فاطمة الزهراء بنت رسول الله ص

فاطمة الزهراء بنت رسول الله ص سيدة نساء العالمين ع أمها خديجة بنت خويلد أم المؤمنين و كانت أصغر بنات رسول الله ص و أحبهن إليه و انقطع نسل رسول الله ص إلا من فاطمة و لم يخلف ص من بنيه غيرها، و تتضمن سيرتها الشريفة ذكر مولدها و كنيتها و لقبها و نقش خاتمها و بوابها و صفتها و مناقبها و فضائلها و أخبارها و تزويجها بعلي ع و محل بيتها و خبر فدك و سهم ذوي القربى و ميراث رسول الله ص و خطبها بعد وفاة أبيها ص و ما جرى لها بعده و تاريخ وفاتها و مدة عمرها و حزنها بعد أبيها و أوقافها و صدقاتها و وصيتها و مصحفها و ما أثر عنها من النثر و النظم. مولدها ولدت بمكة يوم الجمعة العشرين من جمادى الآخرة بعد المبعث بسنتين قاله الشيخ الطوسي في مصباح المتهجد قال و في رواية أخرى سنة

خمس من المبعث و قال الكليني و ابن شهرآشوب ولدت بعد المبعث بخمس سنين و هو المروي عن الباقر (ع) و هو المشهور بين أصحابنا. و في كشف الغمة عن ابن الخشاب في مواليد و وفيات أهل البيت مرفوعا عن الباقر (ع) أنها ولدت بعد النبوة بخمس سنين و قريش تبني البيت و لعله اشتباه من الراوي أو سهو من النساخ فبناء الكعبة كان قبل النبوة لا بعدها و يدل عليه ما في مقاتل الطالبيين أنها ولدت قبل النبوة و قريش تبني الكعبة . و روى الحاكم في المستدرك و ابن عبد البر في الاستيعاب أنها ولدت سنة احدى و أربعين من مولد النبي ص أي بعد البعثة بسنة . و في الاصابة ولدت بعد البعثة بسنة . و أكثر علماء أهل السنة تروي أنها ولدت قبل البعثة بخمس سنين و لعله وقع اشتباه من الرواة بين كلمتي قبل و بعد. كنيتها و لقبها كانت تكنى أم أبيها و تلقب بالزهراء و بالبتول ، قال الهروي في شرح الغريبين سميت مريم بتولا لأنها تبتلت عن الرجال و سميت فاطمة بتولا لأنها تبتلت عن النظير انتهى. نقش خاتمها أمن المتوكلون. بوابها فضة أمتها. صفتها روى الحاكم في المستدرك بسنده عن أنس بن مالك و ابن شهرآشوب في المناقب عنه قال سالت أمي عن صفة فاطمة (ع) فقالت كانت كأنها القمر ليلة البدر أو الشمس كفرت غماما أو خرجت من السحاب و كانت بيضاء بضة أشد الناس برسول الله ص شبها و عن عطاء بن أبي رباح كانت فاطمة بنت رسول الله ص تعجن و إن قصبتها ( ۱ ) تضرب إلى الجفنة. و في كشف الغمة أن بعض الوعاظ ذكر فاطمة (ع) و ما وهبها الله تعالى من المزايا و الفضائل و استخفه الطرب فأنشد: خجلا من نور بهجتها تتوارى الشمس بالشفق و حياء من شمائلها يتغطى الغصن بالورق فشق كثير من الناس ثيابهم و أوجب وصفها بكاءهم و انتحابهم (و روى) ابن عبد البر في الاستيعاب بأسانيده عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت ما رأيت أحدا كان أشبه كلاما و حديثا (و في رواية) سمتا و هديا و دلا برسول الله ص من فاطمة و كانت إذا دخلت عليه قام إليها فقبلها و رحب بها كما كانت تصنع هي به و في رواية لأبي داود كان إذا دخلت عليه قام إليها فاخذ بيدها فقبلها و أجلسها في مجلسه و كانت إذا دخل عليها قامت إليه فأخذت بيده فقبلته و أجلسته في مجلسها (و روى) الحاكم في المستدرك بسنده عن أم المؤمنين عائشة أنها قالت ما رأيت أحدا كان أشبه كلاما و حديثا من فاطمة برسول الله ص و كانت إذا دخلت عليه رحب بها و قام إليها فاخذ بيدها فقبلها و أجلسها في مجلسه قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه (و بسنده) عن عائشة ما رأيت أحدا كان أشبه كلاما و حديثا برسول الله ص من فاطمة و كانت إذا دخلت عليه قام إليها فقبلها و رحب بها و أخذ بيدها فأجلسها في مجلسه و كانت هي إذا دخل عليها قامت إليه مستقبلة و قبلت يده. و قال صحيح على شرط الشيخين (و جاء) في عدة روايات أن فاطمة (ع) أقبلت تمشي ما تخطئ مشيتها من مشية رسول الله ص شيئا (و في كشف الغمة ) عن أم سلمة أم المؤمنين قالت كانت فاطمة بنت رسول الله ص أشبه الناس وجها برسول الله ص . مناقبها و فضائلها قول النبي ص أنها بضعة مني أو شجنة ( ۲ ) مني روى البخاري في صحيحه بسنده أن رسول الله ص قال : فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني (و روى) النسائي في الخصائص بسنده عن المسور بن مخرمة أن النبي ص قال : فاطمة بضعة مني من أغضبها أغضبني. و روى مسلم في صحيحه في حديث إنما فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها. و في رواية لمسلم إنما ابنتي بضعة مني يريبني ما رابها و يؤذيني ما آذاها. و في الاصابة عن الصحيحين عن المسور بن مخرمة سمعت رسول الله ص على المنبر يقول : فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها و يريبني ما رابها (و روى) أبو نعيم في حلية الأولياء بسنده عن المسور بن مخرمة أنه سمع رسول الله ص يقول : إنما فاطمة ابنتي بضعة مني يريبني ما أرابها و يؤذيني ما آذاها و قال رواه عمرو بن دينار عن ابن أبي مليكة عن المسور و رواه أيوب السختياني عن ابن أبي مليكة عن عبد الله بن الزبير نحوه. و عن صحيح الترمذي : أنها بضعة مني يريبني ما رابها و يؤذيني ما آذاها هذا حديث حسن صحيح. و عن صحيح الترمذي : إنما فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها و ينصبني ما أنصبها هذا حديث حسن صحيح. و في الشفا أنها بضعة مني يغضبني ما يغضبها ، و روى الحاكم في المستدرك بسنده عن المسور بن مخرمة قال رسول الله ص : إنما فاطمة شجنة مني يبسطني ما يبسطها و يقبضني ما يقبضها و قال صحيح (و بسنده) عن المسور أنه بعث إليه حسن بن حسن يخطب ابنته فقال ما من نسب و لا سبب أحب إلي من نسبكم و سببكم و صهركم و لكن رسول الله ص قال: فاطمة بضعة أو مضغة مني يقبضني ما يقبضها و يبسطني ما يبسطها و أن الأنساب يوم القيامة تنقطع غير نسبي و سببي و صهري و عندك ابنتها و لو زوجتك لقبضها ذلك فانطلق عاذرا له و قال هذا حديث صحيح ، و روى أبو الفرج الاصبهاني في الأغاني أن عبد الله بن الحسن المثنى بن الحسن السبط دخل على عمر بن عبد العزيز و هو حديث السن و له وقار و تمكين فرفع عمر مجلسه و أكرمه و قضى حوائجه فسئل عمر عن ذلك فقال أن الثقة حدثني حتى كاني اسمع من في رسول الله ص أنه قال إنما فاطمة بضعة مني يسرني ما يسرها و يغضبني ما يغضبها فعبد الله بضعة من بضعة رسول الله ص . شدة حب النبي ص فاطمة روى الحاكم في المستدرك بسنده عن أبي ثعلبة الخشني : كان رسول الله ص إذا رجع من غزاة أو سفر أتى المسجد فصلى فيه ركعتين ثم ثنى بفاطمة ثم ياتي أزواجه (و بسنده) عن ابن عمر أن النبي ص كان إذا سافر كان آخر الناس عهدا به فاطمة و إذا قدم من سفر كان أول الناس به عهدا فاطمة . و روى ابن شهرآشوب في المناقب بعدة أسانيد عن عائشة أن عليا قال للنبي ص لما جلس بينه و بين فاطمة و هما مضطجعان أينا أحب إليك أنا أو هي‌؟ قال: هي أحب إلى و أنت أعز علي. و لا يمكن أن يكون جواب أحسن من هذا عند السؤال عن منزلة علي و فاطمة عند الرسول ص ففاطمة

أحب إليه حب حنان و شفقة و رأفة و علي أعز عليه عزة فضل و مكانة. أحب النساء إليه ص فاطمة في الاستيعاب بسنده سئلت عائشة أي الناس كان أحب إلى رسول الله ص قالت فاطمة قلت فمن الرجال قالت زوجها إن كان ما علمته صواما قواما، و رواه الحاكم في المستدرك بسنده عن جميع بن عمير و صححه دخلت مع عمتي على عائشة فسئلت أي الناس كان أحب إلى رسول الله ص و ذكر مثله، و رواه الترمذي أيضا . زهدها ع روى الحاكم في المستدرك بسنده أن رسول الله ص دخل على فاطمة و قد أخذت من عنقها بسلسلة من ذهب فقالت هذه أهداها إلى أبو حسن فقال رسول الله ص يا فاطمة أ يسرك أن يقول الناس فاطمة بنت محمد و في يدك سلسلة من نار ثم خرج و لم يقعد فعمدت فاطمة إلى السلسلة فاشترت غلاما فأعتقته فبلغ ذلك النبي ص فقال: الحمد لله الذي نجى فاطمة من النار قال صحيح على شرط الشيخين . و روى احمد بن حنبل في مسنده عن ثوبان مولى رسول الله قال: كان رسول الله ص إذا سافر آخر عهده بإنسان من أهله فاطمة و أول من يدخل عليه إذ قدم فاطمة فقدم من غزاة فأتاها فإذا بمسح على بابها و هو كساء معروف و رأى على الحسن و الحسين قلبين (اي سوارين) من فضة فرجع و لم يدخل عليها فظنت أنه من أجل ما رأى فهتكت الستر و نزعت القلبين من الصبيين فقطعتهما فبكى الصبيان فقسمته بينهما فانطلقا إلى رسول الله ص و هما يبكيان فأخذه منهما و قال: يا ثوبان اذهب بهذا إلى بني فلان و اشتر لفاطمة قلادة من عصب و هو سن دابة بحرية و سوارين من عاج فان هؤلاء أهل بيتي و لا أحب أن يأكلوا طيباتهم في حياتهم الدنيا. (قال) و عن جعفر بن محمد عن أبيه: قدم على رسول الله ص قوم عراة بالروم فدخل على فاطمة و قد سترت سترا قال أ يسرك أن يسترك الله يوم القيامة فاعطينيه فأعطته فخرج به فشقه لكل إنسان ذراعين في ذراع. صدق لهجتها في الاستيعاب بسنده عن عائشة ما رأيت أحدا كان أصدق لهجة من فاطمة إلا أن يكون الذي ولدها ص. و روى أبو نعيم في الحلية بسنده عن عائشة ما رأيت أحدا قط أصدق من فاطمة غير أبيها. مناقب أهل البيت آية التطهير و حديث الكساء قال الله تعالى في سورة الأحزاب (إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ‌ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) . نزلت في علي و فاطمة و ابنيهما. روى الواحدي في أسباب النزول بسنده عن أبي سعيد قال: نزلت في خمسة في النبي ص و علي و فاطمة و الحسن و الحسين ع و في الاصابة قالت أم سلمة : في بيتي نزلت إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ‌ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً قالت فأرسل رسول الله ص إلى فاطمة و علي و الحسن و الحسين فقال هؤلاء أهل بيتي الحديث أخرجه الترمذي و الحاكم في المستدرك و قال صحيح على شرط مسلم اه أقول: الذي في المستدرك و تلخيصه صحيح على شرط البخاري و لم يخرجاه. و في الدر المنثور : أخرج الترمذي و صححه و ابن جرير و ابن المنذر و الحاكم و صححه و ابن مردويه و البيهقي في سننه من طرق عن أم سلمة قالت في بيتي نزلت: إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ‌ و في البيت فاطمة و علي و الحسن و الحسين فجللهم ص بكساء كان عليه ثم قال هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس و طهرهم تَطْهِيراً. و اخرج ابن مردويه عن أم سلمة قالت نزلت هذه الآية في بيتي إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ‌ الآية و في البيت سبعة جبريل و مكائيل و علي و فاطمة و الحسن و الحسين و أنا على باب البيت قلت يا رسول الله أ لست من أهل البيت قال إنك إلى خير أنك من أزواج النبي ص و أخرج ابن جرير و ابن المنذر و ابن أبي حاتم و الطبراني و ابن مردويه عن أم سلمة زوج النبي ص أن رسول الله ص كان ببيتها على منامة له عليه كساء خيبري فجاءت فاطمة ببرمة فيها خزيرة فقال رسول الله ص ادعي زوجك و ابنيك حسنا و حسينا فدعتهم فبينما هم يأكلون إذ نزلت على رسول الله ص إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً فاخذ النبي ص بفضلة إزاره فغشاهم إياه ثم أخرج يده من الكساء و أومأ إلى السماء ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي و خاصتي فاذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا قالها ثلاث مرات قالت أم سلمة فأدخلت رأسي في الستر فقلت: يا رسول الله و أنا معكم‌؟ فقال انك إلى خير مرتين. و رواه في أسد الغابة بسنده عن أم سلمة نحوه. و روى الحاكم في المستدرك بسنده عن واثلة بن الأسقع : أتيت عليا ع فلم أجده، فقالت لي فاطمة انطلق إلى رسول الله ص يدعوه فجاء مع رسول الله ص فدخلا و دخلت معهما فدعا رسول الله ص الحسن و الحسين فاقعد كل واحد منهما على فخذيه و أدنى فاطمة من حجره و زوجها ثم لف عليهم ثوبا و قال: إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ‌ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ، ثم قال هؤلاء أهل بيتي اللهم أهل بيتي أحق. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين (و روى الحاكم في المستدرك بسنده عن عامر بن سعد عن سعد : نزل على رسول الله ص الوحي فادخل عليا و فاطمة و ابنيهما تحت ثوبه ثم قال اللهم هؤلاء أهلي أهل بيتي (و بسنده) عن عبد الله بن جعفر ابن أبي طالب : لما نظر رسول الله ص إلى الرحمة هابطة قال ادعوا لي ادعوا لي فقالت صفية من يا رسول الله قال أهل بيتي علي و فاطمة و الحسن و الحسين فجيء بهم فالقى عليهم النبي ص كساءه ثم رفع يديه ثم قال: اللهم هؤلاء آلي فصل على محمد و على آل محمد . و انزل الله عز و جل إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ‌ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً قال هذا حديث صحيح الاسناد و قد صحت الرواية على شرط الشيخين أنه علمهم الصلاة على أهل بيته كما علمهم الصلاة على آله. و في الدر المنثور : أخرج الطبراني عن أم سلمة قالت جاءت فاطمة إلى أبيها بثريدة لها تحملها في طبق لها حتى وضعتها بين يديه فقال لها اين ابن عمك قالت هو في البيت قال اذهبي فادعيه و ابنيك فجاءت تقود ابنيها كل واحد منهما في يد و علي يمشي في اثرهما حتى دخلوا على رسول الله ص فأجلسهما في حجره و جلس علي عن يمينه و جلست فاطمة عن يساره قالت أم سلمة فأخذت من تحتي كساء كان بساطنا على المنامة في البيت (أقول) هكذا في النسخة و لعل الصواب فاخذ و لم تذكر ما صنع بالكساء و الظاهر أنه جللهم به و قال ما تقدم و ترك ذكر ذلك إحالة على ما مر. قال و أخرج الطبراني عن أم سلمة أن رسول الله ص قال لفاطمة ائتيني بزوجك و ابنيك فجاءت بهم فالقى رسول الله ص كساء فدكيا ثم وضع يده عليهم ثم قال اللهم ان هؤلاء أهل محمد و في

