تعجيل الحكومة فيما وجها له عجلاها و إن أرادا تأخيرها بعد رمضان إلى انقضاء الموسم فان ذلك إليهما فان هما لم يحكما بكتاب الله و سنة نبيه إلى انقضاء الموسم فالمسلمون على أمرهم الأول في الحرب و لا شرط بين واحد من الفريقين و على الأمة عهد الله و ميثاقه على التمام و الوفاء بما في هذا الكتاب و هم يد على من أراد فيه إلحادا أو ظلما أو حاول له نقضا.
و شهد بما في الكتاب من أصحاب علي: عبد الله بن عباس.
الأشعث بن قيس. الأشتر مالك بن الحارث. سعيد بن قيس الهمداني.
الحصين و الطفيل ابنا الحارث بن المطلب. أبو أسيد ربيعة بن مالك الأنصاري. عوف بن الحارث بن المطلب القرشي. بريدة السلمي.
عقبة بن عامر الجهني. رافع بن حديج [خديج] الأنصاري. عمرو بن الحمق الخزاعي. الحسن و الحسين ابنا علي ع. عبد الله بن جعفر الهاشمي. النعمان بن عجلان الأنصاري. حجر بن عدي الكندي.
ورقاء بن مالك بن كعب الهمداني. ربيعة بن شرحبيل. أبو صفرة بن يزيد. الحارث بن مالك الهمداني. حجر بن يزيد. عقبة بن حجية.
و من أصحاب معاوية: حبيب بن مسلمة الفهري. أبو الأعور بن سفيان السلمي. بسر بن ارطاة القرشي. معاوية بن خديج الكندي.
المخارق بن الحارث الحميري. دعبل بن عمرو السكسكي. عبد الرحمن بن خالد المخزومي. حمزة بن مالك الهمداني. سبيع بن يزيد الهمداني. يزيد بن الحر الثقفي. مسروق بن حرملة العكي. نمير بن يزيد الحميري. عبد الله بن عمرو بن العاص. علقمة بن يزيد الكلبي.
خالد بن المعرض السكسكي. علقمة بن يزيد الجرمي. عبد الله بن عامر القرشي. مروان بن الحكم. الوليد بن عقبة القرشي. عتبة بن أبي سفيان. محمد بن أبي سفيان. محمد بن عمرو بن العاص، يزيد بن عمرو الجذامي، عمار بن الأحوص الكلبي. مسعدة بن عمر التجيبي.
الحارث بن زياد القيني. عاصم بن المنتشر الجذامي. عبد الرحمن بن ذي الكلاع الحميري. الفتاح بن جلهمة الحميري. ثمامة بن حوشب.
علقمة بن حكيم. حمزة بن مالك.
و إن بيننا على ما في هذه الصحيفة عهد الله و ميثاقه و كتب عميرة يوم الأربعاء لثلاث عشرة ليلة بقيت من صفر سنة ۳۷.
و اتعد الحكمان أذرح و إن يجيء علي باربعمائة من أصحابه و يجيء معاوية باربعمائة من أصحابه يشهدون الحكومة و الأجل إلى شهر رمضان لثمانية أشهر. و لما كتبت الصحيفة دعي لها الأشتر فقال لا صحبتني يميني و لا نفعتني بعدها الشمال إن كتب لي في هذه الصحيفة اسم على صلح و لا موادعة أ و لست على بينة من ربي و يقين من ضلالة عدوي أ و لستم قد رأيتم الظفر إن لم تجمعوا على الخور فقال له رجل انك و الله ما رأيت ظفرا و لا خورا هلم فاشهد على نفسك و اقرر بما في هذه الصحيفة فإنه لا رغبة بك عن الناس قال بلى و الله إن بي لرغبة عنك في الدنيا للدنيا و في الآخرة للآخرة و لقد سفك الله بسيفي هذا دماء رجال ما أنت بخير منهم عندي و لا أحرم دما قال عمار بن ربيعة فنظرت إلى ذلك الرجل و كأنما قصع على انفه الحمم و هو الأشعث بن قيس ثم قال لكن قد رضيت بما صنع علي أمير المؤمنين و دخلت فيما دخل فيه و خرجت مما خرج منه فإنه لا يدخل الا في هدى و صواب.
