن علي بن محمد بن سيف المدائني هي سبية في أيام رسول الله ص بعث عليا إلى اليمن فأصاب خولة في بني زبيد و قد ارتدوا و كانوا سبوها من حنيفة فصارت في سهم علي فقال له رسول الله ص ان ولدت منك غلاما فسمه باسمي و كنه بكنيتي فولدت له محمدا بعد موت فاطمة فكناه أبا القاسم و قال قوم و هم المحققون و قولهم الأظهر أن بني أسد غارت على بني حنيفة في خلافة أبي بكر فسبوا خولة فباعوها من علي و بلغ قومها خبرها فقدموا المدينة على علي فعرفوها و اخبروه بموضعها منهم فأعتقها و تزوجها بمهر و هذا اختيار أحمد بن يحيى البلاذري في تاريخ الاشراف اه.
و من اخباره في خلافة أبي بكر ما رأيته في معجم البلدان عند الكلام على الأحقاف قال: و الصحيح ما رويناه عن ابن عباس و ابن اسحق و قتادة انها رمال بأرض اليمن كانت عاد تنزلها: و يشهد بصحة ذلك ما رواه أبو المنذر هشام بن محمد عن أبي يحيى السجستاني عن مرة بن عمر الآبلي عن الأصبغ بن نباته قال: أنا لجلوس عند علي بن أبي طالب في خلافة أبي بكر إذ اقبل رجل من حضرموت لم أر قط رجلا أنكر منه فاستشرفه الناس و راعهم منظره و اقبل مسرعا حتى وقف علينا و سلم و جثا و كلم أدنى القوم منه مجلسا و قال من عميدكم فأشاروا إلى علي و قالوا هذا ابن عم رسول الله ص و عالم الناس و المأخوذ عنه فقام و قال:اسمع كلامي هداك الله من هادو افرج بعلمك عن ذي غلة صادجاب التنائف من وادي سكاك إلىذات الاماحل في بطحاء أجيادتلفه الدمنة البوغاء معتمداإلى السداد و تعليم بإرشادسمعت بالدين دين الحق جاء بهمحمد و هو قرم الحاضر الباديفجئت منتقلا من دين باغيةو من عبادة أوثان و أندادو من ذبائح أعياد مضللةنسيكها غائب ذو لوثة عادفادلل على القصد و أجل الريب عن خلديبشرعة ذات إيضاح و إرشادو المم بفضل هداك الله عن شعثيو أهدني انك المشهور في الناديإن الهداية للإسلام نائبةعن العمى و التقى من خير أزوادو ليس يفرج ريب الكفر عن خلدأقضه الجهل إلا حية الواديفأعجب عليا و الجلساء شعره و قال له لله درك ما ارصن شعرك ممن أنت قال من حضرموت فسر به علي و شرح له الإسلام و أسلم على يديه و ساله ذات يوم و نحن مجتمعون للحديث أ عالم أنت بحضرموت [قال] إذا جهلتها لم أعرف غيرها قال أ تعرف الأحقاف قال كأنك تسأل عن قبر هود ع قال لله درك ما أخطأت قال نعم خرجت في عنفوان شبيبتي في أغيلمة من الحي نريد قبره فسرنا في بلاد الأحقاف أياما و معنا رجل قد عرف الموضع فانتهينا إلى كثيب أحمر فيه كهوف كثيرة فمضى بنا الرجل إلى كهف منها فدخلناه فأمعنا فيه طويلا فانتهينا إلى حجرين قد أطبق أحدهما دون الآخر و فيه خلل يدخل منه الرجل النحيف متجانفا فدخلته فرأيت رجلا على سرير شديد الأدمة طويل الوجه كث اللحية و قد يبس على سريره فإذا مسست شيئا من بدنه أصبته صلبا لم يتغير و رأيت عند رأسه كتابا بالعربية أنا هود النبي الذي اسفت على عاد بكفرها و ما كان لأمر الله من مرد فقال لنا علي بن أبي طالب كذلك سمعته من أبي القاسم رسول الله ص اه.
اخباره في امارة عمر
كان في إمارة عمر كثيرا ما ياتي إلى ملك له بينبع (و هي ينبع النخل) بنواحي المدينة و هي غير ينبع البحر و كان لعلي فيها عيون استنبطها و نخيل و زروع منها.
عين أبي نيزر و البغيبغة
و قد تكلمنا عليهما في ج ۷ و في مستدرك ج ۱۵ ص ۴۸۷ في ترجمة أبي نيزر و نعيد بعض ما ذكرناه هناك لتعلقه بسيرته (ع) و إن لزم بعض