تركوه كالفضة البيضاء أتوه صائما محرما في شهر حرام فقتلوه. و قال ابن الأثير ان عائشة كانت خرجت إلى مكة و عثمان محصور ثم خرجت من مكة تريد المدينة قال الطبري فيما رواه بسنده و ذكره ابن الأثير أيضا فلما كانت بسرف لفيها [لقيها] رجل من أخوالها من بني ليث يقال له عبيد أو عبد بن أبي سلمة و هو ابن أم كلاب فقالت له مهيم ( ۱ ) قال قتل عثمان و بقوا ثمانيا قالت ثم صنعوا ما ذا قال أخذها أهل المدينة بالاجتماع فجازت بهم الأمور إلى خير مجاز اجتمعوا على بيعة علي فقالت ليت هذه انطبقت على هذه ان تم الأمر لصاحبك ردوني ردوني فانصرفت إلى مكة و هي تقول قتل و الله عثمان مظلوما و الله لأطلبن بدمه فقال لها و لم و الله أن أول من أمال حرفه لأنت و لقد كنت تقولين اقتلوا نعثلا فقد كفر قالت انهم استتابوه ثم قتلوه و قد قلت و قالوا و قولي الأخير خير من قولي الأول فقال لها ابن أم كلاب:منك البداء و منك الغيرو منك الرياح و منك المطرو أنت أمرت بقتل الامامو قلت لنا أنه قد كفرفهبنا أطعناك في قتلهو قاتله عندنا من أمرو لم يسقط السقف من فوقناو لم ينكسف شمسنا و القمرو قد بايع الناس ذا تدرإيزيل الشبا و يقيم الصعرو يلبس للحرب أثوابهاو ما من وفى مثل من قد غدرفدخلت مكة و قصدت الحجر فسترت فيه فاجتمع الناس حولها فقالت أيها الناس إن الغوغاء من أهل الأمصار و أهل المياه و عبيد أهل المدينة اجتمعوا على هذا الرجل المقتول ظلما بالأمس و نقموا عليه استعمال من حدثت سنه و قد استعمل أمثالهم قبله و مواضع من الحمى حماها لهم فتابعهم و نزع لهم عنها فلما لم يجدوا حجة و لا عذرا بادروا بالعدوان فسفكوا الدم الحرام و استحلوا البلد الحرام و الشهر الحرام و أخذوا المال الحرام و الله لاصبع من عثمان خير من طباق الأرض أمثالهم و و الله لو أن الذي اعتدوا به عليه كان ذنبا لخلص منه كما يخلص الذهب من خبثه أو الثوب من درنه إذ ماصوه كما يماص الثوب بالماء (أي يغسل) فقال عبد الله بن عامر الحضرمي و كان عامل عثمان على مكة ها أنا أول طالب فكان أول مجيب و تبعه بنو أمية على ذلك و كانوا هربوا من المدينة إلى مكة بعد قتل عثمان و رفعوا رؤوسهم و تبعهم سعيد بن العاص و الوليد بن عقبة و سائر بني أمية و قدم عليهم عبد الله بن عامر بن كريز من البصرة بمال كثير و يعلى بن أمية و هو ابن منية من اليمن و معه ستمائة بعير و ستمائة ألف درهم فأناخ بالأبطح. و روى الطبري بسنده عن عبيد بن عمر القرشي قال قدم عليها مكة رجل يقال له أخضر فقالت ما صنع الناس فقال قتل عثمان المصريين قالت ayah ۲:۱۵۶إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَيْهِ رٰاجِعُونَ أ يقتل قوما جاءوا يطلبون الحق و ينكرون الظلم و الله لا نرضى ثم قدم آخر فقالت ما صنع الناس قال قتل المصريون عثمان قالت العجب لأخضر زعم أن المقتول هو القائل [القاتل]. و طلب طلحة و الزبير من علي أن يوليهما المصرين البصرة و الكوفة فقال بل تقيما معي فاني لا استغني عن رأيكما و قيل استشار ابن عباس فلم يشر به قال ابن أبي الحديد فاستأذناه في العمرة فقال لهما ما العمرة تريدان و إنما تريدان الغدرة و نكث البيعة فحلفا بالله ما الخلاف عليه و لا نكث البيعة يريدان و ما رأيهما غير العمرة قال فأعيدا البيعة لي ثانية فأعاداها باشد ما يكون من الايمان و المواثيق فاذن لهما فلما خرجا قال و الله لا ترونهما إلا في فتنة يقتلان فيها قالوا يا أمير المؤمنين فمر بردهما عليك قال ayah ۸:۴۲لِيَقْضِيَ اَللّٰهُ أَمْراً كٰانَ مَفْعُولاً. و قدم طلحة و الزبير من المدينة فلقيا عائشة فقالت ما وراءكما فقالا انا تحملنا هرابا من المدينة من