لفظ آل محمد فاجعل صلواتك و بركاتك على آل محمد كما جعلتها على آل إبراهيم أنك حميد مجيد قالت أم سلمة فرفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه من يدي و قال انك على خير. و اخرج ابن مردويه و الخطيب عن أبي سعيد الخدري قال كان يوم أم سلمة أم المؤمنين فنزل جبريل على رسول الله ص بهذه الآية إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ‌ الآية فدعا رسول الله ص بحسن و حسين و فاطمة و علي فضمهم اليه و نشر عليهم الثوب، و الحجاب على أم سلمة مضروب ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي اللهم اذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا قالت أم سلمة فانا معهم يا نبي الله فقال أنت على مكانك و إنك على خير. و أخرج ابن أبي شيبة و احمد و مسلم و ابن جرير و ابن أبي حاتم و الحاكم و قال صحيح على شرط الشيخين عن عائشة قالت خرج رسول الله ص غداة و عليه مرط مرجل من شعر أسود فجاء الحسن و الحسين فأدخلهما معه ثم جاءت فادخلها معهما ثم جاء علي فادخله معهم ثم قال إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ‌ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً و أخرج ابن جرير و الحاكم و ابن مردويه عن سعد قال نزل على رسول الله ص الوحي فادخل عليا و فاطمة و ابنيهما تحت ثوبه ثم قال اللهم هؤلاء أهلي و أهل بيتي و أخرج ابن أبي شيبة و أحمد و ابن جرير و ابن المنذر و ابن أبي حاتم و الطبراني و الحاكم و صححه و البيهقي في سننه عن واثلة بن الأسقع قال جاء رسول الله ص إلى فاطمة و معه حسن و حسين و علي حتى دخل فادنى عليا و فاطمة فأجلسهما بين يديه و أجلس حسنا و حسينا كل واحد على فخذه ثم لف عليهم ثوبه و أنا مستدبرهم ثم تلا هذه الآية إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ‌ الآية. و أخرج ابن أبي شيبة و أحمد الترمذي و حسنه و ابن جرير و ابن المنذر و الطبراني و الحاكم و صححه و ابن مردويه عن أنس أن رسول الله ص كان يمر بباب فاطمة إذا خرج إلى صلاة الفجر و يقول الصلاة يا أهل البيت الصلاة إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ‌ الآية. و روى الحاكم في المستدرك و قال صحيح على شرط مسلم بسنده عن أنس أن رسول الله ص كان يمر بباب فاطمة ستة أشهر إذا خرج لصلاة الفجر يقول الصلاة يا أهل البيت إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ‌ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً و أخرج ابن مردويه عن أبي سعيد الخدري : لما دخل علي بفاطمة جاء النبي ص أربعين صباحا إلى بابها يقول السلام عليكم أهل البيت و رحمة الله و بركاته الصلاة رحمكم الله إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ الآية أنا حرب لمن حاربكم أنا سلم لمن سالمتم و أخرج ابن جرير و ابن مردويه عن أبي الحمراء : حفظت من رسول الله ص ثمانية أشهر بالمدينة ليس من مرة يخرج إلى صلاة الغداة إلا أتى إلى باب علي فوضع يده على جنبتي الباب ثم قال الصلاة الصلاة إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ‌ الآية. و أورده ابن خالويه في كتاب الآل عن نافع بن أبي الحمراء نحوه . و في الدر المنثور : أخرج ابن مردويه عن ابن عباس : شهدنا رسول الله ص تسعة أشهر ياتي كل يوم باب علي بن أبي طالب عند وقت كل صلاة فيقول السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أهل البيت إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً الصلاة رحمكم الله كل يوم خمس مرات. و أخرج الطبراني عن أبي الحمراء رأيت رسول الله ص ياتي باب علي و فاطمة ستة أشهر فيقول إِنَّمٰا يُرِيدُ الآية. في كتاب وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى للسمهودي : أسند يحيى عن أبي الحمراء شهدت رسول الله ص أربعين صباحا يجيء إلى باب علي و فاطمة و حسن و حسين حتى يأخذ بعضادتي الباب و يقول السلام عليكم أهل البيت إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ‌ الآية قال و في رواية له رابطت بالمدينة سبعة أشهر كيوم واحد و كان رسول الله ص ياتي باب علي كل يوم و في رواية عند صلاة الصبح فيقول الصلاة الصلاة ثلاث مرات إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ الآية. و أخرج ابن جرير و ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ‌ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً قال هم أهل بيت طهرهم الله من السوء و اختصهم برحمته. قال و حدث الضحاك بن مزاحم أن نبي الله كان يقول نحن أهل بيت طهرهم الله من شجرة النبوة و موضع الرسالة و مختلف الملائكة و بيت الرحمة و معدن العلم اه الدر المنثور . قال علي القاري في شرح الشفا للقاضي عياض بعد ذكر الآية: أراد بأهل البيت نساء النبي ص لأنهن في بيته و روي ذلك عن ابن عباس ، قال و عن أبي سعيد الخدري و جماعة من التابعين أنهم علي و فاطمة و الحسن و الحسين قال و لا منع من الجمع و أما تخصيص الشيعة أهل البيت بفاطمة و علي و ابنيهما لما ورد أنه ع خرج غداة يوم و عليه مرط مرجل من شعر أسود فجاء الحسن فادخله فيه ثم الحسين فادخله ثم فاطمة فادخلها ثم علي فادخله ثم قال إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ‌ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً و احتجاجهم على عصمتهم و كون إجماعهم حجة فمردود بان تخصيصهم بكونهم أهل البيت يكذبه ما قبل الآية و ما بعدها و الحديث إنما هو مؤذن بأنهم من أهله لا أن غيرهم ليس بأهله اه. أقول: الجمع الذي أشار إليه بقوله و لا منع من الجمع يرده صريح ما حكاه عكرمة عن ابن عباس من أنها نزلت في نساء النبي خاصة و قوله إنما هو نساء النبي بصيغة الحصر فالجمع بما ذكر غير ممكن على أن قوله هؤلاء أهل بيتي كالنص في انحصار أهل البيت فيهم فإنه بمنزلة الجمع المضاف المفيد للعموم كقولنا هؤلاء علماء البلد و لو أراد ما ذكر لقال هؤلاء من أهل بيتي و إرادة البعض بهذا اللفظ سمج مستهجن فهو بمنزلة التفسير للآية و كذا ما في رواية الخدري من أنها نزلت في خمسة فان مفهوم العدد الوارد في مقام البيان يمنع من إرادة الأزيد و لو لم نقل به في غيره على أن قول أم سلمة أ لست من أهل البيت أو أنا معكم أو معهم و قوله ص لها إنك إلى خير انك من أزواج النبي ص أو أنت على مكانك و إنك إلى خير و رفعها الكساء لتدخل معهم و جذبه من يدها و قوله انك على خير نص صريح في خروج النساء من أهل البيت فبطل قول القاري ان الحديث إنما هو مؤذن بأنهم من أهله لا أن غيرهم ليس بأهله و حيث ظهر أنه لا يمكن الجمع فاما أن نقول أن المراد النساء خاصة كما قاله عكرمة و عروة أو الخمسة خاصة كما في باقي الروايات و الأول باطل لانفرادهما به فلا يعارض الروايات الكثيرة المستفيضة التي رواها مشاهير علماء الإسلام و رواتهم و أودعوها كتبهم المشهورة المعتمدة كما سمعت على أن عكرمة حكي عنه أنه كان يرى رأي الخوارج و عروة منحرف عن علي ع و أهل بيته مع أن الظاهر إن ذلك رأي رأياه و لعلهما أخذاه من كون الآيات قبلها و بعدها في نساء النبي فلا يعارض الروايات المروية عن النبي ص مع أن اختصاصها بالأزواج كما يقولان ينافيه تذكير الضمير و أما كون ما قبل الآية و بعدها في الأزواج فلا يضر لوجوب رفع اليد عن هذا الظهور لو فرض بتذكير الضمير و ما دل من الروايات على خروج النساء كما عرفت إذ النص مقدم على الظاهر و مراعاة السوق في القرآن الكريم غير لازمة و كون ترتيبه على ترتيب نزوله غير معلوم لو لم يكن معلوم العدم و يدل على خروج الأزواج من أهل البيت مضافا إلى ذلك أحاديث الثقلين الآتية في الجزء الثالث في أدلة إمامة أمير المؤمنين ع فان فيها أنه سئل زيد بن أرقم فقيل له أ ليس نساؤه من أهل بيته فأجاب

منكرا ذلك: نساؤه من أهل بيته و لكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده. و في رواية أخرى فقلنا من أهل بيته نساؤه‌؟ قال لا لأن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها و قومها، أهل بيته أصله و عصبته الذين حرموا الصدقة بعده و قد بينا ذلك مفصلا في كتاب إقناع اللائم على إقامة المآتم . حديث الثقلين روى الحاكم في المستدرك و قال صحيح على شرط الشيخين بسنده عن زيد بن أرقم قال رسول الله ص إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله و أهل بيتي و إنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض و سياتي الكلام على أحاديث الثقلين بأبسط من هذا في سيرة أمير المؤمنين ع في الجزء الثاني. و من مناقب أهل البيت ع ما رواه الحاكم في المستدرك و قال حسن صحيح على شرط مسلم بسنده عن عبد الله بن عباس أن رسول الله ص قال يا بني عبد المطلب اني سالت الله لكم ثلاثا أن يثبت قائمكم و أن يهدي ضالتكم و أن يعلم جاهلكم و سالت الله أن يجعلكم جوداء نجداء رحماء فلو أن رجلا صفن بين الركن و المقام فصلى و صام ثم لقى الله و هو مبغض لأهل بيت محمد دخل النار. و بسنده من رواية أحمد بن حنبل عن أبي هريرة : نظر النبي ص إلى علي و فاطمة و الحسن و الحسين ع فقال أنا حرب لمن حاربكم و سلم لمن سالمكم. و بسنده عن زيد بن أرقم عن النبي ص أنه قال لعلي و فاطمة و الحسن و الحسين ع أنا حرب لمن حاربتم و سلم لمن سالمتم. و بسنده عن ابن عباس و صححه قال رسول الله ص أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمة و أحبوني لحب الله و أحبوا أهل بيتي لحبي و بسنده عن أبي سعيد الخدري و صححه على شرط مسلم قال رسول الله ص و الذي نفسي بيده لا يبغضنا أهل البيت أحد إلا أدخله الله النار (و في رواية) إلا أكبه الله في النار. و بسنده عن عمر بن سعيد الابح عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس قال رسول الله ص وعدني ربي في أهل بيتي من أقر منهم بالتوحيد و لي بالبلاغ أن لا يعذبهم. قال الحاكم : قال عمر بن سعيد الأبح و مات سعيد بن أبي عروبة يوم الخميس و كان حدث بهذا الحديث يوم الجمعة مات بعده بسبعة أيام في المسجد فقال قوم لا جزاك الله خيرا صاحب رفض و بلاء و قال قوم جزاك الله خيرا صاحب سنة و جماعة أديت ما سمعت. هذا حديث صحيح الاسناد و لم يخرجاه. و بسنده عن عامر بن سعد عن أبيه و قال صحيح على شرط الشيخين لما نزلت هذه الآية: نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَكُمْ وَ نِسٰاءَنٰا وَ نِسٰاءَكُمْ وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَكُمْ‌ دعا رسول الله ص عليا و فاطمة و حسنا و حسينا فقال اللهم هؤلاء أهلي. و بسنده عن حنش الكناني سمعت أبا ذر يقول و هو آخذ بباب الكعبة من عرفني فانا من عرفني و من أنكرني فانا أبو ذر سمعت النبي ص يقول : ألا أن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من قومه من ركبها نجا و من تخلف عنها غرق أو هلك. و في وفاء الوفا عن علي ع : زارنا النبي ص فبات عندنا و الحسن و الحسين نائمان و استسقى الحسن فقام النبي ص إلى قربة لنا فجعل يعصرها في القدح ثم جعل يعبعبه فتناول الحسين فمنعه و بدأ بالحسن فقالت له فاطمة يا رسول الله كأنه أحب إليك قال إنما استسقى أولا ثم قال رسول الله ص إني و إياك و هذان و هذا الراقد يعني عليا يوم القيامة في مكان واحد. قال و عن أبي سعيد الخدري مثله . و روى الكليني في الكافي بسنده عن الصادق ع قال لما جاءت فاطمة تشكو إلى رسول الله ص بعض أمرها أعطاها كربة (و هي أصل السعفة العريض الغليظ كانوا يكتبون عليه) فقال تعلمي ما فيها فإذا فيها من كان يؤمن بالله و اليوم الآخر فلا يؤذي جاره و من كان يؤمن بالله و اليوم الآخر فليكرم ضيفه و من كان يؤمن بالله و اليوم الآخر فليقل خيرا أو يسكت . أخبارها من أخبارها بمكة ما مر في السيرة النبوية عند ذكر استجابة دعائه ع أنه لما ألقت قريش سلا الجزور على ظهره و هو ساجد جاءت فاطمة فطرحته عنه. و هاجرت إلى المدينة بعد هجرة أبيها بلا فصل حين بعث ع إلى علي أن يهاجر بها و الفواطم و أراده صاحبه على دخول المدينة فقال ما أنا بداخلها حتى ياتي أخي و ابنتي. و من أخبارها بالمدينة أنه لما جرح النبي ص يوم أحد جعل علي ينقل له الماء في درقته من المهراس و يغسله فلم ينقطع الدم فاتت فاطمة و جعلت تعانقه و تبكي و أحرقت حصيرا و جعلت على الجرح من رماده فانقطع الدم و في رواية أنه ع لما انصرف إلى المدينة استقبلته فاطمة و معها إناء فيه ماء فغسل وجهه و أنه ع دفع إليها سيفه و قال اغسلي عن هذا دمه يا بنية و أن عليا ناولها سيفه و قال و هذا فاغسلي عنه فو الله لقد صدقني اليوم و أن الرسول ص قال لها خذيه يا فاطمة فقد أدى بعلك ما عليه كما مر في وقعة أحد و اختصها النبي ص بذلك و لم يعط سيفه بعض أزواجه و هن كثيرات و مدح عليا ع بالشجاعة أمامها لتسر بشجاعة بعلها. و من أخبارها يوم مؤتة لما قتل ابن عمها جعفر أن النبي ص دخل عليها و هي تقول: وا عماه فقال على مثل جعفر فلتبك الباكية [أو] البواكي. و خرجت مع أبيها و بعلها يوم فتح مكة و ضربت للنبي ص قبة بأعلى الوادي و جلس فيها يغتسل و فاطمة تستره و ذهب علي إلى بيت أخته أم هاني حين بلغه أنها آوت أناسا من بني مخزوم أقرباء زوجها فلم تعرفه أم هانئ لأنه مقنع بالحديد و قالت له يا عبد الله أنا أم هانئ ابنة عم رسول الله و أخت علي بن أبي طالب انصرف عن داري فقال اخرجوا من آويتم فقالت و الله لأشكونك إلى رسول الله فنزع المغفر فعرفته و قالت فديتك حلفت لأشكونك إلى رسول الله فقال اذهبي فبري قسمك فجاءت فأخبرته فقال قد أجرت من أجرت فقالت فاطمة منتصرة لبعلها: إنما جئت يا أم هانئ تشكين عليا في أنه أخاف أعداء الله و أعداء رسوله فقال رسول الله ص لقد شكر الله لعلي سعيه و أجرت من أجارت أم هاني لمكانها من علي فجمع ص بمكارم أخلاقه بين حفظ شان علي و إكرام أم هانئ لأجله. و قد مر من أخبارها ما جرى لها في مرض أبيها الذي توفي فيه و ما قالته في ندبه و غير ذلك.

