السلاسل و هي وراء وادي القرى بينها و بين المدينة عشرة أميال في جمادى الآخرة سنة ثمان من الهجرة بلغه أن جمعا من قضاعة تجمعوا يريدون الدنو إلى أطرافه فبعثه في ثلاثمائة فبلغه كثرتهم فبعث يستمده فأرسل أبا عبيدة في مائتين و لكن الروايات المتقدمة من طريق أهل البيت و غيرهم دلت على أن سرية ذات السلاسل هي غير هذه و الله أعلم.
سرية علي بن أبي طالب ع إلى طيئ
في ربيع الآخر كما في طبقات ابن سعد أو [ربيع] الأول كما في سيرة دحلان سنة تسع من الهجرة. و بلاد طيئ هي بلاد نجد و فيها جبلا طيئ المعروفان أجا و سلمى. في طبقات ابن سعد: سرية علي بن أبي طالب إلى الفلس صنم طيئ ليهدمه. قالوا بعث رسول الله ص علي بن أبي طالب في خمسين و مائة رجل من الأنصار على مائة بعير و خمسين فرسا و معه راية سوداء و لواء أبيض إلى الفلس يهدمه فشنوا الغارة على محلة آل حاتم مع الفجر فهدموا الفلس و خربوه و ملأوا أيديهم من السبي و النعم و الشاء و في السبي أخت عدي بن حاتم و هرب عدي إلى الشام و وجد في خزانة الفلس ثلاثة أسياف رسوب و المخذم و اليماني و ثلاثة ادراع فلما نزلوا ركك اقتسموا الغنائم و عزل للنبي ص صفيا رسوب و المخذم ثم صار له بعد السيف الآخر و عزل الخمس و عزل آل حاتم فلم يقسموا حتى قدم بهم المدينة اه و قال دحلان: في رواية كانوا مع علي مائتي رجل. و يمكن كون تمام المائتين من غير الأنصار و الراوي إنما ذكر الذين من الأنصار خاصة أو أنه جعلهم مائة و خمسين باعتبار أنه كان معهم مائة بعير و خمسون فرسا فظن انهم كانوا بذلك العدد و لكنهم كانوا يعتقبون الإبل فكان الركب زائدا عن الركاب و الله أعلم قال فأغار على احياء من العرب و شن الغارة على محلة آل حاتم مع الفجر و حرق الصنم بعد هدمه و غنم سبيا و نعما و شاء و فضة و قدم بذلك المدينة و في السيرة الحلبية وجد ثلاثة أسياف معروفة عند العرب و ذكرها.
و الفلس بضم الفاء و سكون اللام كما في السيرة الحلبية و لكن في القاموس الفلس بالكسر صنم لطيئ. و في تاج العروس عن ابن دريد الفلس بالكسر صنم لطيئ في الجاهلية فبعث النبي ص علي بن أبي طالب فهدمه و أخذ السيفين اللذين كان الحارث بن أبي شمر أهداهما اليه و هما مخذم و رسوب اه و الحارث هذا كان غسانيا من نصارى الشام و كانت طيئ على النصرانية فلذلك اهدى السيفين إلى صنمهم و لذلك هرب عدي إليهم لأنهم على دينه ثم أن ظاهر الطبقات أن الفلس اسم الصنم و هو صريح القاموس و السيرة الحلبية. و في سيرة دحلان أن الفلس اسم الموضع الذي فيه الصنم. ثم أن ابن سعد قال كما سمعت فهدموا الفلس و خربوه و دحلان قال و حرق الصنم بعد هدمه و لا يبعد كون الصواب ما في الطبقات و ان يكون دحلان صحف خرب بحرق فان الصنم يكون من الحجارة و نحوها فهو يخرب و لا يحرق و ابن سعد قال ان الغنائم قسمت في الطريق و ابقي آل حاتم فقط إلى المدينة و ظاهر دحلان انه جيء بجميع الغنائم إلى المدينة. و عزل آل حاتم و عدم قسمتهم حتى قدم بهم المدينة هو تكريم لهم لمكان حاتم و ما اشتهر عنه من مكارم الأخلاق و رجاء للعفو عنهم.