غوغاء و إعراب و فارقنا قوما حيارى لا يعرفون حقا و لا ينكرون باطلا و لا يمنعون أنفسهم فأمرتهم عائشة بالخروج إلى المدينة فقالوا ناتي الشام فقال ابن عامر قد كفاكم الشام معاوية فائتوا البصرة فان لي بها صنائع و لهم في طلحة هوى قالوا قبحك الله فو الله ما كنت بالمسالم و لا بالمحارب فهلا أقمت كما أقام معاوية فنكفي بك ثم ناتي الكوفة فتسد على هؤلاء القوم المذاهب فاستقام الرأي على البصرة و قال لها طلحة و الزبير ناتي أرضا قد ضاعت منا و صارت إلى علي و سيحتجون علينا ببيعتنا له و يتركوننا إلا أن تخرجي فتامري بمثل ما أمرت في مكة. و كان علي ع بعث إلى عبد الله بن عمر كميلا النخعي فجاء به فدعاه إلى الخروج معه فقال إنما أنا من أهل المدينة فان يخرجوا أخرج و إن يقعدوا اقعد قال فاعطني كفيلا قال لا أفعل فقال له علي لو لا ما أعرف من سوء خلقك صغيرا و كبيرا لانكرتني دعوه فانا كفيله و خرج ابن عمر من تحت ليلته إلى مكة فدعوه ليسير معهم فأبى. و جاءت عائشة إلى أم سلمة فطلب إليها أن تخرج معها إلى البصرة مع علمها بميل أم سلمة إلى علي و ظنها القوي بأنها لا تجيبها إلى ذلك لكن حب الشيء و الحرص عليه يدعو إلى التوسل لحصوله و لو بالأمور المستبعد حصولها.
عن المفيد في كتاب الاختصاص عن محمد بن علي بن شاذان عن احمد بن يحيى النحوي أبي العباس ثعلب عن احمد بن سهل عن يحيى بن محمد بن اسحق بن موسى عن احمد بن قتيبة عن عبد الحكم القتيبي عن أبي كيسبة و يزيد بن رومان قالا: لما أجمعت عائشة على الخروج إلى البصرة أتت أم سلمة و كانت بمكة فقالت يا ابنة أبي أمية كنت كبيرة أمهات المؤمنين و كان رسول الله ص يقمؤ ( ۲ ) في بيتك و كان يقسم لنا في بيتك و كان ينزل عليه الوحي في بيتك قالت لها يا ابنة أبي بكر لقد زرتني و ما كنت زواره و لأمر ما تقولين هذه المقالة قالت ان ابني ( ۳ ) و ابن اختي ( ۴ ) اخبراني أن الرجل قتل مظلوما و أن بالبصرة مائة ألف سيف يطاوعون فهل لك أن أخرج أنا و أنت لعل الله يصلح بنا بين فئتين متناجزتين أو قالت متناحرتين فقالت يا ابنة أبي بكر أ بدم عثمان تطلبين فلقد كنت أشد الناس عليه و إن كنت لتدعينه بالنبز أم أمر ابن أبي طالب تنقضين فقد بايعه المهاجرون و الأنصار انك سدة ( ۵ ) بين رسول الله ص و بين أمته و حجابه مضروب على حرمه ( ۶ )
( ۱ ) مهيم بوزن مريم كلمة يراد بها السؤال و الاستفهام.
( ۲ ) قما كجمع و كرم قال أبو العباس ثعلب يقمؤ في بيتك يعني يأكل و يشرب، و في النهاية قمات بالمكان دخلته و أقمت به، و في القاموس قمات الإبل بالمكان أقامت به لخصبه فسمنت و تقما المكان وافقه فأقام به، و في الفائق يقمؤ إلى المنزل يدخل و منه اقتمى الشيء إذ اجمعه.
( ۳ ) الظاهر أن يقرأ بتشديد الياء و يراد بهما طلحة و الزبير و إرادة أحدهما لا وجه لها لكن ينافيه قولها اخبراني بالف الاثنين و لعله تحريف و الصواب اخبروني.
( ۴ ) هو عبد الله بن الزبير لأن أمه أسماء بنت أبي بكر.
( ۵ ) السدة بضم السين و فتح الدال المشددة الباب. في النهاية في حديث أم سلمة أنها قالت لعائشة لما أرادت الخروج إلى البصرة انك سدة بين رسول الله ص و أمته أي باب فمتى أصيب ذلك الباب بشيء فقد دخل على رسول الله ص في حريمه و حوزته و استفتح ما حماه فلا تكوني أنت سبب ذلك بالخروج. و في الفائق: تريد انك من رسول الله ص بمنزلة سدة الدار من أهلها فان نابك أحد بنائبة أو نال منك نائل فقد ناب رسول الله ص و نال منه فلا تعرضي بخروجك أهل الإسلام لهتك حرمة رسول الله ص.
( ۶ ) بضم الحاء و فتح الراء جمع حرمة و هو كالمفسر لقولها أنت سدة إلخ. و في الفائق و حجابك مضروب على حرمته.