تزويج الزهراء بعلي ع في كشف الغمة روي عن أبي عبد الله ع أنه قال لو لا أن الله تبارك و تعالى خلق أمير المؤمنين لفاطمة ما كان لها كفء على وجه الأرض (قال) و روى صاحب كتاب الفردوس عن النبي ص لو لا علي لم يكن لفاطمة كفء و في مناقب ابن شهرآشوب قد اشتهر في الصحاح بالأسانيد عن أمير المؤمنين و ابن عباس و ابن مسعود و جابر الأنصاري و أنس بن مالك و البراء بن عازب و أم سلمة بألفاظ مختلفة و معان متفقة أن أبا بكر و عمر خطبا إلى النبي ص فاطمة مرة بعد أخرى فردهما. و روى أحمد في الفضائل عن بريدة أن أبا بكر و عمر خطبا إلى النبي ص فاطمة فقال انها صغيرة. و روى محمد بن سعد كاتب الواقدي في الجزء الثامن من الطبقات الكبير بسنده أن أبا بكر خطب فاطمة إلى النبي ص فقال انتظر بها القضاء فذكر ذلك لعمر فقال له ردك ثم أن أبا بكر قال لعمر اخطب فاطمة إلى النبي ص فخطبها فقال له مثل ما قال لأبي بكر انتظر بها القضاء فأخبر أبا بكر فقال له ردك (الحديث) (و بسنده) عن بريدة أنه قال نفر من الأنصار لعلي عندك فاطمة فاتى رسول الله ص فسلم عليه فقال ما حاجة ابن أبي طالب قال ذكرت فاطمة بنت رسول الله ص قال مرحبا و أهلا لم يزده عليهما فخرج على أولئك الرهط و هم ينتظرونه قالوا ما وراءك قال ما أدري غير أنه قال لي مرحبا و أهلا قالوا يكفيك من رسول الله إحداهما أعطاك الأهل أعطاك المرحب الحديث. (و روى) ابن سعد بسنده خطب علي فاطمة فقال لها رسول الله ص ان عليا يذكرك فسكتت فزوجها (و في البحار ) عن الضحاك أن النبي ص قال لفاطمة ان علي بن أبي طالب ممن قد عرفت قرابته و فضله في الإسلام و إني سالت ربي أن يزوجك خير خلقه و أحبهم إليه و قد ذكر من أمرك شيئا فما ترين فسكتت فخرج و هو يقول الله أكبر سكوتها إقرارها. خطبة النبي ص عند تزويجه فاطمة من علي ع في مناقب ابن شهرآشوب خطب رسول الله ص على المنبر في تزويج فاطمة خطبة رواها يحيى بن معين في أماليه و ابن بطة في الابانة باسنادهما عن أنس بن مالك مرفوعا قال و رويناها عن الرضا ع (أقول) هي في رواية المناقب أخصر فنذكرها برواية كشف الغمة و هي : الحمد لله المحمود بنعمته المعبود بقدرته المطاع بسلطانه المرهوب من عذابه المرغوب إليه فيما عنده النافذ أمره في أرضه و سمائه الذي خلق الخلق بقدرته و ميزهم باحكامه و أعزهم بدينه و أكرمهم بنبيه محمد ص ثم أن الله جعل المصاهرة نسبا لاحقا و أمرا مفترضا و شج بها الأرحام و ألزمها الأنام فقال تبارك اسمه و تعالى جده (وَ هُوَ اَلَّذِي خَلَقَ مِنَ اَلْمٰاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً) وَ كٰانَ رَبُّكَ قَدِيراً فأمر الله يجري إلى قضائه و قضاؤه يجري إلى قدره فلكل قضاء قدر و لكل قدر أجل و لِكُلِّ أَجَلٍ كِتٰابٌ يَمْحُوا اَللّٰهُ مٰا يَشٰاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ اَلْكِتٰابِ‌ . ثم أني أشهد أني قد زوجت فاطمة من علي و في رواية المناقب ثم أن الله أمرني أن أزوج فاطمة من علي و قد زوجتها إياه على اربعمائة مثقال فضة أ رضيت قال رضيت يا رسول الله ثم خر لله ساجدا فقال النبي ص جعل الله فيكما الكثير الطيب و بارك فيكما. قال انس : بارك الله عليكما و أسعد جدكما و جمع بينكما و أخرج منكما الكثير الطيب. قال انس : و الله لقد أخرج منهما الكثير الطيب. خطبة علي عند تزويجه بفاطمة ع عن ابن مردويه أن النبي ص قال لعلي تكلم خطيبا لنفسك فقال: الحمد لله الذي قرب من حامديه و دنا من سائليه و وعد الجنة من يتقيه و أنذر بالنار من يعصيه نحمده على قديم إحسانه و أياديه حمد من يعلم أنه خالقه و باريه و مميته و محييه و سائله عن مساويه و نستعينه و نستهديه و نؤمن به و نستكفيه و نشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تبلغه و ترضيه و أن محمدا عبده و رسوله ص صلاة تزلفه و تحظيه و ترفعه و تصفية و هذا رسول الله ص زوجني ابنته فاطمة على خمسمائة درهم فاسألوه و أشهدوا قال رسول الله ص قد زوجتك ابنتي فاطمة على ما زوجك الرحمن و قد رضيت بما رضي الله فنعم الختن ( ۱ ) أنت و نعم الصاحب أنت و كفاك برضى الله رضى ثم أمر النبي ص بطبق بسر ( ۲ ) أو تمر و أمر بنهبه و الروايات مختلفة في قدر مهر الزهراء (ع) و جنسه و الصواب أنه كان خمسمائة درهم اثنتي عشرة أوقية و نصفا الأوقية أربعون درهما لأنه مهر السنة كما ثبت من طريق أهل البيت ع و ما كان رسول الله ص ليعدوه في تزويج علي بفاطمة و تدل عليه روايات كثيرة. و في رواية ابن سعد في الطبقات كان صداق بنات رسول الله ص و نسائه خمسمائة درهم اثنتي عشرة أوقية و نصفا أما ما دل على أنه اربعمائة مثقال كالخطبة السابقة فهو يقتضي أن يكون أكثر من خمسمائة درهم لأن كل سبعة مثاقيل عشرة دراهم فالخمسمائة درهم تبلغ ثلاثمائة و خمسين مثقالا لا أربعمائة الا أن يكون للمثقال أو الدرهم وزن آخر غير المشهور (و قيل) انه كان اربعمائة و ثمانين درهما حكاه في الاستيعاب و يدل عليه قول الحسين ع في خبر خطبة مروان أم كلثوم بنت عبد الله بن جعفر ليزيد بن معاوية : لو أردنا ذلك ما عدونا سنة رسول الله ص في بناته و نسائه و أهل بيته و هو اثنتا عشرة أوقية يكون اربعمائة و ثمانين درهما و قوله قد زوجتها من ابن عمها القاسم على اربعمائة و ثمانين درهما (و في رواية) أن عليا ع باع بعيرا له بذلك المقدار و في رواية أن المهر كان درع حديد و هي التي تسمى الحطمية ( ۳ ) فباعها بهذا المقدار و في رواية أنه كان درع حديد و بردا خلقا. و تدل بعض الأخبار على أن الدرع و البرد لم يكونا مهرا بل بيعا لذلك. (و روى) الصدوق في عيون أخبار الرضا بسنده عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا عن أبيه عن آبائه ع عن علي ع قال قال لي رسول الله ص يا علي لقد عاتبني أرجال من قريش في أمر فاطمة و قالوا خطبناها إليك فمنعتنا و زوجت عليا فقلت لهم ما أنا منعتكم و زوجته بل الله منعكم و زوجه (الحديث). قال ابن عبد البر في الاستيعاب ان رسول الله ص قال لها زوجتك سيدا في الدنيا و الآخرة و أنه لأول أصحابي إسلاما و أكثرهم علما و أعظمهم حلما ذكر ذلك في ترجمة علي ع . ثم أن عليا ع أتى بالدراهم فصبها بين يدي رسول الله ص فقبض منها قبضة فأعطاها بلالا و قال ابتع لفاطمة طيبا و في الاستيعاب امر ص أن يجعل ثلثها في الطيب و في رواية لابن سعد ثلثين في الطيب و ثلثا في الثياب ثم قبض منها بكلتا يديه فأعطاه أبا بكر و قال ابتع لفاطمة ما يصلحها من ثياب و أثاث البيت و أردفه بعمار و عدة من أصحابه فكانوا يعرضون الشيء على أبي بكر فان استصلحه اشتروه و قبض قبضة كانت ثلاثة و ستين أو ستة

و ستين فأعطاها أم أيمن لمتاع البيت و دفع الباقي إلى أم سلمة فقال ابقيه عندك فكان مما اشتروه: جهاز الزهراء ع عند زفافها قميص بسبعة دراهم و خمار باربعة دراهم و قطيفة ( ۱ ) سوداء خيبرية و سرير مزمل ( ۲ ) بشريط ( ۳ ) و فراشان من خيش ( ۴ ) مصر حشو أحدهما ليف و حشو الآخر من صوف الغنم و أربع مرافق ( ۵ ) ) من أدم ( ۶ ) الطائف حشوها أذخر ( ۷ ) و ستر رقيق من صوف و حصير هجري ( ۸ ) و رحى لليد و مخضب ( ۹ ) من نحاس و هو إناء تغسل فيه الثياب و سقاء ( ۱۰ ) من أدم و قعب ( ۱۱ ) للبن و شن ( ۱۲ ) للماء و مطهرة ( ۱۳ ) مزفتة و جرة خضراء و كيزان خزف و نطع ( ۱۴ ) من أدم و عباءة قطوانية ( ۱۵ ) و قربة ماء. فلما عرض ذلك على رسول الله ص جعل يقلبه بيده و يقول بارك الله لأهل البيت و في رواية أنه لما وضع بين يديه بكى ثم رفع رأسه إلى السماء و قال اللهم بارك لقوم جل آنيتهم الخزف. تجهيز علي ع عند زفاف فاطمة ع إليه و كان من تجهيز علي داره انتشار رمل لين و نصب خشبة من حائط إلى حائط للثياب و بسط أهاب كبش و مخدة ليف و في رواية ابن سعد عن بعض من حضر إهداء فاطمة من النساء قالت فدخلنا بيت علي فإذا أهاب شاة على دكان (مصطبة) و وسادة فيها ليف و قربة و منخل و منشفة و قدح فلما كان بعد شهر أو تسعة و عشرين يوما قال جعفر ( ۱۶ ) و عقيل أو عقيل وحده لعلي أ لا تسأل رسول الله ص أن يدخل عليك أهلك قال الحياء يمنعني قال أقسمت عليك إلا قمت معي فقاما فلقيا أم أيمن مولاة رسول الله ص فذكرا لها ذلك فدخلت إلى أم سلمة فأعلمتها و أعلمت نساء النبي ص فاجتمعن عند رسول الله ص و قلن فديناك بآبائنا و أمهاتنا يا رسول الله إنا قد اجتمعنا لأمر لو كانت خديجة في الأحياء لقرت عينها قالت أم سلمة فلما ذكرنا خديجة بكى رسول الله ص فقال خديجة و أين مثل خديجة صدقني [صدقتني] حين كذبني الناس و وازرتني على دين الله و أعانتني عليه بمالها أن الله عز و جل أمرني أن أبشر خديجة ببيت في الجنة من قصب الزمرد لا صخب فيه و لا نصب قالت أم سلمة فديناك بآبائنا و أمهاتنا أنك لم تذكر من خديجة أمرا إلا و قد كانت كذلك غير أنها قد مضت إلى ربها فهنأها الله بذلك و جمع بيننا و بينها في جنته يا رسول الله هذا أخوك و ابن عمك في النسب علي بن أبي طالب يحب أن تدخل عليه زوجته قال حبا و كرامة فدعا بعلي فدخل و هو مطرق حياء و قمن أزواجه فدخلن البيت فقال أ تحب أن أدخل عليك زوجتك فقال و هو مرق أجل فداك أبي و أمي فقال أدخلها عليك إن شاء الله ثم التفت إلى النساء فقال من هاهنا فقالت أم سلمة أنا أم سلمة و هذه زينب و هذه فلانة و فلانة فأمرهن أن يزين فاطمة و يطيبنها و يصلحن من شأنها في حجرة أم سلمة و أن يفرشن لها بيتا كان قد هياه علي ع بالأجرة و كان بعيدا عن بيت النبي ص قليلا فلما بنى بها حوله النبي ص إلى بيت قريب منه ففعلن النسوة ما أمرهن. و في رواية كشف اليقين فعلقن عليها من حليهن و طيبنها . و في مناقب ابن شهرآشوب عن أبي بكر بن مردويه فاتى الصحابة بالهدايا فأمر بطحن البر و خبزه و أمر عليا بذبح البقر و الغنم فلما فرغوا من الطبخ أمر النبي ص أن ينادي على رأس داره أجيبوا رسول الله ص فبسط النطوع في المسجد و صدر الناس و هم أكثر من أربعة آلاف رجل و سائر نساء المدينة و رفعوا ما أرادوا ثم دعا رسول الله ص بالصحاف فملئت و وجه إلى منازل أزواجه ثم أخذ صحفة فقال هذه لفاطمة و بعلها. فلما كانت ليلة الزفاف أتى النبي ص ببغلته الشهباء أو بناقته و ثنى عليها قطيفة و قال لفاطمة اركبي فأركبها و أمر سلمان أن يقود بها و مشى ص خلفها و معه حمزة و عقيل و بنو هاشم مشهرين سيوفهم و نساء النبي ص قدامها يرجزن و أمر بنات عبد المطلب و نساء المهاجرين و الأنصار أن يمضين في صحبة فاطمة و أن يفرحن و يرجزن و يكبرن و يحمدن و لا يقلن ما لا يرضي الله و نساء النبي ص قدامها يرجزن فأنشات أم سلمة ترجز و تقول: سرن بعون الله جاراتي و اشكرنه في كل حالات و اذكرن ما أنعم رب العلى من كشف مكروه و آفات فقد هدانا بعد كفر و قد أنعشنا رب السماوات و سرن مع خير نساء الورى تفدى بعمات و خالات يا بنت من فضله ذو العلى بالوحي منه و الرسالات ثم قالت عائشة : يا نسوة استرن بالمعاجر و اذكرن ما يحسن في المحاضر و اذكرن رب الناس إذ يخصنا بدينه مع كل عبد شاكر و الحمد لله على أفضاله و الشكر لله العزيز القادر سرن بها فالله أعلى ذكرها و خصها منه بطهر طاهر ثم قالت حفصة : فاطمة خير نساء البشر و من لها وجه كوجه القمر فضلك الله على كل الورى بفضل من خص باي الزمر زوجك الله فتى فاضلا أعني عليا خير من في الحضر فسرن جاراتي بها فإنها كريمة عند عظيم الخطر ثم قالت معاذة أم سعد بن معاذ : أقول قولا فيه ما فيه و اذكر الخير و أبديه محمد خير بني آدم ما فيه من كبر و لا تيه بفضله عرفنا رشدنا فالله بالخير يجازيه و نحن مع بنت نبي الهدى ذي شرف قد مكنت فيه في ذروة شامخة أصلها ( ۱۷ ) فما أرى شيئا يدانيه و كانت النسوة يرجعن أول ببيت [بيت] من كل رجز ثم يكبرن و دخلن الدار ثم انفذ رسول الله ص إلى علي فدعاه و أخذ بيد فاطمة فوضعها في يده و قال بارك الله لك في ابنة رسول الله ص .