خبر سفانة بنت حاتم الطائي
و أخت عدي بن حاتم التي كانت في السبي اسمها سفانة بفتح السين المهملة و تشديد الفاء و هي في اللغة الدرة. و قد عطف عليها علي ع و أشار إليها بان تكلم الرسول [رسول] الله ص قكلمته [فكلمته] فعفا عنها و أكرمها بسبب إشارة علي إليها بذلك. و خبرها من الأخبار الطريفة الدالة على نبلها و كمال عقلها و فصاحة لسانها و يمكن للمرء أن يستفيد منه فوائد و يتعلم منه رأيا و أخلاقا و أفعالا كريمة فلا بأس بان نذكره هنا بأوسع مما مر في السيرة النبوية و مع ذلك فله مساس بسيرة أمير المؤمنين التي نحن بصددها. قال ابن هشام في سيرته فيما حكاه عن ابن اسحق: فقدم بابنة حاتم على رسول الله ص في سبايا من طيئ و قد بلغه هرب عدي بن حاتم إلى الشام فجعلت بنت حاتم في حظيرة بباب المسجد كانت السبايا تحبس فيها فمر بها رسول الله ص فقامت اليه و كانت امرأة جزلة (أي ذات وقار و عقل) فقالت يا رسول الله هلك الوالد و غاب الوافد فامنن علي من الله عليك قال و من وافدك قالت عدي بن حاتم قال الفار من الله و رسوله. قالت ثم مضى و تركني حتى إذا كان من الغد مر بي فقلت له مثل ذلك و قال لي مثل ما قال بالأمس حتى إذا كان بعد الغد مر بي و قد يئست منه فأشار إلي رجل من خلفه أن قومي فكلميه فقمت إليه و قلت له مثل ذلك فقال قد فعلت فلا تعجلي حتى تجدي من قومك من يكون لك ثقة يبلغك إلى بلادك فاذنيني، و سالت عن الرجل الذي أشار إلي أن أكلمه فقيل هو علي بن أبي طالب فأقمت حتى قدم رهط من طيئ و إنما أريد أن آتي أخي بالشام فأخبرته ان لي فيهم ثقة و بلاغا فكساني و حملني و اعطاني نفقة فخرجت حتى قدمت الشام على أخي و كان أخوها بدومة الجندل (الجوف) و في السيرة الحلبية في رواية أنها قالت يا محمد ان رأيت أن تخلي عنا و لا تشمت بنا احياء العرب فاني ابنة سيد قومي و ان أبي كان يحمي الذمار و يفك العاني و يشبه [يشبع] الجائع و يكسو العاري و يقري الضيف و يطعم الطعام و يفشي السلام و لم يرد طالب حاجة قط أنا ابنة حاتم طيئ فقال لها يا جارية هذه صفة المؤمن حقا، لو كان أبوك مسلما لترحمنا عليه خلوا عنها فان أباها كان يحب مكارم الأخلاق.
و في رواية قالت له يا محمد ان رأيت ان تمن علي و لا تفضحني في قومي فاني بنت سيدهم ان أبي كان يطعم الطعام و يحفظ الجوار و يرعى الذمار و يفك العاني و يشبع الجائع و يكسو العريان و لم يرد طالب حاجة قط أنا بنت حاتم الطائي فقال لها هذه مكارم الأخلاق حقا، لو كان أبوك مسلما لترحمت عليه خلوا عنها فان أباها كان يحب مكارم الأخلاق، و إن الله يحب مكارم الأخلاق. و يمكن أن تكون قالت ذلك كله كل قول في مرة من المرات الثلاث و في شرح رسالة ابن زيدون و غيرها: حكي عن علي بن أبي طالب ع أنه قال يوما: سبحان الله ما أزهد كثيرا من الناس في خير عجبا لرجل يجيئه أخوه المسلم في حاجة فلا يرى نفسه للخير أهلا فلو كان لا يرجو ثوابا و لا يخاف عقابا لكان ينبغي له أن يسارع إلى مكارم الأخلاق فإنها تدل على سبيل النجاح فقام اليه رجل و قال يا أمير المؤمنين أ سمعته من النبي ص قال نعم لما اتي بسبايا طيئ وقفت جارية عيطاء لعساء فلما رأيتها أعجبت بها و قلت لاطلبنها من النبي ص فلما تكلمت أنسيت جمالها بفصاحتها قالت يا محمد ان رأيت ان تخلي عني و لا تشمت بي احياء العرب فاني ابنة سيد قومي و ان أبي كان يفك العاني و يشبع الجائع و يكسو العاري و يحفظ الجار و يحمي الذمار و يفرج عن المكروب و يطعم الطعام و يفشي السلام و يعين على نوائب الدهر و لم يرد طالب حاجة قط أنا ابنة حاتم الطائي فقال النبي ص يا جارية هذه صفة المؤمن حقا و لو كان أبوك مسلما لترحمنا عليه خلوا عنها فان أباها كان يحب مكارم الأخلاق. و قال فيها ارحموا عزيزا ذل و غنيا افتقر و عالما ضاع بين جهال فأطلقها و من عليها بقومها فاستأذنته في الدعاء له فاذن لها و قال لأصحابه اسمعوا و عوا و ذكر الدعاء، و ذكره دحلان