على غير ممازجة خارج عنها على غير مباينة فوق كل شيء و لا يقال له فوق امام كل شيء و لا يقال له امام داخل في الأشياء لا كشيء في شيء داخل خارج منها لا كشيء من شيء خارج فخر ذعلب مغشيا عليه ثم قال تالله ما سمعت بمثل هذا الجواب و الله لا عدت إلى مثلها ابدا. و في نهج البلاغة: و من كلام له ع و قد ساله ذعلب اليماني فقال هل رأيت ربك يا أمير المؤمنين فقال أ فأعبد ما لا أرى فقال و كيف تراه قال لا تدركه العيون بمساعدة العيان و لكن تدركه القلوب بحقائق الإيمان قريب من الأشياء غير ملامس بعيد منها غير مباين متكلم بلا روية مريد لا بهمة صانع لا بجارحة لطيف لا يوصف بالخفاء كبير لا يوصف بالجفاء بصير لا يوصف بالحاسة رحيم لا يوصف بالرقة تعنو الوجوه لعظمته و تجب القلوب من مخافته اه قال ابن أبي الحديد قوله أ فأعبد ما لا أرى مقام رفيع جدا لا يصلح ان يقوله غيره ع اه و في تتمة الخبر السالف ثم قال ع سلوني قبل ان تفقدوني فقام اليه رجل فقال يا أمير المؤمنين دلني على عمل إذا انا عملته نجاني الله من النار فقال له اسمع يا هذا ثم افهم ثم استيقن قامت الدنيا بثلاثة بعالم ناطق مستعمل لعلمه و بغني لا يبخل بماله عن أهل دين الله عز و جل و بفقير صابر فإذا كتم العالم علمه و بخل الغني و لم يصبر الفقير فعندها الويل و الثبور أيها السائل إنما الناس ثلاثة زاهد و راغب و صابر فاما الزاهد فلا يفرح بشيء من الدنيا و لا يحزن على شيء منها فاته و اما الصابر فيتمناها بقلبه فان أدرك منها شيئا صرف عنها نفسه لما يعلم من سوء عاقبتها و أما الراغب فلا يبالي من حل أصابها أم من حرام.
السادس عشر ان عنده علم القرآن و التوراة و الإنجيل: قد مر في الأمر الخامس عشر قوله سلوني عن كتاب الله فو الله ما من آية إلا و أنا اعلم أ بليل نزلت أم بنهار أم في سهل أم في جبل. و في حلية الأولياء بسنده عن علي ع قال و الله ما أنزلت آية إلا و قد علمت فيم أنزلت إن ربي وهب لي قلبا عقولا و لسانا سئولا.
قال ابن أبي الحديد: و روى المدائني قال خطب علي ع فقال لو كسرت لي الوسادة لحكمت بين أهل التوراة بتوراتهم و بين أهل الإنجيل بإنجيلهم و بين أهل الفرقان بفرقانهم و ما من آية في كتاب الله أنزلت في سهل أو جبل إلا و أنا عالم متى أنزلت و فيمن أنزلت و قال و روى صاحب كتاب الغارات عن المنهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث قال:
سمعت عليا يقول على المنبر ما اجد [أحد] جرت عليه المواسي إلا و قد انزل الله فيه قرآنا فقام إليه رجل فقال يا أمير المؤمنين فما انزل الله تعالى فيك (يريد تكذيبه) فقام الناس اليه يلكزونه فقال دعوه أ قرأت سورة هود قال نعم قال قرأت قوله سبحانه ayah ۱۱:۱۷(أَ فَمَنْ كٰانَ عَلىٰ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ يَتْلُوهُ شٰاهِدٌ مِنْهُ) قال نعم قال صاحب البينة محمد و التالي الشاهد انا.