و في طبقات ابن سعد : جاء رسول الله ص فاستفتح (اي على علي ليلة زفافه) فخرجت اليه أم ايمن فقال أ ثم أخي فقالت و كيف يكون أخاك و قد انكحته ابنتك قال فإنه كذلك ثم قال أ أسماء بنت عميس قالت نعم قال جئت تكرمين بنت رسول الله قالت نعم فقال لها خيرا و دعا لها (و روي) انه قال اللهم انهما أحب إلي فأحبهما و بارك في ذريتهما و اجعل عليهما منك حافظا و اني أعيذهما بك و ذريتهما من الشيطان الرجيم و دعا لفاطمة فقال اذهب الله عنك الرجس و طهرك تطهيرا و روي انه قال مرحبا ببحرين يلتقيان و نجمين يقترنان و في رواية إنه قال اللهم هذه ابنتي و أحب الخلق إلي اللهم و هذا أخي و أحب الخلق إلى اجعله لك وليا و بك حفيا و بارك له في أهله ثم قال يا علي ادخل بأهلك بارك الله تعالى لك و رحمة الله و بركاته عليكم انه حميد مجيد ثم خرج من عندهما فاخذ بعضادتي الباب فقال طهركما الله و طهر نسلكما انا سلم لمن سالمكما و حرب لمن حاربكما أستودعكما الله و استخلفه عليكما ثم أغلق عليهما الباب بيده. و في رواية انه قال: اذهبا إلى بيتكما جمع الله بينكما و أصلح بالكما و لا تهيجا شيئا حتى آتيكما فامتثلا حتى جلسا مجلسهما و عندهما أمهات المؤمنين و بينهن و بين علي حجاب و فاطمة ع مع النساء (ثم) اقبل النبي ص فدخل و خرج النساء مسرعات سوى أسماء بنت عميس ( ۱ ) و كانت قد حضرت وفاة خديجة ع فبكت خديجة عند وفاتها فقالت لها أسماء أ تبكين و أنت سيدة نساء العالمين و أنت زوجة النبي ص و مبشرة على لسانه بالجنة فقالت ما لهذا بكيت و لكن المرأة ليلة زفافها لا بد لها من امرأة تفضي إليها بسرها و تستعين بها على حوائجها و فاطمة حديثة عهد بصبا و أخاف ان لا يكون لها من يتولى أمرها حينئذ قالت أسماء بنت عميس فقلت لها يا سيدتي لك عهد الله علي ان بقيت إلى ذلك الوقت ان أقوم مقامك في هذا الأمر فلما كانت تلك الليلة و امر النبي ص النساء بالخروج فخرجن و بقيت فلما أراد الخروج رأى سوادي فقال من أنت فقلت أسماء بنت عميس قال أ لم آمرك ان تخرجي فقلت بلى يا رسول الله و ما قصدت خلافك و لكن أعطيت خديجة عهدا فحدثته فبكى و قال فاسال الله ان يحرسك من فوقك و من تحتك و من بين يديك و من خلفك و عن يمينك و عن شمالك من الشيطان الرجيم. و لم يزل ص يدعو لهما حتى توارى في حجرته و لم يشرك أحدا معهما في الدعاء. و روى ابن سعد في الطبقات عن بعض من حضر إهداء فاطمة من النساء قالت أهديت في بردين من برود الأول عليها دملون جامن فضة مصفران يزغفران [بزعفران] . و اختلف في قدر عمر الزهراء يوم تزوج بها أمير المؤمنين ع بناء على الاختلاف في تاريخ مولدهما كما مر فعلى قول أكثر أصحابنا انها ولدت بعد النبوة بخمس سنين يكون عمرها حين تزويجها تسع سنين أو عشر سنين أو احدى عشرة سنة لأنها تزوجت بعلي ع بعد الهجرة بسنة و قيل بسنتين و قيل بثلاث سنين قال ابن شهرآشوب في المناقب ولدت بعد النبوة بخمس سنين و أقامت مع أبيها بمكة ثمان سنين ثم هاجرت إلى المدينة فزوجها من علي بعد مقدمها المدينة بسنتين بعد بدر و على قول بعضهم انها ولدت بعد النبوة بسنتين يكون عمرها يوم تزويجها اثنتي عشرة سنة أو ثلاث عشرة سنة أو اربع عشرة سنة بناء على الخلاف في أن تزويجها كان بعد الهجرة بسنة أو سنتين أو ثلاث و لم يرو أصحابنا في مبلغ عمرها يوم تزويجها أزيد من ذلك. و في الاستيعاب كان سنها يوم تزويجها خمس عشرة سنة و خمسة أشهر و نصفا و كانت سن علي احدى و عشرين سنة و خمسة أشهر و على القول بأنها ولدت قبل النبوة بخمس سنين يكون عمرها يوم تزويجها عشرين سنة و قال أبو الفرج الأصبهاني و رواه ابن حجر في الاصابة و ابن سعد في الطبقات كان لها يوم تزويجها ثماني عشرة سنة . و روى ابن سعد في الطبقات ان تزويجها بعد مقدم النبي ص المدينة بخمسة أشهر و بنى بها مرجعه من بدر قال و فاطمة يوم بنى بها علي بنت ثماني عشرة سنة اه و لعله وقع اشتباه بين تاريخ تزويجها و وفاتها لما ستعرف من ان ذلك سنها يوم وفاتها كما احتملنا وقوع الاشتباه في ولادتها بين كونها بعد النبوة بخمس سنين أو قبلها. و كذلك اختلفت الروايات في يوم و شهر تزويجها قال ابن شهرآشوب في المناقب تزوجها علي ع أول يوم من ذي الحجة و دخل بها يوم الثلاثاء لست خلون من ذي الحجة قال و روي ان تزويجها كان يوم السادس اه و لعله وقع اشتباه بين يوم التزويج و البناء. و قال أبو الفرج كان تزويجها في صفر و في رواية دخل بها لأيام خلت من شوال و في رواية تزوجها في شهر رمضان و بنى بها في ذي الحجة و عن المفيد و ابن طاوس ناسبين له إلى أكثر علمائنا ان زفافها كان ليلة احدى و عشرين من المحرم ليلة الخميس . بيت فاطمة كان النبي ص قد بنى لنفسه بيتا شرقي المسجد ملاصقا له سكنه مع ابنته فاطمة و بنى هناك أيضا بيوتا أسكنها أزواجه و بنى لعلي ع بيتا بجنب البيت الذي تسكنه عائشة و هو الذي دفن فيه النبي ص فلما تزوج علي بفاطمة و ادخلت عليه عرس بها في بيت استاجره كما مر ثم عاد إلى ذلك البيت و سكنته فاطمة معه حتى توفيت و فيه ولد الحسن و الحسين و سائر أولاد علي من فاطمة عليهم جميعا السلام و بقيت الصخرة التي ولدت عليها الحسنين ظاهرة بعد الحاق بيتها بالمسجد يعرفها أهل البيت . و في كتاب وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى : أسند يحيى عن عيسى بن عبد الله عن أبيه ان بيت فاطمة في الزور الذي في القبر بينه و بين بيت النبي خوخة. (و الزور الموضع المزور شبه المثلث في جهة الشام ) قال و أسند عن عمر بن علي بن عمر بن علي بن الحسين ان بيت فاطمة في موضع الزور مخرج النبي ص و كانت فيه كوة إلى بيت عائشة فكان رسول الله ص إذ قام إلى المخرج اطلع من الكوة إلى فاطمة فعلم خبرهم فدخلت عائشة المخرج في جوف الليل فأبصرت المصباح عندهم و ذكر كلاما وقع بينهما فلما أصبحوا سالت فاطمة النبي ص ان يسد الكوة فسدها (إلى أن قال): و يشهد لذلك (اي كون موضع بيت فاطمة في الزور) ما أسنده يحيى عن مسلم عن ابن أبي مريم ان عرض بيت فاطمة إلى الأسطوانة التي خلف الاسطوانة المواجهة للزور

و كان بابه في المربعة التي في القبر قال: و قد أسند أبو غسان عن مسلم بن سالم قال عرس علي بفاطمة إلى الأسطوانة التي خلف الأسطوانة المواجهة الزور و كانت داره في المربعة التي في القبر قال سليمان و قال مسلم لا تنس حظك من الصلاة إليها فإنه باب فاطمة التي كان علي يدخل إليها منه و قد رأيت حسن بن زيد يصلي إليها. و قوله عرس بها إلخ يخالف ما مر من انه بنى بها في دار استأجرها. ثم حكى عن ابن شبة ان عليا ع اتخذ بالمدينة دارين (أحدهما) دخلت في مسجد رسول الله ص (و الأخرى) دار علي التي بالبقيع . ثم حكي عن رزين انه لما كان زمن الوليد بن عبد الملك و عمر بن عبد العزيز عامله على المدينة و مكة بعث الوليد اليه بمال و قال له من باعك فأعطه ثمنه و من ابى فاهدم عليه و أعطه المال فان أبى ان يأخذه فاصرفه إلى الفقراء. ثم ذكر عدة روايات انه بينما الوليد بن عبد الملك يخطب على منبر رسول الله ص إذ انكشف الكلة عن بيت فاطمة ع و إذا حسن بن حسن يسرح لحيته فلما نزل امر بهدم بيت فاطمة - اخذه الغضب لكونه لم يسمع خطبته بل جلس في بيته يسرح لحيته فأمر بهدمه - فأبى حسن بن حسن و فاطمة بنت الحسين و هي زوجته زوجه إياها عمه الحسين ع ان يخرجوا منه فأمر بهدمه عليهم و هما فيه و ولدهما فنزع أساس البيت و هم فيه فلما نزع أساس البيت قالوا لهم ان لم تخرجوا قوضناه عليكم فخرجوا منه. و في رواية اخرى إن الوليد كان يبعث كل عام رجلا إلى المدينة فيأتيه باخبارها فقال له مرة لقد رأيت أمرا لا و الله ما لك معه سلطان كنت في مسجد النبي ص فإذا منزل عليه كلة فلما أقيمت الصلاة رفعت الكلة و صلى صاحبه فيه بصلاة الامام و هو و من معه ثم أرخيت الكلة و اتي بالغداء فتغدوا و إذا هو يأخذ المرآة و الكحل فسالت فقيل ان هذا حسن بن حسن قال ويحك فما اصنع هو بيته و بيت أمه فما الحيلة قال تزيد في المسجد و تشتري هذا المنزل فكتب إلى عمر بن عبد العزيز بذلك فأبوا و قال حسن و الله لا نأكل له ثمنا ابدا و أعطاهم به سبعة آلاف أو ثمانية آلاف دينار فكتب إلى الوليد بذلك فأمره بهدمه و إدخاله و طرح الثمن في بيت المال ففعل و انتقلت منه فاطمة بنت الحسين بن علي اه. خبر فدك و ميراث رسول الله في معجم البلدان فدك بالتحريك و آخره كاف قرية بينها و بين المدينة يومان و قيل ثلاثة فيها عين فوارة و نخل كثير أفاءها الله على رسوله ص في سنة سبع صلحا اه. و الأرض التي تفتح صلحا منها ما يسلم أهلها و تكون أرضهم لهم و منها ما يصالحون على ان تكون الأرض أو بعضها للنبي ص فهذا ما لم يوجف عليه بخيل و لا ركاب فيكون خالصا للنبي ص . و فدك مر ذكرها في هذا الجزء في موضعين (أحدهما) بعد غزاة خيبر (و ثانيهما) بعد سرية ذات السلاسل فان النبي ص أرسل إلى فدك سرية مع علي ع لما علم ان أهلها يريدون معاونة أهل خيبر عليه و ذلك قبل فتح خيبر فهرب أهل فدك و غنم علي من نعمهم و أموالهم و لكنها لم تفتح يومئذ و إنما كان اثر هذه السرية انهم خافوا و أحجموا عن مساعدة أهل خيبر ثم لما فتحت خيبر خاف أهل فدك و أرسلوا إلى النبي ص و صالحوه. و قد روى المحدثون و أهل السير و الآثار منهم محمد بن اسحق صاحب المغازي إن رسول الله ص لما فرغ من خيبر قذف الله الرعب في قلوب أهل فدك فبعثوا إلى رسول الله ص فصالحوه على النصف من فدك قال و كانت فدك لرسول الله ص خالصة له لأنه لم يوجف عليها بخيل و لا ركاب و أبقاهم فيها فكان يزارعهم و يساقيهم على النصف فلما توفي النبي ص طلبت فاطمة ميراثها من رسول الله فروى أبو بكر عن النبي ص انه قال نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة و به احتج الاصوليون من أهل السنة على ان خبر الواحد حجة قالوا رواه أبو بكر و قبله الصحابة فكان إجماعا ثم ان فاطمة طلبت نحلتها من رسول الله ص و قالت انه نحلها فدكا فطلب منها البينة فشهد لها علي و أم أيمن فقال قد علمت يا بنت رسول الله انه لا يجوز إلا شهادة رجلين أو رجل و امرأتين. (قال) ابن أبي الحديد : و سالت علي بن الفارقي مدرس المدرسة الغربية ببغداد فقلت له أ كانت فاطمة صادقة قال نعم قلت فلم لم يدفع إليها أبو بكر فدكا و هي عنده صادقة فتبسم ثم قال كلاما لطيفا مستحسنا مع ناموسه و حرمته و قلة دعابته قال لو أعطاها اليوم فدكا بمجرد دعواها لجاءت اليه غدا و ادعت لزوجها الخلافة و زحزحته من مقامه و لم يمكنه الاعتذار و المدافعة بشيء لأنه يكون قد أسجل على نفسه بأنها صادقة فيما تدعي كائنا ما كان من غير حاجة إلى بينة قال و هذا كلام صحيح و إن كان أخرجه مخرج الدعابة و الهزل (اه) و لم تذعن فاطمة لرواية أبي بكر و بقيت مصرة على طلبها الميراث و النحلة. (روى) البخاري في صحيحه في باب فرض الخمس عن عائشة أم المؤمنين رض إن فاطمة ع ابنة رسول الله ص سالت أبا بكر الصديق بعد وفاة رسول الله ص أن يقسم لها ميراثها ما ترك رسول الله ص مما أفاء الله عليه فقال لها إن رسول الله ص قال لا نورث ما تركناه صدقة فغضبت فاطمة بنت رسول الله ص فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتى توفيت و عاشت بعد رسول الله ص ستة أشهر قالت و كانت فاطمة تسأل أبا بكر نصيبها مما ترك رسول الله ص من خيبر و فدك و صدقته بالمدينة فأبى عليها ذلك الحديث (و رواه) البخاري في صحيحه أيضا في كتاب المغازي في غزوة خيبر مثله إلى ان قال: فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا و لم يؤذن بها أبا بكر و صلى عليها الحديث (و روى) ابن سعد في الطبقات بسنده عن عروة بن الزبير ان عائشة زوج النبي ص أخبرته ان فاطمة بنت رسول الله سالت أبا بكر بعد وفاة رسول الله ص ان يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله ص مما أفاء الله عليه فقال لها أبو بكر ان رسول الله ص قال لا نورث ما تركناه صدقة فغضبت فاطمة و عاشت بعد وفاة رسول الله ص ستة أشهر (و روى) البخاري في باب قول رسول الله ص لا نورث ما تركناه صدقة بإسناده عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة ان فاطمة و العباس أتيا أبا بكر يلتمسان ميراثهما من رسول الله ص و هما حينئذ يطلبان أرضه من فدك و سهمه من خيبر فقال لهما سمعت رسول الله ص يقول لا نورث ما تركناه صدقة انما يأكل آل محمد من هذا المال قال فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتى ماتت و هكذا رواه الامام احمد عن عبد الرزاق عن معمر ثم رواه احمد عن يعقوب بن إبراهيم عن أبيه عن صالح بن كيسان عن الزهري عن عروة عن عائشة إن فاطمة سالت أبا بكر بعد وفاة رسول الله ص ميراثها مما ترك مما أفاء الله عليه فقال لها: إن رسول الله ص قال لا نورث ما تركناه صدقة فغضبت فاطمة و هجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتى توفيت قال و عاشت فاطمة بعد وفاة رسول الله ص ستة أشهر و ذكر تمام

