الواحدي في أسباب النزول: قال المفسرون قدم وفد نجران و كانوا ستين راكبا على رسول الله ص و فيهم اربعة عشر رجلا من أشرافهم و في الأربعة عشر ثلاثة نفر إليهم يؤول أمرهم فالعاقب أمير القوم و صاحب مشورتهم الذي لا يصدرون الا عن رأيه و اسمه عبد المسيح و السيد امامهم و صاحب رحلهم و اسمه الأيهم و أبو حارثة بن علقمة أسقفهم و حبرهم و امامهم و صاحب مدارسهم و كان قد شرف فيهم و درس كتبهم حتى حسن علمه في دينهم و كانت ملوك الروم قد شرفوه و مولوه و بنوا له الكنائس لعلمه و اجتهاده فقدموا على رسول الله ص و دخلوا مسجده حين صلى العصر عليهم ثياب الحبرات جبات و اردية في جمال رجال الحارث بن كعب يقول بعض من رآهم من أصحاب رسول الله ص ما رأينا وفدا مثلهم و قد حانت صلاتهم فقاموا فصلوا في مسجد رسول الله ص فقال رسول الله ص دعوهم فصلوا إلى المشرق فكلم السيد و العاقب رسول الله ص فقال لهما أسلما فقالا قد أسلمنا قبلك قال منعكما من الإسلام دعاؤكما لله ولدا و عبادتكما الصليب و أكلكما الخنزير قالا ان لم يكن عيسى ولد الله فمن أبوه و خاصموه جميعا في عيسى (ثم) روي انهما قالا للنبي ص ما تقول في عيسى فسكت و نزل القرآن و فيه ayah ۳:۵۹(إِنَّ مَثَلَ عِيسىٰ عِنْدَ اَللّٰهِ كَمَثَلِ آدَمَ) إلى قوله ayah ۳:۶۱(فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَكُمْ) الآية فدعاهما رسول الله ص إلى الملاعنة (اه). و قال ابن طاوس فيما رواه في كتاب الإقبال ان أبا حارثة اسمه حصين بن علقمة و هو من بكر بن وائل و العاقب اسمه عبد المسيح بن شرحبيل و السيد اسمه الأهتم (أو الأيهم) بن النعمان، فإذا كان الله تعالى قد خلق آدم و أبدعه من التراب بغير أم و لا أب فخلق عيسى ع من أم بدون أب أقل غرابة، و عن عائشة (رض) ان رسول الله ص خرج (يعني إلى المباهلة) و عليه مرط مرجل من شعر اسود فجاء الحسن فادخله ثم جاء الحسين فادخله ثم فاطمة ثم علي قال ayah ۳۳:۳۳إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ (و مثله) في تفسيري النيسابوري و الرازي و زادا ayah ۳۳:۳۳وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ثم قالا و هذه الرواية كالمتفق على صحتها بين أهل التفسير و الحديث انتهى و قال في الكشاف: و فيه دليل لا شيء و أقوى منه على فضل أصحاب الكساء ع و فيه برهان واضح على صحة نبوته ص لأنه لم يرو أحد من موافق و لا مخالف انهم أجابوا إلى ذلك انتهى و قال الرازي:
قالوا يا أبا القاسم رأينا ان لا نباهلك فقال فإذا أبيتم المباهلة فأسلموا فأبوا قال فاني أناجزكم القتال فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة و لكن نصالحك على ان لا تغزونا و لا تردنا عن ديننا على ان نؤدي إليك إلخ ما مر و قال الواحدي في أسباب النزول: قال الشعبي ayah ۳:۶۱أَبْنٰاءَنٰا الحسن و الحسين و ayah ۳:۶۱نِسٰاءَنٰا فاطمة و ayah ۳:۶۱أَنْفُسَنٰا علي بن أبي طالب رضي الله عنهم (اه).