(السابع عشر) معرفة القضاء و الفرائض روى الحاكم في المستدرك بسنده عن عبد الله (يعني ابن مسعود) و صححه على شرط الشيخين: كنا نتحدث ان أقضى أهل المدينة علي بن أبي طالب وفي أسد الغابة بسنده عن عبد الله بن مسعود مثله (و في الاستيعاب) بسنده عن عبد الله مثله و بسنده عن ابن مسعود ان أقضى أهل المدينة علي بن أبي طالب و بسنده عنه اعلم أهل المدينة بالفرائض علي بن أبي طالب و بسنده عن المغيرة ليس أحد منهم أقوى قولا في الفرائض من علي و فيه قال ص في أصحابه أقضاهم علي (و فيه) بعدة أسانيد عن عمر انه قال علي أقضانا. و روى أبو نعيم الاصفهاني في حلية الأولياء بسنده عن علي بعثني رسول الله ص إلى اليمن فقلت يا رسول الله تبعثني إلى اليمن و يسالونني عن القضاء و لا علم لي به قال ادن فدنوت فضرب بيده على صدري ثم قال اللهم ثبت لسانه و اهد قلبه فلا و الذي فلق الحبة و برأ النسمة ما شككت في قضاء بين اثنين بعده و رواه المفيد في الإرشاد نحوه إلا إنه قال تندبني يا رسول الله للقضاء و انا شاب و لا علم لي بكل القضاء. و رواه الحاكم في المستدرك و قال صحيح على شرط الشيخين بسنده عن علي بعثني رسول الله ص إلى اليمن فقلت يا رسول الله إني رجل شاب و انه يرد علي من القضاء ما لا علم لي به فوضع يده على صدري فقال اللهم ثبت لسانه و اهد قلبه فما شككت في القضاء أو في قضاء بعده. و رواه النسائي في الخصائص بسنده عن علي إلا انه قال اللهم أمد قلبه و سدد لسانه فما شككت في قضاء بين اثنين حين جلست في مجلسي. و روى النسائي في الخصائص هذا المضمون بعدة أسانيد عن علي ع و في بعضها بعثني رسول الله ص إلى اليمن و أنا شاب حديث السن فقلت يا رسول الله تبعثني إلى قوم يكون بينهم احداث و انا شاب حديث السن قال ان الله سيهدي قلبك و يثبت لسانك قال ما شككت في حديث اقضي بين اثنين (كذا) و (في رواية) فما شككت في حكومة بعد (و في اخرى) فوضع يده على صدري و قال ان الله سيهدي قلبك و يثبت لسانك يا علي إذا جلس إليك الخصمان فلا تقض بينهما حتى تسمع من الآخر كما سمعت من الأول فانك إذا فعلت ذلك تبدي لك القضاء قال علي فما أشكل علي قضاء بعد ذلك.
(الثامن عشر) نزول ayah ۶۹:۱۲(وَ تَعِيَهٰا أُذُنٌ وٰاعِيَةٌ) في حقه. في الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي عن مكحول عن علي بن أبي طالب في قوله تعالى ayah ۶۹:۱۲(وَ تَعِيَهٰا أُذُنٌ وٰاعِيَةٌ) قال لي رسول الله سالت الله ان يجعلها أذنك يا علي ففعل فكان علي يقول ما سمعت من رسول الله ص كلاما إلا وعيته و حفظته و لم أنسه. و في أسباب النزول للواحدي النيسابوري: حدثنا أبو بكر التميمي أخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر أخبرنا الوليد بن ابان أخبرنا العباس الدوري أخبرنا بشر بن آدم أخبرنا عبد الله بن الزبير قال سمعت صالح بن هشيم يقول سمعت بريدة يقول قال رسول الله ص لعلي ان الله أمرني ان أدنيك و لا أقصيك و أن أعلمك و تعي و حق على الله ان تعي فنزلت ayah ۶۹:۱۲وَ تَعِيَهٰا أُذُنٌ وٰاعِيَةٌ. و في تفسير الطبري: حدثني عبد الله بن رستم سمعت بريدة يقول سمعت رسول الله ص يقول لعلي يا علي إن الله أمرني ان أدنيك و ذكر مثله. و في حلية الأولياء بسنده عن عمر بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن رسول الله ص يا علي إن الله أمرني ان أدنيك و أعلمك لتعي و أنزلت هذه الآية ayah ۶۹:۱۲وَ تَعِيَهٰا أُذُنٌ وٰاعِيَةٌ فأنت أذن واعية لعلمي (و روى) الطبري في تفسيره قال حدثنا علي بن سهل حدثنا الوليد بن مسلم عن علي بن حوشب سمعت مكحولا يقول قرأ رسول الله ص ayah ۶۹:۱۲(وَ تَعِيَهٰا أُذُنٌ وٰاعِيَةٌ) ثم التفت إلى علي فقال سالت الله ان يجعلها أذنك قال علي فما سمعت شيئا من رسول الله ص فنسيته. و في الدر المنثور للسيوطي: اخرج سعيد بن منصور و ابن جرير و ابن المنذر و ابن أبي حاتم و ابن مردويه عن مكحول قال لما نزلت ayah ۶۹:۱۲وَ تَعِيَهٰا أُذُنٌ وٰاعِيَةٌ قال رسول الله ص سالت ربي أن يجعلها أذن علي قال مكحول فكان علي يقول ما سمعت من رسول الله ص شيئا فنسيته. و اخرج ابن جرير و ابن أبي حاتم و الواحدي و ابن مردويه و ابن عساكر و ابن النجاري عن بريدة قال رسول الله ص لعلي ان الله أمرني ان