الحديث هكذا قال الامام احمد نقله ابن كثير في تاريخه ، كذلك علي قد ظهر منه عدم الإذعان لهذه الرواية فإنه قال في بعض خطبه بلى : كانت في أيدينا فدك من كل ما أظلته السماء فشحت عليها نفوس قوم و سخت عنها نفوس آخرين و نعم الحكم الله. خطبة الزهراء (ع) بعد وفاة أبيها ص بمحضر المهاجرين و الأنصار ثم إن فاطمة (ع) لما منعت فدكا خطبت خطبة طويلة عظيمة جليلة غاية في الفصاحة و البلاغة و المتانة و قوة الحجة بمحضر من المهاجرين و الأنصار . و في كشف الغمة انها من محاسن الخطب و بدائعها عليها مسحة من نور النبوة و فيها عبقة من أرج الرسالة و قد أوردها المؤالف و المخالف قال و نقلتها من كتاب السقيفة لأبي بكر احمد بن عبد العزيز الجوهري من نسخة قديمة مقروءة على مؤلفها قرئت عليه في ربيع الآخر سنة ۳۲۲ رواها عن رجاله من عدة طرق اه و أبو بكر الجوهري هذا من علماء أهل السنة قال ابن أبي الحديد في شرح النهج انه عالم محدث كثير الأدب ثقة ورع اثنى عليه المحدثون و رووا عنه مصنفاته و غير مصنفاته. و رواها المرتضى في الشافي الذي هو رد على المغني في الامامة لقاضي القضاة عبد الجبار المعتزلي . قال المرتضى في الشافي الذي هو رد على المغني في الامامة لقاضي القضاة عبد الجبار المعتزلي . قال المرتضى : فاما قوله إن فاطمة لما سمعت ذلك (اي حديث نحن معاشر الأنبياء لا نورث) كفت عن الطلب - فأصابت أولا و أصابت آخرا - فلعمري انها كفت عن الطلب الذي هو المنازعة و المشاحنة لكنها انصرفت مغضبة متظلمة متالمة و الأمر في غضبها و سخطها أظهر من ان يخفى على منصف فقد روى أكثر الرواة الذين لا يتهمون بتشيع و لا عصبية فيه من كلامها في تلك الحال و بعد انصرافها عن مقام المنازعة و المطالبة ما يدل على ما ذكرناه من سخطها و غضبها و نحن نذكر من ذلك ما يستدل به على صحة قولنا: أخبرنا أبو عبيد الله محمد بن عمران المرزباني حدثني محمد بن احمد الكاتب حدثنا احمد بن عبيد بن ناصح النحوي حدثنا الزيادي حدثنا الشرفي عن القطامي عن محمد بن اسحق قال حدثنا صالح بن كيسان عن عروة عن عائشة قال المرزباني و حدثنا أبو بكر احمد بن محمد المكي حدثنا أبو العيناء محمد بن القاسم اليمامي حدثنا ابن عائشة قال: لما قبض رسول الله ص أقبلت فاطمة في لمة من حفدتها إلى أبي بكر و في الرواية الأولى قالت عائشة لما سمعت فاطمة إجماع أبي بكر على منعها فدكا لاثت خمارها على رأسها و اشتملت بجلبابها و أقبلت في لمة من حفدتها ثم اجتمعت الروايتان من هاهنا إلى آخر ما ياتي و أورد الخطبة ثم قال المرتضى بعد إيرادها: أخبرنا أبو عبيد الله المرزباني حدثني علي بن هارون اخبرني عبد الله بن أبي طاهر عن أبيه قال ذكرت لأبي الحسين زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب كلام فاطمة عند منع أبي بكر إياها فدكا و قلت له إن هؤلاء يزعمون انه مصنوع و انه من كلام أبي العيناء لأن الكلام منسوق البلاغة فقال لي رأيت مشايخ آل أبي طالب يروونه عن آبائهم و يعلمونه أولادهم و قد حدثني به أبي عن جدي يبلغ به فاطمة على هذه الحكاية و قد رواه مشايخ الشيعة و تدارسوه قبل ان يوجد جد أبي العيناء . و قد حدث الحسين بن علوان عن عطية العوفي انه سمع عبد الله بن الحسن بن الحسن يذكر عن أبيه هذا الكلام. ثم قال أبو الحسن [الحسين ] زيد : و كيف ينكرون هذا من كلام فاطمة و هم يروون من كلام عائشة عند موت أبيها ما هو أعجب من كلام فاطمة و يحققونه لو لا عداوتهم لنا أهل البيت ثم ذكر الحديث بطوله على نسقه. ثم قال المرتضى : و قد روي هذا الكلام على هذا الوجه من طرق مختلفة و وجوه كثيرة فمن أرادها أخذها من مواضعها فقد طولنا بذكر ما ذكرناه لحاجة مست اليه اه. و قال صاحب كتاب بلاغات النساء أبو الفضل احمد بن أبي طاهر المولود ببغداد سنة ۲۰۴ و المتوفى سنة ۲۸۰ ه في الكتاب المذكور ما لفظه: حدثني جعفر بن محمد رجل من أهل ديار مضر لقيته بالرافقة حدثني أبي أخبرنا موسى بن عيسى أخبرنا عبد الله بن يونس أخبرنا جعفر الأحمر عن زيد بن علي رحمة الله عليه عن عمته زينب بنت الحسين ع قال : لما بلغ فاطمة ع إجماع أبي بكر على منعها فدكا لاثت خمارها و خرجت في حشدة من نسائها و لمة من قومها إلى آخره. و ذكر صاحب بلاغات النساء قبل هذا ما صورته: كلام فاطمة بنت رسول الله ص . قال أبو الفضل يعني صاحب الكتاب ذكرت لأبي الحسين زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ص كلام فاطمة ع عند منع أبي بكر إياها فدكا و قلت له ان هؤلاء يزعمون إلى آخر ما تقدم في رواية المرتضى عن المرزباني إلى قوله ثم ذكر الحديث ثم قال: قال لما أجمع أبو بكر رحمه الله على منع فاطمة بنت رسول الله ص فدكا و بلغ فاطمة لاثت خمارها على رأسها و أقبلت في لمة من حفدتها إلخ ثم قال صاحب بلاغات النساء و قد ذكر قوم ان أبا العيناء ادعى هذا الكلام و قد رواه قوم و صححوه. و أقول الباعث على دعوى انه لابي العيناء هو الباعث على دعوى ان نهج البلاغة للشريف الرضي و كلاهما باطل لا يلتفت إليه بعد رواية الثقات له و تصحيحهم إياه ثم لا يخفى انه وقع سقط في النسخة المطبوعة من بلاغات النساء في هذا الموضع فإنه افتتح الكلام بقوله ذكرت لأبي الحسين زيد إلخ و صاحب البلاغات لم يدرك زيدا فلا بد ان يكون حصل هنا سقط و الذي قال ذكرت لابي الحسين زيد هو عبد الله بن أبي طاهر كما مر في رواية المرتضى فيكون صاحب البلاغات قد ساق السند إلى عبد الله و سقط من النسخة المطبوعة و سبب الاشتباه وجود كلمة أبي طاهر في كليهما. و ممن ذكر هذه الخطبة الطبرسي في الاحتجاج و نحن نوردها بلفظه قال: روى عبد الله بن الحسن بإسناده عن آبائه ع انه لما اجمع أبو بكر على منع فاطمة فدكا و بلغها ذلك لاثت خمارها على رأسها و اشتملت بجلبابها و أقبلت في لمة من حفدتها و نساء قومها تطأ ذيولها ما تخرم من مشية رسول الله ص شيئا فدخلت عليه و هو في حشد من المهاجرين و الأنصار و غيرهم فنيطت دونها ملاءة فجلست ثم أنت أنة أجهش القوم لها بالبكاء فارتج المجلس ثم أمهلت هنيهة حتى إذا سكن نشيج القوم و هدأت فورتهم افتتحت الكلام بحمد الله و الثناء عليه و الصلاة على رسوله أبيها ص فعاد القوم في بكائهم فلما أمسكوا عادت في كلامها فقالت: الحمد لله على ما أنعم، و له الشكر على ما ألهم، و الثناء بما أقدم، من عموم نعم ابتدأها، و سبوغ آلاء أسداها، و تمام نعم والاها، جم عن الإحصاء عددها، و ناى عن الجزاء أمدها، و تفاوت عن الإدراك ابدها، و ندبهم لاستزادتها بالشكر لاتصالها، و استحمد إلى الخلائق باجزالها. و ثنى بالندب إلى أمثالها، و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، كلمة جعل الإخلاص تأويلها، و ضمن القلوب موصولها، و أنار في التفكير معقولها، الممتنع من الأبصار رؤيته، و من الألسن صفته، و من الأوهام كيفيته، ابتدع الأشياء لا من شيء كان قبلها، و أنشاها بلا احتذاء امثلة امتثلها، كونها بقدرته، و ذرأها بمشيئته. من غير حاجة منه إلى تكوينها و لا

فائدة له في تصويرها، إلا تثبيتا لحكمته. و تنبيها على طاعته، و إظهارا لقدرته. و تعبدا لبريته. و إعزازا لدعوته، ثم جعل الثواب على طاعته و وضع العقاب على معصيته، ذيادة لعباده عن نقمته، و حياشة لهم إلى جنته، و أشهد أن أبي محمدا ص عبده و رسوله، اختاره و انتجبه قبل أن أرسله، و سماه قبل ان اجتباه، و اصطفاه قبل أن ابتعثه، إذ الخلائق بالغيب مكنونة، و بستر الأهاويل مصونة، و بنهاية العدم مقرونة، علما من الله تعالى بمال الأمور، و احاطة بحوادث الدهور، و معرفة بمواقع المقدور، ابتعثه الله تعالى إماما لأمره، و عزيمة على إمضاء حكمه، و إنفاذا لمقادير حتمه، فرأى الأمم فرقا في أديانها، عكفا على نيرانها، عابدة لأوثانها، منكرة لله مع عرفانها، فأنار الله تعالى بأبي محمد ص ظلمها، و كشف عن القلوب بهمها، و جلى عن الأبصار غممها، و قام في الناس بالهداية، و انقذهم من الغواية، و بصرهم من العماية، و هداهم إلى الدين القويم، و دعاهم إلى الصراط المستقيم، ثم قبضه الله إليه قبض رأفة و اختيار، و رغبة و إيثار، فمحمد ص عن تعب هذه الدار في راحة قد حف بالملائكة الأبرار. و رضوان الرب الغفار، و مجاورة الملك الجبار، صلى الله على أبي نبيه، و أمينه على وحيه و صفيه، و خيرته من الخلق و رضيه، و السلام عليه و رحمة الله و بركاته. (ثم التفتت إلى أهل المجلس و قالت): أنتم عباد الله نصب امره و نهيه، و حملة دينه و وحيه، و أمناء الله على أنفسكم، و بلغاؤه إلى الأمم، و زعيم حق له فيكم، و عهد قدمه إليكم، و بقية استخلفها عليكم، كتاب الله الناطق، و القرآن الصادق و النور الساطع، و الضياء اللامع، بينة بصائره، منكشفة سرائره، متجلية ظواهره، مغتبط به أشياعه، قائد إلى الرضوان اتباعه، مؤد إلى النجاة استماعه، به تنال حجج الله المنورة، و عزائمه المفسرة، و محارمه المحذرة، و بيناته الجالية، و براهينه الكافية، و فضائله المندوبة، و رخصه الموهوبة، و شرائعه المكتوبة، فجعل الله الايمان تطهيرا لكم من الشرك، و الصلاة تنزيها لكم عن الكبر، و الزكاة تزكية للنفس، و نماء في الرزق، و الصيام تثبيتا للإخلاص، و الحج تشييدا للدين، و العدل تنسيقا للقلوب، و طاعتنا نظاما للملة، و إمامتنا أمانا من الفرقة، و الجهاد عزا للإسلام ، و ذلا لأهل الكفر و النفاق، و الصبر معونة على استيجاب الأجر، و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر مصلحة للعامة، و بر الوالدين وقاية من السخط، و صلة الأرحام مسناة في العمر، و القصاص حقنا للدماء، و الوفاء بالنذر تعريضا للمغفرة، و توفية المكاييل و الموازين تغييرا للبخس، و النهي عن شرب الخمر تنزيها عن الرجس، و اجتناب القذف حجابا عن اللعنة، و ترك السرقة إيجابا للعفة، و حرم الله الشرك إخلاصا له بالربوبية ف‍ اِتَّقُوا اَللّٰهَ حَقَّ تُقٰاتِهِ وَ لاٰ تَمُوتُنَّ إِلاّٰ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ‌ و أطيعوا الله فيما أمركم به و نهاكم عنه ف‍ إِنَّمٰا يَخْشَى اَللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ اَلْعُلَمٰاءُ ثم قالت ع: أيها الناس اعلموا اني فاطمة و أبي محمد ص أقول عودا و بدءا و لا أقول ما أقول غلطا، و لا أفعل ما أفعل شططا، لَقَدْ جٰاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مٰا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ‌ فان تعزوه و تعرفوه تجدوه أبي دون نسائكم و أخا ابن عمي دون رجالكم، و لنعم المعزي اليه فبلغ الرسالة، صادعا بالنذارة، مائلا عن مدرجة المشركين ضاربا ثبجهم آخذا بكظمهم داعيا إلى سبيل ربه بالحكمة و الموعظة الحسنة، يكسر الأصنام، و ينكت الهام حتى انهزم الجمع و ولوا الدبر حتى تفري الليل عن صبحه و أسفر الحق عن محضه، و نطق زعيم الدين، و خرست شقاشق الشياطين، و طاح ( ۱ ) و شيظ ( ۲ ) النفاق و انحلت عقدة الكفر و الشقاق و فهتم بكلمة الإخلاص، في نفر من الببض [البيض] الخماص، و كنتم على شفا حفرة من النار مذقة الشارب و نهزة الطامع، و قبسة العجلان، و موطئ الاقدام تشربون الطرق، و تقتاتون القد أذلة خاسئين تخافون ان يتخطفكم الناس من حولكم فأنقذكم الله تبارك تعالى بأبي محمد ص بعد اللتيا و التي و بعد ان مني ببهم الرجال و ذؤبان العرب و مردة أهل الكتاب كُلَّمٰا أَوْقَدُوا نٰاراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اَللّٰهُ‌ أو نجم قرن للشياطين أو فغرت فاغرة من المشركين قذف أخاه في لهواتها، فلا ينكفئ حتى يطأ صماخها بأخمصه و يخمد لهبها بسيفه مكدودا في ذات الله، مجتهدا في امر الله قريبا من رسول الله ص ، سيدا في أولياء الله مشمرا ناطحا، مجدا كادحا، و أنتم في بلهنية من العيش، وادعون فاكهون آمنون، تتربصون بنا الدوائر و تتوكفون الاخبار و تنكصون عند النزال، و تفرون من القتال، فلما اختار الله لنبيه ص دار أنبيائه و مأوى أصفيائه ظهرت فيكم حسيكة النفاق و سمل جلباب الدين و نطق كاظم الغاوين و نبغ خامل الأقلين و هدر فنيق المبطلين، فخطر في عرصاتكم و اطلع الشيطان رأسه من مغرزه هاتفا بكم، فألفاكم لدعوته مستجيبين، و للغرة فيه ملاحظين، ثم استنهضكم فوجدكم خفاقا و احمشكم فألفاكم غضابا، فوسمتم غير ابلكم و أوردتم غير شربكم هذا و العهد قريب و الكلم رحيب و الجرح لما يندمل و الرسول لما يقبر ابتدارا زعمتم خوف الفتنة (أَلاٰ فِي اَلْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكٰافِرِينَ‌) فهيهات منكم و كيف بكم و أنى تؤفكون و هذا كتاب الله بين أظهركم أموره ظاهرة، و أحكامه زاهرة، و أعلامه باهرة، و زواجره لائحة، و أوامره واضحة، قد خلفتموه وراء ظهوركم، أ رغبة عنه تدبرون، أم بغيره تحكمون (بِئْسَ لِلظّٰالِمِينَ بَدَلاً ، وَ مَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ اَلْإِسْلاٰمِ‌ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِي اَلْآخِرَةِ مِنَ اَلْخٰاسِرِينَ‌) ثم لم تلبثوا إلا ريثما تسكن نفرتها، و يساس قيادها، ثم أخذتم تورون وقدتها، و تهيجون جمرتها، و تستجيبون لهتاف الشيطان الغوي، و إطفاء نور الدين الجلي، و اهماد سنن النبي الصفي، تسرون حسوا في ارتغاء ( ۳ ) و تمشون لأهله و ولده في الخمر ( ۴ ) و الضراء ( ۵ ) و نصبر منكم على مثل حز المدى و وخز السنان في الحشى، و أنتم الآن تزعمون ان لا إرث لي أَ فَحُكْمَ اَلْجٰاهِلِيَّةِ‌ يَبْغُونَ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اَللّٰهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ‌ أ فلا تعلمون بلى قد تجلى لكم كالشمس الضاحية اني ابنته أيها و في رواية ويها ( ۶ ) أيها المسلمون أ أغلب على ارثي، يا ابن أبي قحافة أ في كتاب الله ان ترث أباك و لا أرث أبي لقد جئت شيئا فريا، أ فعلى عمد تركتم كتاب الله و نبذتموه وراء ظهوركم إذ يقول وَ وَرِثَ سُلَيْمٰانُ دٰاوُدَ و قال فيما اختص من خبر يحيى بن زكريا ع إذ يقول رب هب لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا يَرِثُنِي وَ يَرِثُ [مِنْ ] آلِ يَعْقُوبَ‌ و قال وَ أُولُوا اَلْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلىٰ بِبَعْضٍ فِي