(و في مجمع البيان): لما دعاهم رسول الله ص إلى المباهلة استنظروه إلى صبيحة غد فلما رجعوا إلى رحالهم قال لهم الأسقف انظروا محمدا في غد فان غدا بولده و اهله فاحذروا مباهلته و ان غدا بأصحابه فباهلوه فإنه ليس على شيء فلما كان الغد جاء النبي ص آخذا بيد علي بن أبي طالب و الحسن و الحسين بين يديه يمشيان و فاطمة تمشي خلفه و خرج النصارى و تقدمهم أسقفهم فلما رأى النبي ص قد اقبل بمن معه سال عنهم فقيل هذا ابن عمه و زوج ابنته و أحب الخلق اليه و هذان ابنا بنته من علي و هما من أحب الخلق اليه و هذه الجارية بنته فاطمة أعز الناس عليه و أقربهم إلى قلبه (ثم قال) ayah ۳:۶۱وَ أَنْفُسَنٰا يعني عليا خاصة و لا يجوز ان يكون المعني به النبي ص لأنه هو الداعي و لا يجوز ان يدعو الإنسان نفسه و انما يصح ان يدعو غيره و إذا كان قوله ayah ۳:۶۱وَ أَنْفُسَنٰا لا بد ان يكون إشارة إلى غير الرسول وجب ان يكون إشارة إلى علي لأنه لا أحد يدعي دخول غير أمير المؤمنين علي و زوجته و ولديه في المباهلة و هذا يدل على غاية الفضل و علو الدرجة في البلوغ منه إلى حيث لا يبلغه أحد إذ جعله الله نفس الرسول و هذا ما [لا] يدانيه فيه أحد و لا يقاربه و مما يعضده من الروايات
hadithما صح عن النبي ص انه سئل عن بعض أصحابه فقال له قائل فعلي فقال انما سالتني عن الناس و لم تسالني عن نفسي و
hadithقوله ص لبريدة الأسلمي يا بريدة لا تبغض عليا فإنه مني و أنا منه.
و عاد وفد نجران بعد ان صالحهم الرسول على ألفي حلة من حلل الأواقي ( ۱ ) قيمة كل حلة أربعون درهما جيادا فما زاد أو نقص كان بحساب ذلك و كتب لهم كتابا على ما صالحهم عليه و كان الكتاب:
بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد النبي رسول الله لنجران و حاشيتها في كل صفراء و بيضاء و ثمرة و رقيق لا يؤخذ منهم شيء غير ألفي حلة من حلل الأواقي ثمن كل حلة أربعون درهما فما زاد أو نقص فبحساب ذلك يؤدون ألفا منها في صفر و ألفا منها في رجب و عليهم أربعون دينارا مثواة رسولي فما فوق ذلك و عليهم في كل حدث يكون باليمن من كل ذي عدن عارية مضمونة ثلاثون درعا و ثلاثون فرسا و ثلاثون جملا لهم بذلك جوار الله و ذمة محمد بن عبد الله فمن أكل الربا منهم بعد عامهم هذا فذمتي منه بريئة و أخذ القوم الكتاب و انصرفوا اه.
ثم انه يستفاد من الآية الشريفة أمور.
(الأول) ان الحسن و الحسين ابنا رسول الله ص و ان ابن البنت ابن حقيقة و يؤيده
hadithقوله ص ابناي هذان امامان ان قاما و ان قعدا. و في تفسير الرازي: هذه الآية دالة على ان الحسن و الحسين ع كان ابني رسول الله ص وعد ان يدعو أبناءه فدعاهما فوجب ان يكونا ابنيه قال: و مما يؤكد هذا قوله تعالى في سورة الأنعام ayah ۶:۸۴وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَيْمٰانَ إلى قوله ayah ۶:۸۵وَ زَكَرِيّٰا وَ يَحْيىٰ وَ عِيسىٰ و معلوم ان عيسى ع انما انتسب إلى إبراهيم ع بالأم لا بالأب فثبت ان ابن البنت قد يسمى ابنا.
(الثاني) ان عليا أفضل الناس بعد رسول الله ص لما سمعت و اعترف به الفخر الرازي في تفسيره.
(الثالث) فضل أصحاب الكساء عموما كما اعترف به الزمخشري.
(الرابع) انهم المرادون بأهل البيت في آية التطهير. و احتمال إرادة أزواج النبي ص وحدهم بقرينة ما قبل الآية و ما بعدها ينفيه تذكير الضمير و الاخبار الدالة على ان المراد بأهل البيت أصحاب الكساء كالخبر السابق و غيره. و احتمال دخول النساء فيهم و تذكير الضمير للتغليب ينافيه أصالة الحقيقة. و ما رواه الامامان مسلم و ابن حنبل من انكار زيد بن أرقم على حصين بن سبرة لما قال له أ ليس نساؤه من أهل بيته فقال: نساؤه من أهل بيته و لكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده كما بيناه في (اقناع اللائم) عند ذكر حديث الثقلين و
hadithما رواه الترمذي و صححه الحاكم على شرط البخاري من انه ص جلل [حلل] على الحسن و الحسين و علي و فاطمة كساء و قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا الحديث و هو يدل على انحصار أهل البيت في ذلك الوقت في الخمسة و في دلالة الآية على
( ۱ ) اي التي قيمة كل واحدة منها أربعون درهما لأن الأوقية هي أربعون درهما.