أول من حكم و ظهور مقالة الخوارج
و خرج الأشعث بذلك الكتاب يقرؤه على الناس و يعرضه عليهم و يمر به على صفوف أهل الشام و راياتهم فرضوا بذلك ثم مر به على صفوف أهل العراق و راياتهم حتى مر برايات عنزة و كان منهم بصفين مع علي (ع) اربعة آلاف مجفف فقرأه عليهم فقال معدان و جعد العنزيان فتيان اخوان منهم لا حكم الا لله ثم حملا على أهل الشام بسيوفهما حتى قتلا على باب رواق معاوية. ثم مر بها على مراد فقال صالح بن شقيق من رؤسائهم:ما لعلي في الدماء قد حكملو قاتل الأحزاب يوما ما ظلملا حكم الا لله و لو كره المشركون. ثم مر على رايات بني راسب فقرأها عليهم فقال رجل منهم لا حكم الا لله يقضي بالحق و هو خير الفاصلين فقال رجل منهم لآخر اما هذا فقد طعن طعنة نافذة و خرج عروة بن أدية أخو مرداس بن أدية التميمي فقال أ تحكمون الرجال في امر الله لا حكم الا لله فأين قتلانا يا أشعث و شد بسيفه ليضرب به الأشعث فأخطأه و ضرب به عجز دابته ضربة خفيفة و صاح به الناس ان أمسك يدك فكف و رجع الأشعث إلى قومه فمشى اليه رجال من بني تميم فيهم الأحنف بن قيس و اعتذروا اليه فقبل منهم و انطلق إلى علي فقال يا أمير المؤمنين قد عرضت الحكومة على صفوف أهل الشام و أهل العراق فقالوا جميعا قد رضينا حتى مررت برايات بني راسب و نبذ من الناس سواهم فقالوا لا نرضى لا حكم الا لله فلنحمل بأهل العراق و أهل الشام عليهم فنقتلهم فقال علي (ع) هل هي غير راية أو رايتين و نبذ من الناس قال لا و ظن علي (ع) انهم قليلون لا يعبا بهم فما راعه الا نداء الناس من كل جهة لا حكم الا لله الحكم لله يا علي لا لك لا نرضى بان يحكم الرجال في دين لله [الله] إن الله قد امضى حكمه في معاوية و أصحابه أن يقتلوا أو يدخلوا في حكمنا عليهم و قد كانت منا زلة حين رضينا بالحكمين فرجعنا و تبنا فارجع أنت يا علي كما رجعنا و تب إلى الله كما تبنا و الا برئنا منك فقال ويحكم أ بعد الرضا و العهد نرجع أ و ليس الله تعالى قال ayah ۵:۱أَوْفُوا بِالْعُقُودِ و قال ayah ۱۶:۹۱وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اَللّٰهِ إِذٰا عٰاهَدْتُمْ وَ لاٰ تَنْقُضُوا اَلْأَيْمٰانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهٰا وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اَللّٰهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً و أبت الخوارج الا تضليل التحكيم و الطعن فيه و برئت من علي و برئ منهم.
و قيل لعلي (ع) لما كتبت الصحيفة ان الأشتر لم يرض بما في الصحيفة و لا يرى الا قتال القوم فقال علي بلى ان الأشتر يرضى إذا رضيت و قد رضيت و رضيتم و لا يصلح الرجوع بعد الرضا و لا التبديل بعد الإقرار الا أن يعصي الله و يتعدى ما في كتابه و اما الذي ذكرتم من تركه امري فلست أتخوفه على ذلك و ليت فيكم مثله اثنين بل ليت فيكم مثله واحدا يرى في عدوه مثل رأيه إذا لخفت علي مئونتكم و رجوت أن يستقيم لي بعض أودكم. و كان عمر بن أوس الأودي قاتل مع علي (ع) و اسره معاوية في اسرى كثيرة فقال له عمرو بن العاص اقتلهم فقال عمر بن أوس لمعاوية انك خالي فلا تقتلني فقال معاوية و كيف ذاك و ليس بيننا و بين أود مصاهرة فقال أ ليست أختك أم حبيبة أم المؤمنين و انا ابنها فأنت خالي فقال معاوية لله أبوه خلوا سبيله و أسر علي (ع) يوم صفين اسرى فخلى سبيلهم و أسر معاوية اسرى فقال له عمرو بن العاص اقتلهم فما شعروا الا بأسراهم قد خلى علي سبيلهم فقال معاوية لو أطعناك لوقعنا في قبيح و خلى سبيلهم و كان علي (ع) إذا أخذ أسيرا من أهل الشام خلى سبيله الا أن يكون قد قتل من أصحابه أحدا فيقتله به فإذا خلى سبيله و عاد الثانية قتله و كان لا يجهز على الجرحى و لا يتبع مدبرا. ثم ان الناس أقبلوا على دفن قتلاهم.