كِتٰابِ اَللّٰهِ‌ و قال يُوصِيكُمُ اَللّٰهُ فِي أَوْلاٰدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ اَلْأُنْثَيَيْنِ و قال إِنْ تَرَكَ خَيْراً اَلْوَصِيَّةُ لِلْوٰالِدَيْنِ وَ اَلْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى اَلْمُتَّقِينَ و زعمتم ان لا حظوة لي و لا إرث من أبي و لا رحم بيننا، أ فخصكم الله بآية اخرج منها أبي ص أم تقولون أهل ملتين لا يتوارثان، أ و لست انا و أبي من أهل ملة واحدة، أم أنتم اعلم بخصوص القرآن و عمومه من أبي و ابن عمي، فدونكها مخطومة مرحولة تلقاك يوم حشرك، فنعم الحكم الله، و الزعيم محمد ، و الموعد القيامة، و عند الساعة يخسر المبطلون، و لا ينفعكم إذ تندمون لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَ سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذٰابٌ يُخْزِيهِ وَ يَحِلُّ عَلَيْهِ عَذٰابٌ مُقِيمٌ‌ . ثم رنت بطرفها نحو الأنصار فقالت: يا معشر الفتية و اعضاد الملة و حصنة الإسلام ، ما هذه الغميزة في حقي، و السنة عن ظلامتي، أ ما كان رسول الله ص أبي يقول المرء يحفظ في ولده سرعان ما أحدثتم و عجلان ذا إهالة ( ۱ ) و لكم طاقة بما أحاول، و قوة على ما اطلب و أزاول، أ تقولون مات محمد فخطب جليل، استوسع وهنه و استنهر فتقه و انفتق رتقه و أظلمت الأرض لغيبته، و اكتأبت خيرة الله لمصيبته، و كسفت الشمس و القمر و انتثرت النجوم لمصيبته، و أكدت الآمال، و خشعت الجبال، و أضيع الحريم و أزيلت الحرمة عند مماته. فتلك و الله النازلة الكبرى و المصيبة العظمى التي لا مثلها نازلة و لا بائقة عاجلة أعلن بها كتاب الله جل ثناؤه في أفنيتكم في ممساكم و مصبحكم هتافا و صراخا و تلاوة و الحانا ( ۲ ) و لقبله ما حلت بأنبياء الله و رسله حكم فصل و قضاء حتم (وَ مٰا مُحَمَّدٌ إِلاّٰ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ اَلرُّسُلُ أَ فَإِنْ مٰاتَ أَوْ قُتِلَ اِنْقَلَبْتُمْ عَلىٰ أَعْقٰابِكُمْ وَ مَنْ يَنْقَلِبْ عَلىٰ عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اَللّٰهَ شَيْئاً وَ سَيَجْزِي اَللّٰهُ اَلشّٰاكِرِينَ‌) أيها ( ۳ ) بني قيلة ( ۴ ) أ أهضم تراث أبي و أنتم بمرأى مني و مسمع و منتدى و مجمع تلبسكم الدعوة و تشملكم الخبرة و أنتم ذوو العدد و العدة و الاداة و القوة و عندكم السلاح و الجنة، توافيكم الدعوة فلا تجيبون، و تأتيكم الصرخة فلا تغيثون، و أنتم موصوفون بالكفاح، معروفون بالخير و الصلاح، و النخبة التي انتخبت، و الخيرة التي اختيرت لنا أهل البيت ، قاتلتم العرب و تحملتم الكد و التعب، و ناطحتم الأمم و كافحتم البهم ( ۵ ) فلا نبرح و تبرحون، نأمركم فتاتمرون حتى إذا دارت بنا رحى الإسلام ( ۶ ) و در حلب الأيام و خضعت نعرة الشرك و سكنت فورة الإفك، و خمدت نيران الكفر و هدأت دعوة الهرج و استوسق نظام الدين، فانى حرتم بعد البيان و أسررتم بعد الإعلان و نكصتم بعد الاقدام و أشركتم بعد الإيمان بؤسا لقوم نَكَثُوا أَيْمٰانَهُمْ وَ هَمُّوا بِإِخْرٰاجِ اَلرَّسُولِ‌ وَ هُمْ بَدَؤُكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَ تَخْشَوْنَهُمْ فَاللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ إلا قد ارى ان قد اخلدتم إلى الخفض و أبعدتم من هو أحق بالبسط و القبض، و ركنتم إلى الدعة و نجوتم من الضيق بالسعة، فمججتم ما وعيتم و دسعتم ( ۷ ) الذي تسوغتم ف‍ إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَ مَنْ فِي اَلْأَرْضِ جَمِيعاً فَإِنَّ اَللّٰهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ . الا و قد قلت ما قلت على معرفة مني بالخذلة التي خامرتكم و الغدرة التي استشعرتها قلوبكم، و لكنها فيضة النفس و بثة الصدر و نفثة الغيظ و تقدمة الحجة، فدونكموها فاستقبوها دبرة الظهر نقبة الخف باقية العار، موسومة بغضب الله و شنار الأبد موصولة بنار الله الموقدة، التي تطلع على الأفئدة، فبعين الله ما تفعلون، وَ سَيَعْلَمُ اَلَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ‌ و انا ابنة نذير لكم بين يدي عذاب شديد فاعملوا انا عاملون وَ اِنْتَظِرُوا إِنّٰا مُنْتَظِرُونَ‌ . فأجابها أبو بكر عبد الله بن عثمان فقال: يا ابنة رسول الله لقد كان أبوك بالمؤمنين عطوفا كريما رؤوفا رحيما و على الكافرين عذابا اليما و عقابا عظيما فان عزوناه وجدناه أباك دون النساء و أخا الفك دون الأخلاء آثره على كل حميم و ساعده في كل امر جسيم لا يحبكم إلا كل سعيد و لا يبغضكم إلا كل شقي فأنتم عترة رسول الله ص الطيبون و الخيرة المنتجبون على الخير أدلتنا و إلى الجنة مسالكنا و أنت يا خيرة النساء و ابنة خير الأنبياء صادقة في قولك سابقة في وفور عقلك غير مردودة عن حقك و لا مصدودة عن صدقك و الله ما عدوت رأي رسول الله ص و لا عملت إلا باذنه و إن الرائد لا يكذب اهله ( ۸ ) فاني أشهد الله و كفى به شهيدا اني سمعت رسول الله ص يقول نحن معشر الأنبياء لا نورث ذهبا و لا فضة و لا دارا و لا عقارا و إنما نورث الكتاب و الحكمة و العلم و النبوة و ما لنا من طعمة فلولي الأمر بعدنا ان يحكم فيه بحكمه و قد جعلنا ما حاولته في الكراع و السلاح يقاتل بها المسلمون و يجاهدون الكفار و يجادلون المردة الفجار و ذلك بإجماع من المسلمين لم انفرد به وحدي و لم أستبد بما كان الرأي فيه عندي و هذه حالي و مالي هي لك و بين يديك لا تزوى عنك و لا تدخر دونك و أنت سيدة امة أبيك و الشجرة الطيبة لبنيك لا يدفع مالك من فضلك و لا يوضع من فرعك و أصلك و حكمك نافذ فيما ملكت يداي فهل ترين اني أخالف في ذلك أباك ص. فقالت ع: سبحان الله ما كان أبي رسول الله ص عن كتاب الله صادفا و لا لأحكامه مخالفا، بل كان يتبع أثره و يقتفي سوره، أ فتجمعون إلى الغدر اعتلالا عليه بالزور، و هذا بعد وفاته شبيه بما بغي له من الغوائل في حياته، هذا كتاب الله حكما عدلا و ناطقا فصلا، يقول يَرِثُنِي وَ يَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ‌ و يقول وَ وَرِثَ سُلَيْمٰانُ دٰاوُدَ فبين عز و جل فيما وزع من الأقساط و شرع من الفرائض و الميراث و أباح من حظ الذكران و الإناث، ما أزاح علة المبطلين و أزال التظني و الشبهات في الغابرين، كلا بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَ لله [اَللّٰهُ‌] اَلْمُسْتَعٰانُ عَلىٰ مٰا تَصِفُونَ‌ . فقال أبو بكر : صدق الله و صدق رسوله و صدقت ابنته أنت معدن الحكمة و موطن الهدى و الرحمة و ركن الدين لا أبعد صوابك و لا أنكر خطابك هؤلاء المسلمون بيني و بينك قلدوني ما تقلدت و باتفاق منهم أخذت ما أخذت غير مكابر و لا مستبد و لا مستأثر و هم بذلك شهود. فالتفتت فاطمة ع إلى الناس و قالت: معاشر الناس المسرعة إلى قيل الباطل المغضية على الفعل القبيح الخاسر أَ فَلاٰ يَتَدَبَّرُونَ اَلْقُرْآنَ‌ أَمْ عَلىٰ قُلُوبٍ أَقْفٰالُهٰا كلا بل ران على قلوبكم ما أساتم من أعمالكم فاخذ بسمعكم و أبصاركم لبئس ما تاولتم

و ساء ما به أشرتم و شر ما منه اعتضتم لتجدن و الله محمله ثقيلا و غبه وبيلا إذا كشف لكم الغطاء و بان ما وراء الضراء و بدا لكم من ربكم ما لم تكونوا تحتسبون و خسر هنالك المبطلون. ثم عطفت على قبر النبي ص و قالت: قد كان بعدك أنباء و هنبثة لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب إنا فقدناك فقد الأرض وابلها و اختل قومك فاشهدهم و لا تغب ( ۱ ) قال صاحب بلاغات النساء : فما رأينا يوما كان أكثر باكيا و لا باكية من ذلك اليوم. قال السيد المرتضى و الشيخ الطوسي في روايتهما و غيرهما ثم انكفأت و أمير المؤمنين ع يتوقع رجوعها اليه و يتطلع طلوعها عليه فلما استقرت بها الدار قالت لأمير المؤمنين ع يا ابن أبي طالب اشتملت شملة الجنين و قعدت حجرة الظنين نقضت قادمة الأجدل فخانك ريش الأعزل هذا ابن أبي قحافة يبتزني نحيلة أبي و بلغة (و بليغة خ ل) ابني لقد اجهد في خصامي و ألفيته ألد في كلامي حتى حبستني قيلة نصرها و المهاجرة وصلها و غضت الجماعة دوني طرفها فلا دافع و لا مانع و لا ناصر و لا شافع خرجت كاظمة و عدت راغمة أضرعت خدك يوم أضعت جدك افترست الذئاب و افترشت التراب ما كففت قائلا و لا أغنيت طائلا و لا خيار لي ليتني مت قبل منيتي و دون ذلتي عذيري الله منك عاديا و فيك حاميا ويلاي في كل شارق ويلاي في كل غارب مات العمد و وهت العضد و شكواي إلى أبي و عدواي إلى ربي اللهم انك أشد قوة و حولا و أحد بأسا و تنكيلا فقال لها أمير المؤمنين ع لا ويل لك بل الويل لشانئك نهنهي عن وجدك يا ابنة الصفوة و بقية النبوة فما ونيت عن ديني و لا أخطأت مقدوري فان كنت تريدين البلغة فرزقك مضمون و كفيلك مأمون و ما أعد لك أفضل مما قطع عنك فاحتسبي الله فقالت حسبي الله و أمسكت (و هذا) اللوم و التأنيب من الزهراء لأمير المؤمنين ع لا ينافي عصمته و عصمتها و علو مقامهما فما هو الا مبالغة في انكار المنكر و إظهار لما لحقها من شدة الغيظ كما فعل موسى ع لما رجع إلى قومه غضبان أسفا و ألقى الألواح و أخذ برأس أخيه و شريكه في الرسالة يجره اليه. و في السيرة الحلبية : في كلام سبط ابن الجوزي ان أبا بكر كتب لفاطمة بفدك و دخل عليه عمر فقال ما هذا قال كتاب كتبته لفاطمة بميراثها من أبيها فقال فما ذا تنفق على المسلمين و قد حاربتك العرب كما ترى ثم أخذ الكتاب فشقه. و قال ابن قتيبة في الامامة و السياسة قال عمر لأبي بكر رض: انطلق بنا إلى فاطمة فانا قد أغضبناها فانطلقا جميعا فاستأذنا على فاطمة فلم تأذن لهما فأتيا عليا فكلماه فأدخلهما عليها فلما قعدا عندها حولت وجهها إلى الحائط فسلما عليها فلم ترد ع فتكلم أبو بكر فقال: يا حبيبة رسول الله و الله ان قرابة رسول الله أحب إلي من قرابتي و انك لأحب إلي من عائشة ابنتي و لوددت يوم مات أبوك اني مت و لا أبقى بعده أ فتراني أعرفك و اعرف فضلك و شرفك و أمنعك حقك و ميراثك من رسول الله ص الا أني سمعت أباك رسول الله ص يقول لا نورث ما تركناه فهو صدقة فقالت أ رأيتكما ان حدثتكما حديثا عن رسول الله ص تعرفانه و تفعلان به قالا نعم فقالت نشدكما [نشدتكما] الله أ لم تسمعا رسول الله ص يقول: رضى فاطمة من رضاي و سخط فاطمة من سخطي فمن أحب فاطمة ابنتي احبني و من أرضى فاطمة فقد أرضاني و من أسخط فاطمة فقد اسخطني قالا نعم سمعناه من رسول الله ص قالت فاني أشهد الله و ملائكته انكما اسخطتماني و ما أرضيتماني و لئن لقيت النبي ص لأشكونكما إليه فقال أبو بكر انا عائذ بالله تعالى من سخطه و سخطك يا فاطمة ثم انتحب يبكي حتى كادت نفسه ان تزهق و هي تقول و الله لأدعون الله عليك في كل صلاة أصليها ثم خرج باكيا (إلى ان قال) فلم يبايع علي حتى ماتت فاطمة و لم تمكث بعد أبيها الا خمسا و سبعين ليلة اه و بقيت فدك في يد الخليفة الأول ثم في يد الخليفة الثاني ثم في يد الخليفة الثالث ثم أقطعها الخليفة الثالث مروان بن الحكم فوهبها مروان لولديه عبد الملك و عبد العزيز و قيل ان الذي أقطعها مروان هو معاوية . و في كتاب وفاء الوفا ما لفظه: قال الحافظ ابن حجر انما اقطع عثمان فدك لمروان لأنه تأول ان الذي يختص بالنبي ص يكون للخليفة بعده فاستغنى عثمان عنها بأمواله فوصل بها بعض قرابته اه و لما ولي علي الخلافة لم يأخذها و هو أعلم بوجه الحكمة في عدم أخذها. فلما ولي عمر بن عبد العزيز ردها إلى ولد فاطمة فلما مات و ولي يزيد بن عبد الملك أخذها منهم فلم تزل في يد بني مروان إلى أن ولي السفاح فدفعها إلى الحسن بن الحسن بن علي ليفرقها في ولد فاطمة فلما ولي المنصور و خرج عليه بنو الحسن قبضها منهم فلما ولي ابنه المهدي أعادها عليهم فلما ولي موسى الهادي قبضها منهم و بقيت في يد ملوك بني العباس حتى ولي المأمون فردها عليهم و كتب السجل بها و قرئ على المأمون فقام دعبل و أنشد: أصبح وجه الزمان قد ضحكا برد مأمون هاشم فدكا فلما ولي المتوكل أخذها منهم. و لله در دعبل حيث يقول: ارى فيئهم في غيرهم متقسما و أيديهم من فيئهم صفرات ما قاله الأستاذ أبو رية و في مجلة الرسالة المصرية في العدد ۵۱۸ من السنة ۱۱ ص ۴۵۷ كلام للاستاذ محمود أبو رية من أهل المنصورة ، هذا لفظه: بقي امر لا بد من ان نقول فيه كلمة صريحة ذلك هو موقف أبي بكر من فاطمة بنت الرسول رضي الله عنها و ما فعل معها في ميراث أبيها لأننا إذا سلمنا بان خبر الآحاد الظني يخصص الكتاب القطعي و انه قد ثبت ان النبي قد قال إنه لا يورث و إنه لا تخصيص في عموم هذا الخبر فان أبا بكر كان يسعه ان يعطي فاطمة رضي الله عنها بعض تركة أبيها كان يخصها بفدك و هذا من حقه الذي لا يعارضه فيه أحد إذ يجوز للخليفة ان يخص من شاء بما شاء و قد خص هو نفسه الزبير بن العوام و محمد بن سلمة و غيرهما ببعض

متروكات النبي ، على أن فدك التي منعها أبو بكر من فاطمة لم تلبث ان أقطعها الخليفة عثمان لمروان اه. و في معجم البلدان انه أدى اجتهاد عمر بن الخطاب لما ولي الخلافة و فتحت الفتوح على المسلمين ان يردها إلى ورثة رسول الله ص فكان علي بن أبي طالب و العباس يتنازعان فيها فعلي يقول ان النبي ص جعلها في حياته لفاطمة و العباس يأبى ذلك و يقول هي ملك رسول الله ص و انا وارثه و يتخاصمان إلى عمر فيأبى ان يحكم بينهما و يقول أنتما اعرف بشأنكما اما انا فقد سلمتها إليكما فاقتصدا فما يؤتى واحد منكما من قلة معرفة اه و هذا الكلام مع انفراده بنقله لا يكاد يصح فإذا كان النبي لا يورث كما رواه أبو بكر و سمعه منه العباس فكيف يقول العباس و انا وارثه ثم قوله و أنا وارثه ظاهره انحصار الإرث فيه مع أن وارثه فاطمة ان بطل التعصيب و هي مع العباس إن صح التعصيب . وفاة الزهراء ع توفيت في الثالث من جمادى الآخرة سنة احدى عشرة من الهجرة على المشهور بين أصحابنا و هو المروي عن الصادق ع . و روي انها توفيت لعشر بقين من جمادى الآخرة . و قيل لثلاث عشرة ليلة خلت من ربيع الآخر ليلة الأحد . و عن ابن عباس في الحادي و العشرين من رجب و قال المدائني و الواقدي و ابن عبد البر في الاستيعاب توفيت ليلة الثلاثاء لثلاث خلون من شهر رمضان . و روى الحاكم في المستدرك انها توفيت لثلاث خلون من شهر رمضان . و اختلف في مدة بقائها بعد أبيها ص فقيل أربعون يوما و يمكن كونه اشتباها بمدة مرضها و قيل خمسة و أربعون يوما و قيل شهران رواه الحاكم في المستدرك بسنده عن عائشة و عن جابر . و قيل سبعون يوما حكاه ابن عبد البر في الاستيعاب عن ابن بريدة . و قيل اثنان و سبعون يوما. و قيل و نصف يوم. و قيل خمسة و سبعون حكاه ابن عبد البر في الاستيعاب . و قيل خمسة و ثمانون. و قيل ثلاثة أشهر و هو الذي اعتمده أبو الفرج الاصبهاني و رواه مسندا عن الباقر ع و عزاه في الاستيعاب إلى إحدى الروايتين عن الباقر ع و قال الحاكم في المستدرك انه روي عن أبي جعفر محمد بن علي اه و هو الذي يقتضيه الجمع بين ما روي عن الباقر ع ان بدء مرضها بعد خمسين ليلة من وفاة النبي ص و ما يفهم من بعض الاخبار انها بقيت مريضة أربعين يوما و قيل خمسة و تسعون يوما و هو الذي اعتمده الدولابي في الذرية الطاهرة و يقتضيه الجمع بين ما هو المشهور من أن وفاته ص في الثامن و العشرين من صفر و وفاتها في الثالث من جمادى الآخرة . و قيل مائة يوم حكاه ابن عبد البر في الاستيعاب و هو الذي اعتمده الشهيد في الدروس . أو نحو من مائة يوم أو أربعة أشهر. أو ستة أشهر رواه الحاكم في المستدرك و أبو نعيم في الحلية بسنديهما عن عائشة . و في الاستيعاب توفيت بعد رسول الله ص بيسير قال محمد بن علي أبو جعفر بستة أشهر و هو الثابت عندنا و روي عن ابن شهاب مثله اه و قيل ستة أشهر الا ليلتين حكاه ابن عبد البر في الاستيعاب و قيل ثمانية أشهر حكاه ابن عبد البر عن عمرو بن دينار و رواه الحاكم في المستدرك عن عبد الله بن الحارث . و يدل كلام الاستيعاب و مقاتل الطالبيين على انه لم يقل أحد بأكثر من ثمانية أشهر و لا بأقل من أربعين يوما و المروي صحيحا من طرق أهل البيت ع انها بقيت بعده ص خمسة و سبعين يوما و تدل عليه أكثر الروايات. و يشكل الجمع بين ذلك و بين المشهور عند أصحابنا من أن وفاة النبي ص في الثامن و العشرين من صفر إذ تكون وفاتها على هذا في الثالث عشر من جمادى الأولى لا في الثالث من جمادى الآخرة فالجمع بين المشهور في وفاة النبي ص و المشهور في وفاتها و مدلول الرواية الصحيحة غير ممكن و لا يبعد ان يكون الصواب خمسة و تسعين يوما فصحف تسعين بسبعين لتقارب حروفهما و عدم القنط غالبا في الخطوط القديمة فيرتفع التنافي و هي يومان من صفر و ثلاثة من جمادى الآخرة فهذه خمسة و الربيعان و جمادى الأولى تسعون يوما فهذه خمسة و تسعون يوما و ربما يعضده رواية الثلاثة الأشهر فان الخمسة الأيام يتسامح فيها. و أما مدة مرضها فقال ابن شهرآشوب في المناقب روي انها ما زالت بعد أبيها معصبة الرأس (إلى أن قال) ثم مرضت و مكثت أربعين ليلة ثم قضت نحبها و ظاهره انها مكثت أربعين ليلة مريضة إلا أنها مكثت بعد أبيها أربعين ليلة و عن الباقر ع انها مكثت في مرضها خمسة عشر يوما و توفيت. و كان عمرها صلوات الله عليها و على أبيها عند وفاتها ثماني عشرة سنة و قيل ثماني عشرة سنة و شهرين و قيل و سبعة أشهر هذا على القول بأنها ولدت بعد المبعث بخمس سنين و على القول بأنها ولدت بعده بسنتين يكون عمرها احدى و عشرين سنة و هو الذي رواه الحاكم في المستدرك بسنده عن أم الحسن بنت أبي جعفر محمد بن علي عن أخيها جعفر بن محمد قال: ماتت فاطمة و هي ابنة احدى و عشرين و ولدت على رأس احدى و أربعين من مولد النبي ص و على قول الاستيعاب في مولدها انه بعد البعثة بسنة يكون عمرها اثنتين و عشرين سنة و على القول بأنها ولدت قبل المبعث بخمس سنين كما هو قول أكثر علماء أهل السنة يكون عمرها ثماني و عشرين سنة . و عن المدائني ماتت و لها تسع و عشرون سنة و عن الزبير بن بكار عن عبد الله بن الحسن ثلاثون سنة اه و كل ذلك ناشئ عن الخلاف في تاريخ مولدها: كما ان الاختلاف في تاريخ وفاتها و سنها يوم تزويجها الظاهر انه ناشئ عن ذلك و الله اعلم. حزنها بعد أبيها ص روى الكليني بسنده عن الصادق ع قال عاشت فاطمة بعد رسول الله ص خمسة و سبعين يوما لم تر كاشرة و لا ضاحكة تأتي قبور الشهداء في كل جمعة مرتين الاثنين و الخميس فتقول: هاهنا كان رسول الله ص و هاهنا كان المشركون (و في رواية) عن الصادق ع انها كانت تصلي هناك و تدعو حتى ماتت (و روى) ابن شهرآشوب في المناقب عن الباقر ع قال : ما رأيت فاطمة ضاحكة قط منذ قبض رسول الله ص حتى قبضت و في السيرة النبوية لأحمد ابن زيني دحلان عاشت فاطمة بعد أبيها ص ستة أشهر فما ضحكت تلك المدة. و روى أبو نعيم في حلية الأولياء بسنده عن أبي جعفر هو الباقر ع قال ما رتبت فاطمة ضاحكت بعد رسول الله ص الا يوما افترت بطرف نابها قال و مكثت بعده ستة أشهر قال ابن شهرآشوب في المناقب روي انها ما زالت بعد أبيها معصبة الرأس ناحلة الجسم منهدة الركن باكية العين محترقة القلب يغشى عليها ساعة بعد ساعة و تقول لولديها اين أبوكما الذي كان يكرمكما و يحملكما مرة بعد مرة اين أبوكما الذي كان أشد الناس شفقة عليكما فلا يدعكما تمشيان على الأرض و لا أراه يفتح هذا الباب ابدا و لا يحملكما على عاتقه كما لم يزل يفعل بكما (و روي) انه لما قبض النبي ص امتنع بلال من الأذان و قال لا أؤذن لأحد بعد رسول الله ص و ان فاطمة قالت ذات يوم اشتهي

ان اسمع صوت مؤذن أبي باذان فبلغ ذلك بلالا فاخذ في الأذان فلما قال الله أكبر الله أكبر ذكرت أباها و أيامه فلم تتمالك من البكاء فلما بلغ إلى قوله أشهد ان محمدا رسول الله شهقت فاطمة و سقطت لوجهها و غشي عليها فقال الناس لبلال أمسك فقد فارقت ابنة رسول الله الدنيا و ظنوا انها قد ماتت فلم يتم الأذان فأفاقت فسألته إتمامه فلم يفعل و قال لها يا سيدة النسوان اني أخشى عليك مما تنزلينه بنفسك إذا سمعت صوتي بالآذان فأعفته من ذلك و عن علي ع قال غسلت النبي ص في قميصه فكانت فاطمة تقول ارني القميص فإذا شمته غشي عليها فلما رأيت ذلك غيبته. خطبة الزهراء ع في مرضها بمحضر نساء المهاجرين و الأنصار في احتجاج الطبرسي مرسلا عن سويد بن غفلة و في معاني الاخيار [الاخبار ] و شرح النهج لابن أبي الحديد بالاسناد عن عبد الله بن الحسن عن أمه فاطمة بنت الحسين ع و في أمالي الشيخ بسنده عن ابن عباس و في كشف الغمة عن صاحب كتاب السقيفة أبي بكر احمد بن عبد العزيز الجوهري عن رجاله عن عبد الله بن حسن عن أمه فاطمة بنت الحسين انها لما مرضت فاطمة الزهراء ع المرضة التي توفيت فيها و اشتدت علتها اجتمعت إليها نساء المهاجرين و الأنصار ليعدنها فسلمن عليها و قلن لها كيف أصبحت من علتك من ليلتك خ ل يا بنت رسول الله ص فحمدت الله تعالى و صلت على أبيها ثم قالت: أصبحت و الله عائفة لدنياكن قالية لرجالكن لفظتهم بعد أن عجمتهم و شنأتهم بعد ان سبرتهم فقبحا لفلول الحد و اللعب بعد الجد و قرع الصفاة ( ۱ ) و صدع القناة و خطل الآراء و زلل الأهواء و لَبِئْسَ مٰا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اَللّٰهُ عَلَيْهِمْ وَ فِي اَلْعَذٰابِ هُمْ خٰالِدُونَ‌ لا جرم و الله لقد قلدتهم ربقتها و حملتهم أوقتها ( ۲ ) و شننت عليهم غارتها فجدعا و عقرا و بعدا للقوم الظالمين ويحهم انى زعزعوها عن رواسي الرسالة و قواعد النبوة و الدلالة و مهبط الروح الأمين و الطيبين [الطبين] ( ۳ ) بأمور الدنيا و الدين الا ذلك هو الخسران المبين و ما الذي نقموا من أبي الحسن نقموا منه و الله نكير سيفه و قلة مبالاته بحتفه و شدة وطاته و نكال وقعته و تنمره في ذات الله عز و جل و تالله لو مالوا عن المحجة اللائحة و زالوا عن قبول الحجة الواضحة لردهم إليها و حملهم عليها و تالله لو تكافوا عن زمام نبذه اليه رسول الله ص لاعتلقه و لسار بهم سجحا لا يكلم خشاشة ( ۴ ) و لا يكل سائره و لا يمل راكبه و لا وردهم منهلا نميرا صافيا رويا فضفاضا تطفح ضفتاه و لا يترنق جانباه و لا صدرهم بطانا و نصح لهم سرا و إعلانا و لم يكن يتحلى من الغنى بطائل و لا يحظى من الدنيا بنائل غير ري الناهل و شبعة الكافل و لبان لهم الزاهد من الراغب و الصادق من الكاذب (وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ اَلْقُرىٰ آمَنُوا وَ اِتَّقَوْا لَفَتَحْنٰا عَلَيْهِمْ بَرَكٰاتٍ مِنَ اَلسَّمٰاءِ وَ اَلْأَرْضِ وَ لٰكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنٰاهُمْ بِمٰا كٰانُوا يَكْسِبُونَ وَ اَلَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ هٰؤُلاٰءِ سَيُصِيبُهُمْ سَيِّئٰاتُ مٰا كَسَبُوا وَ مٰا هُمْ بِمُعْجِزِينَ‌) الا هلم فاستمع و ما عشت أراك الدهر عجبا وَ إِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ‌ ليت شعري إلى أي لجإ لجئوا و إلى أي سناد استندوا و على أي عماد اعتمدوا و باي عروة تمسكوا و على أي ذرية قدموا و احتنكوا لَبِئْسَ اَلْمَوْلىٰ وَ لَبِئْسَ اَلْعَشِيرُ و بِئْسَ لِلظّٰالِمِينَ بَدَلاً استبدلوا و الله الذنابي بالقوادم و العجز بالكاهل فرغما لمعاطس قوم يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً أَلاٰ إِنَّهُمْ هُمُ اَلْمُفْسِدُونَ وَ لٰكِنْ لاٰ يَشْعُرُونَ‌ ويحهم أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى اَلْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لاٰ يَهِدِّي إِلاّٰ أَنْ يُهْدىٰ فَمٰا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ‌ أما لعمري لقد لقحت فنظرة ريثما تنتج ثم احتلبوا ملء العقب دما عبيطا و ذعافا و اطمئنوا للفتنة جاشا و أبشروا بسيف صارم و سطوة معتد غاشم و بهرج دائم شامل و استبداد من الظالمين يدع فياكم زهيدا و جمعكم حصيدا فيا حسرة لكم و اني بكم و قد عميت عليكم أَ نُلْزِمُكُمُوهٰا وَ أَنْتُمْ لَهٰا كٰارِهُونَ‌ . قال سويد بن غفلة : فأعادت النساء قولها على رجالهن فجاء إليها قوم من المهاجرين و الأنصار معتذرين و قالوا يا سيدة النساء لو كان أبو الحسن ذكر لنا هذا الأمر من قبل ان يبرم العهد و يحكم العقد لما عدلنا عنه إلى غيره فقالت (ع) إليكم عني فلا عذر بعد تعذيركم و لا أمر بعد تقصيركم. أوقافها و صدقاتها كان لها سبعة بساتين وقفتها على بني هاشم و بني المطلب و جعلت النظر فيها و الولاية لعلي ع مدة حياته و بعده للحسن و بعده للحسين و بعده للأكبر من ولدها. روى الكليني في الكافي بسنده عن الصادق ع ان فاطمة ع جعلت صدقتها لبني هاشم و بني المطلب و بسنده عن الباقر ع إنه أخرج حقا أو سفطا فاخرج منه كتابا فقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم. هذا ما أوصت به فاطمة بنت محمد رسول الله ص أوصت بحوائطها السبعة العواف و الذلال . و البرقة . و المبيت . و الحسني . و الصافية . و ما لأم إبراهيم إلى علي بن أبي طالب فان مضى علي فإلى الحسن فان مضى الحسن فإلى الحسين فان مضى الحسين فإلى الأكبر من ولدي شهد الله على ذلك و المقداد بن الأسود و الزبير بن العوام و كتب علي ابن أبي طالب . بسنده عن الصادق ع نحوه الا انه قال إلى الأكبر من ولدي دون ولدك و بسنده عن أبي الحسن الثاني ع انه سئل عن الحيطان السبعة التي كانت ميراث رسول الله ص لفاطمة فقال: إنما كانت وقفا فكان رسول الله ص يأخذ اليه منها ما ينفق على أضيافه و التابعة تلزمه فيها فلما قبض جاء العباس يخاصم فاطمة فيها فشهد علي و غيره انها وقف على فاطمة و عدها كما تقدم (و في رواية) عن الصادق (ع) ان المبيت هو الذي كاتب عليه سلمان فأفاءه الله على رسوله فهو في صدقتها (أقول) ربما يتوهم التنافي بين هذه الاخبار فبعضها يدل على انها تصدقت بها على بني هاشم و بني المطلب أي وقفتها عليها و لازم ذلك انها كانت ملكا لها إذ لا وقف الا في ملك و بعضها دال على ان النبي ص كان قد وقفها عليها و حينئذ فكيف تقفها على بني هاشم و بني المطلب فان الوقف لا يوقف و يمكن الجمع بان النبي ص وقفها عليها في حياتها و بعدها على بني هاشم و بني المطلب و جعل النظر فيها على الترتيب الذي جعلته. أو إنه وقفها عليها ثم على من تختاره بعدها فهي بوصيتها حاكية لا منشئة. وصيتها لما مرضت فاطمة الزهراء ع مرضها الذي توفيت فيه جعلت توصي عليا ع و تعهد اليه عهودها (فمما) جاء في وصيتها ما روي أن

عليا ع وجده عند رأسها بعد ما توفيت و هي رقعة فيها : بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أوصت به فاطمة بنت رسول الله ص أوصت و هي تشهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا عبده و رسوله و أن الجنة حق و النار حق و أَنَّ اَلسّٰاعَةَ آتِيَةٌ لاٰ رَيْبَ فِيهٰا و أَنَّ اَللّٰهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي اَلْقُبُورِ يا علي حنطني و غسلني و كفني و صل علي و ادفني بالليل و لا تعلم أحدا و استودعك الله و اقرأ على ولدي السلام إلى يوم القيامة. و ذكر جماعة أنها لما مرضت دعت أم ايمن و أسماء بنت عميس و عليا ع و أوصت إلى علي بثلاث وصيا [وصايا ] (الأول) أن يتزوج بامامة بنت أختها زينب لحبها أولادها و قالت انها تكون لولدي مثلي (و في رواية) قالت بنت اختي و تحني على ولدي. و امامة هذه هي بنت أبي العاص بن الربيع و هي التي روي أن رسول الله ص كان يحملها في الصلاة و أمها زينب بنت رسول الله ص فلما توفيت الزهراء ع تزوج أمير المؤمنين ع امامة كما أوصته و من أجل ذلك قال: اربعة ليس إلى فراقهن سبيل و عد منهن امامة قال أوصت بها فاطمة (الثانية) أن يتخذ لها نعشا و وصفته له (و في رواية) أن أسماء بنت عميس قالت لها إني إذ كنت بأرض الحبشة رأيتهم يصنعون شيئا فان أعجبك أصنعه لك فدعت بسرير فأكبته لوجهه ثم دعت بجرائد فشدتها على قوائمه و جعلت عليه نعشا ثم جللته ثوبا فقالت فاطمة ع اصنعي لي مثله استريني سترك الله من النار. و في الاستيعاب بسنده أن فاطمة بنت رسول الله ص قالت لأسماء بنت عميس إني قد استقبحت ما يصنع بالنساء أنه يطرح على المرأة الثوب فيصفها فقالت أسماء يا بنت رسول الله أ لا أريك شيئا رأيته بأرض الحبشة فدعت بجرائد رطبة فحنتها ثم طرحت عليها ثوبا فقالت فاطمة ما أحسن هذا و أجمله تعرف به المرأة من الرجل ثم قال: فاطمة أول من غطي نعشها في الإسلام على الصفة المذكورة ثم بعدها زينب بنت جحش اه و كانت الزهراء ع لشدة محافظتها على الستر و العفاف حتى انها لما قال لها أبوها ص ما خير للمرأة قالت ان لا ترى رجلا و لا يراها رجل مهتمة كثيرا لأمر وضعها على السرير و حملها ظاهرة و شكت ذلك إلى أسماء بنت عميس فوصفت لها النعش فتبسمت فرحا بذلك بعد أن لم تر ضاحكة و لا متبسمة بعد وفاة أبيها إلى ذلك الحين و بذلك يعرف قدر اهتمامها بهذا الأمر. روى الحاكم في المستدرك بسنده عن علي بن الحسين عن ابن عباس قال مرضت فاطمة مرضا شديدا فقالت لأسماء بنت عميس أ لا ترين إلى ما بلغت احمل على السرير ظاهرا فقالت أسماء لا لعمري و لكن اصنع لك نعشا كما رأيت يصنع بأرض الحبشة قالت فأرينيه فأرسلت أسماء إلى جرائد رطبة و جعلت على السرير نعشا و هو أول ما كان النعش قالت أسماء فتبسمت فاطمة و ما رأيتها مبتسمة بعد أبيها الا يومئذ الحديث (و بضدها تتميز الأشياء) (الثالثة) إن لا يشهد أحدا جنازتها ممن كانت غاضبة عليهم و إن لا يترك أن يصلي عليها أحد منهم و ان يدفنها ليلا إذا هدأت العيون و نامت الأبصار و يعفي قبرها و كان مما أوصت به عليا ع أن تحنط بفاضل حنوط رسول الله ص و كان أربعين درهما فقسمه رسول الله ص أثلاثا ثلثا لنفسه و ثلثا لعلي و ثلثا لفاطمة و ان يغسلها في قميصها و لا يكشفه عنها لأنها كانت قد اغتسلت قبل وفاتها بيسير و تنظفت و لبست ثيابها الجدد و من ذلك توهم بعضهم أن المراد أن تدفن بذلك الغسل و هو غير صحيح كما ياتي و في رواية أنها أوصت لأزواج النبي ص لكل واحدة منهن باثنتي عشرة اوقية و الأوقية أربعون درهما و لنساء بني هاشم مثل ذلك و أوصت لامامة بنت أختها زينب بشيء. و روى ابن عبد البر في الاستيعاب أن فاطمة ع قالت لأسماء بنت عميس إذا انا مت فاغسليني أنت و علي و لا تدخلي علي أحدا. و مثله روى أبو نعيم في الحلية ثم قال فلما توفيت غسلها علي و أسماء (و روى) ابن سعد في الطبقات بسنده عن أبي رافع عن سلمى و في الاصابة اخرج ابن سعد و احمد بن حنبل من حديث أم رافع قالت مرضت فاطمة فلما كان اليوم الذي توفيت فيه خرج علي فقالت لي يا امة اسكبي لي غسلا فسكبت لها فاغسلت كأحسن ما كانت تغتسل ثم قالت ائتيني بثيابي الجدد فأتيتها بها فلبستها ثم قالت اجعلي فراشي وسط البيت فجعلته فاضطجعت عليه و استقبلت القبلة ثم قالت لي يا أمه اني مقبوضة الساعة و قد اغتسلت فلا يكشفن لي أحد كتفا فماتت اه . و روى أبو نعيم في الحلية أنها لما حضرتها الوفاة أمرت عليا فوضع لها غسلا فاغتسلت و تطهرت و دعت بثياب أكفانها فأتيت بثياب غلاظ خشن فلبستها و مست من الحنوط ثم أمرت عليا أن لا تكشف إذا قبضت و أن تدرج كما هي في ثيابها اه و الظاهر أن هذا الغسل الذي اغتسلته ص كان لأجل التنظيف و التطهر لتغسل بعد وفاتها في ثيابها طاهرة نظيفة و لا تكشف لأنه أبلغ في الستر و أقل كلفة على من يغسلها لا أنه كان غسل الأموات لعدم جواز تقديمه على الموت في مثل المقام و توهم بعضهم أنه غسل الأموات و ليس بصواب فلما توفيت صاح أهل المدينة صيحة واحدة و اجتمعت نساء بني هاشم في دارها فصرخن صرخة واحدة كادت المدينة تتزعزع من صراخهن و هن يقلن يا سيدتاه يا بنت رسول الله و اقبل الناس مثل عرف الفرس إلى علي ع و هو جالس و الحسن و الحسين ع بين يديه يبكيان فبكى الناس لبكائهما و خرجت أم كلثوم و عليها برقعها تجر ذيلها متجللة برداء و هي تبكي و تقول يا أبتاه يا رسول الله الآن حقا فقدناك فقدا لا لقاء بعده ابدا و اجتمع الناس فجلسوا و هم يرجون و ينتظرون أن تخرج الجنازة فيصلوا عليها فخرج أبو ذر و قال انصرفوا فان ابنة رسول الله قد اخر إخراجها هذه العشية فقام الناس و انصرفوا. و في كتاب روضة الواعظين : إن فاطمة ع لم تزل بعد وفاة أبيها ص مهمومة مغمومة محزونة مكروبة كئيبة باكية ثم مرضت مرضا شديدا و مكثت أربعين ليلة في مرضها إلى أن توفيت ص فلما نعيت إليها نفسها دعت أم ايمن و أسماء بنت عميس و وجهت خلف علي فأحضرته فقالت يا ابن عم انه قد نعيت إلي نفسي و انني لا ارى ما بي الا انني لاحقة بأبي ساعة بعد ساعة و انا أوصيك بأشياء في قلبي. قال لها علي ع اوصيني بما أحببت يا بنت رسول الله فجلس عند رأسها و اخرج من كان في البيت ثم قالت يا ابن عم ما عهدتني كاذبة و لا خائنة و لا خالفتك منذ عاشرتني فقال ع معاذ الله أنت اعلم بالله و أبر و اتقى و أكرم و أشد خوفا من الله من أن أوبخك بمخالفتي و قد عز علي مفارقتك و فقدك الا أنه أمر لا بد منه و الله لقد جددت علي مصيبة رسول الله ص و قد عظمت وفاتك و فقدك فانا لله و انا اليه راجعون من مصيبة ما أفجعها و آلمها و أمضها و أحزنها هذه و الله مصيبة لا عزاء عنها و رزية لا خلف لها ثم بكيا جميعا ساعة و أخذ علي رأسها و ضمها إلى صدره ثم قال اوصيني بما شئت فانك تجديني وفيا امضي كل ما امرتني به و اختار أمرك على امري قالت جزاك الله عني خير الجزاء يا ابن عم ثم أوصته بما أرادت فقام أمير المؤمنين (ع)

بجميع ما وصته به فغسلها في قميصها و اعانته على غسلها أسماء بنت عميس . قال ابن عبد البر في الاستيعاب : غسلها علي بن أبي طالب مع أسماء بنت عميس . و روى الحاكم في المستدرك بسنده عن أسماء بنت عميس قالت غسلت انا و علي فاطمة بنت رسول الله ص اه و كان علي هو الذي يباشر غسلها و أسماء تعينه على ذلك و بهذا يرتفع استبعاد بعضهم أن تغسلها أسماء مع علي و هي اجنبية عنه لأنها كانت يومئذ زوجة أبي بكر و في بعض الأخبار أنه امر الحسن و الحسين ع يدخلان الماء و لم يحضرها غيره و غير الحسنين و زينب و أم كلثوم و فضة جاريتها و أسماء بنت عميس : قال ابن عبد البر في الاستيعاب : فلما توفيت جاءت عائشة تدخل فقالت أسماء لا تدخلي فشكت إلى أبي بكر فقالت أن هذه الخثعمية تحول بيننا و بين بنت رسول الله ص و قد جعلت لها مثل هودج العروس فجاء فوقف على الباب فقال يا أسماء ما حملك على أن منعت أزواج النبي ص أن يدخلن على بنت رسول الله ص و جعلت لها مثل هودج العروس فقالت امرتني أن لا يدخل عليها أحد و أريتها هذا الذي صنعت و هي حية فامرتني أن اصنع ذلك لها قال أبو بكر فاصنعي ما امرتك ثم انصرف اه و كفنها علي (ع) في سبعة أثواب و حنطها بفاضل حنوط رسول الله ص ثم صلى عليها و كبر خمسا و دفنها في جوف الليل و عفى قبرها و لم يحضر دفنها و الصلاة عليها الا علي و الحسنان ع و عمار و المقداد و عقيل و الزبير و أبو ذر و سلمان و بريدة و نفر من بني هاشم و خواص علي (ع) . و اختلف في موضع دفنها فقيل دفنت في بيتها و هو الأصح الذي يقتضيه الاعتبار و قيل دفنت في البقيع و سوى علي (ع) حول قبرها قبورا مزورة حتى لا يعرف أحد موضعه. و روى ابن سعد في الطبقات أنه نزل في حفرة فاطمة العباس و علي و الفضل . و روى عدة روايات بعدة أسانيد أن عليا (ع) هو الذي صلى عليها. و روى ابن سعد أيضا روايات كثيرة بعدة أسانيد عن الزهري أن عليا (ع) دفن فاطمة بنت رسول الله ص ليلا. و بسنده عن جابر عن الباقر (ع) قال دفنت فاطمة ليلا. و روى أيضا عدة روايات عن موسى بن علي عن بعض أصحابه و عن عائشة و عن يحيى بن سعيد أن فاطمة دفنت ليلا بسنده عن علي بن الحسين قال سالت ابن عباس متى دفنتم فاطمة فقال دفناها بليل بعد هدأة قلت فمن صلى عليها قال علي . (و روى) الحاكم بسنده عن عائشة قالت دفنت فاطمة بنت رسول الله ص ليلا و لم يشعر بها أبو بكر حتى دفنت و صلى عليها علي بن أبي طالب و قال ابن عبد البر في الاستيعاب صلى عليها علي بن أبي طالب و هو الذي غسلها مع أسماء بنت عميس و كانت أشارت عليه أن يدفنها ليلا. و أورد السمهودي في وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى عدة روايات دالة على أنها دفنت ليلا و منها ما حكاه عن البيهقي أنه قال و قد ثبت أن أبا بكر لما يعلم بوفاة فاطمة ع لما ثبت في الصحيح أن عليا دفنها ليلا و لم يعلم أبا بكر . و عن الطبري في دلائل الامامة عن محمد بن همام أن عليا ع دفنها بالروضة و عمى موضع قبرها قال و أصبح البقيع ليلة دفنت و فيه أربعون قبرا جدد. و روي أن أمير المؤمنين قام بعد دفنها ع فحول وجهه إلى قبر رسول الله ص ثم قال: السلام عليك يا رسول الله عني و عن ابنتك و زائرتك النازلة في جوارك و البائتة في الثرى ببقعتك و المختار الله لها سرعة اللحاق بك قل يا رسول الله عن صفيتك صبري و رق عنها تجلدي الا أن في التأسي بعظيم فرقتك و فادح مصيبتك موضع تعز فلقد وسدتك في ملحود قبرك و فاضت بين نحري و صدري نفسك بلى و في كتاب الله لي نعم القبول إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَيْهِ رٰاجِعُونَ‌ قد استرجعت الوديعة و أخذت الرهينة و اختلست الزهراء فما أقبح الخضراء و الغبراء يا رسول الله اما حزني فسرمد و اما ليلي فمسهد إلى أن يختار الله لي دارك التي أنت فيها مقيم كمد مقيح و هم مهيج سرعان ما فرق بيننا و إلى الله أشكو و ستنبئك ابنتك بتضافر أمتك على هضمها فأحفها السؤال و استخبرها الحال فكم من غليل معتلج بصدرها لم تجد إلى بثه سبيلا و ستقول و يحكم الله و هو خير الحاكمين و السلام عليكما سلام مودع لا قال و لا سئم فان انصرف فلا عن ملالة و إن أقم فلا عن سوء ظن بما وعد الله الصابرين واها واها و الصبر ايمن و أجمل و لو لا غلبة المستولين لجعلت المقام و اللبث لزاما معكوفا و لأعولت إعوال الثكلى على جليل الرزية فبعين الله تدفن ابنتك سرا و تهضم حقها و تمنع إرثها و لم يطل العهد و لم يخلق منك الذكر إلى الله يا رسول الله المشتكى و فيك يا رسول الله أحسن العزاء صلى الله عليك و عليك و عليها السلام و الرضوان. و لما دفنها علي ع قام على شفير القبر فأنشأ يقول و قال الحاكم في المستدرك لما ماتت فاطمة قال علي بن أبي طالب : لكل اجتماع من خليلين فرقة و كل الذي دون الفراق قليل و ان افتقادي فاطما بعد احمد ( ۱ ) دليل على أن لا يدوم خليل و عن الطبري في دلائل الامامة عن محمد بن همام أن المسلمين لما علموا وفاتها جاءوا إلى البقيع فوجدوا فيه أربعين قبرا فأشكل عليهم موضع قبرها من سائر القبور فضج الناس و لام بعضهم بعضا و قالوا لم يخلف نبيكم فيكم الا بنتا واحدة تموت و تدفن و لم تحضروا وفاتها و الصلاة عليها و لا تعرفوا قبرها ثم قال ولاة الأمر منهم هاتوا من نساء المسلمين من ينبش هذه القبور حتى نجدها فنصلي عليها و نزور قبرها فبلغ ذلك أمير المؤمنين ع فخرج مغضبا قد احمرت عيناه و درت أوداجه و عليه قباؤه الأصفر الذي كان يلبسه في كل كريهة و هو متكئ على سيفه ذي الفقار حتى ورد البقيع فسار إلى الناس النذير و قالوا هذا علي بن أبي طالب قد اقبل كما ترونه يقسم بالله لئن حول من هذه القبور حجر ليضعن السيف على غابر الآخر فتلقاه بعضهم فقال له ما لك يا أبا الحسن و الله لننبشن قبرها و لنصلين عليها فضرب علي ع بيده إلى جوامع ثوبه فهزه ثم ضرب به الأرض و قال اما حقي فقد تركته مخافة أن يرتد الناس و اما قبر فاطمة فو الله الذي نفس علي بيده لأن رمت و أصحابك شيئا من ذلك لأسقين الأرض من دمائكم فان شئت فاعرض فتلقاه آخر فقال يا أبا الحسن بحق رسول الله و بحق من فوق العرش الا خليت عنه فانا غير فاعلين شيئا تكرهه فخلى عنه و تفرق الناس و لم يعودوا إلى ذلك. ما اثر عنها من الحكم روى ابن شهرآشوب في المناقب عن الحسن البصري أن النبي ص قال لفاطمة ع أي شيء خير للمرأة قالت: ان لا ترى رجلا و لا يراها رجل فضمها اليه و قال ذُرِّيَّةً بَعْضُهٰا مِنْ بَعْضٍ و روى أبو نعيم الأصفهاني في حلية الأولياء بسنده عن انس قال رسول الله ص ما خير للنساء فلم ندر ما نقول فسار علي إلى فاطمة فأخبرها فقالت فهلا قلت له خير لهن أن لا يرين الرجال و لا يرونهن فرجع فأخبره بذلك فقال له من علمك هذا قال فاطمة قال انها بضعة مني. قال و رواه سعيد بن المسيب عن علي نحوه. ثم روى

بسنده عن سعيد بن المسيب عن علي أنه قال لفاطمة : ما خير للنساء قالت لا يرين الرجال و لا يرونهن فذكر ذلك للنبي ص فقال: إنما فاطمة بضعة مني. ما اثر عنها من الدعاء دعاء رواه عنها في مهج الدعوات : اللهم قنعني بما رزقتني و استرني و عافني ابدا ما ابقيتني و اغفر لي و ارحمني إذا توفيتني اللهم لا تعنني في طلب ما لم تقدر لي و ما قدرته علي فاجعله ميسرا سهلا اللهم كاف عني والدي و كل من له نعمة علي خير مكافاتك اللهم فرغني لما خلقتني له و لا تشغلني بما تكفلت لي به و لا تعذبني و أنا أستغفرك و لا تحرمني و انا أسألك اللهم ذلل نفسي في نفسي و عظم شانك في نفسي و ألهمني طاعتك و العمل بما يرضيك و التجنب لما يسخطك يا ارحم الراحمين. دعاء علمها إياه النبي ص رواه في مهج الدعوات : اللهم ربنا و رب كل شيء منزل التوراة و الإنجيل و الفرقان فالق الحب و النوى أعوذ بك من شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها أنت الأول فليس قبلك شيء و أنت الآخر فليس بعدك شيء و أنت الظاهر فليس فوقك شيء و أنت الباطن فليس دونك شيء صل على محمد و على أهل بيته و عليهم السلام و اقض عني الدين و أغنني من الفقر و يسر لي كل امر يا ارحم الراحمين. ما اثر عنها ع من الشعر منه ما ياتي في سيرة الحسن ع من قولها و هي ترقص الحسنين ع . و قولها (ع) ترثي أباها ص بعد ما أخذت من تراب القبر الشريف و وضعته على عينيها و انشات تقول رواه غير واحد: ما ذا علي من شم تربة احمد إن لا يشم مدى الزمان غواليا صبت علي مصائب لو انها صبت على الأيام عدن لياليا و قولها ع ترثيه ص كما في مناقب ابن شهرآشوب و فيها البيتان المذكوران: قل للمغيب تحت أطباق الثرى إن كنت تسمع صرختي و ندائيا صبت علي مصائب لو انها صبت على الأيام عدن لياليا قد كنت ذات حمى بظل محمد لا اختشي ضيما و كان جماليا فاليوم اخشع للذليل و أتقي ضيمي و أدفع ظالمي بردائيا فإذا بكت قمرية في ليلها شجنا على غصن بكيت صباحيا فلأجعلن الحزن بعدك مؤنسي و لأجعلن الدمع فيك وشاحيا ما ذا على من شم تربة احمد ان لا يشم مدى الزمان غواليا و قولها (ع) ترثيه ص أورده احمد بن زيني دحلان في السيرة النبوية : اغبر آفاق السماء و كورت شمس النهار و أظلم العصران و الأرض من بعد النبي كئيبة أسفا عليه و كثيرة الرجفان فليبكه شرق البلاد و غربها و ليبكه مضر و كل يماني و قولها ع ترثيه ص كما في مناقب ابن شهرآشوب و في السيرة النبوية لأحمد بن زيني دحلان انها لحسان بن ثابت : كنت السواد لناظري فعليك يبكي الناظر من شاء بعدك فليمت فعليك كنت أحاذر