لنفعلنها إن لم تجبهم فقال لهم ويحكم انا أول من دعا إلى كتاب الله و أول من أجاب اليه و ليس يحل لي و لا يسعني في ديني ان أدعي إلى كتاب الله فلا أقبله اني إنما أقاتلهم ليدينوا بحكم القرآن فإنهم قد عصوا الله فيما أمرهم و نقضوا عهده و نبذوا كتابه و لكني قد أعلمتكم انهم قد كادوكم و انهم ليسوا العمل بالقرآن يريدون قالوا فابعث إلى الأشتر ليأتيك و كان الأشتر صبيحة ليلة الهرير قد أشرف على عسكر معاوية ليدخله فأرسل إليه علي يزيد بن هانئ فأتاه فبلغه فقال الأشتر قل له ليس هذه الساعة ينبغي لك ان تزيلني فيها عن موقفي اني قد رجوت ان يفتح الله لي فلا تعجلني فرجع يزيد بن هانئ إلى علي فأخبره و ارتفع الرهج و علت الأصوات من قبل الأشتر و ظهرت دلائل الفتح و النصر لأهل العراق و دلائل الخذلان و الأدبار على أهل الشام فقال له القوم و الله ما نراك إلا أمرته بقتال القوم قال رأيتموني ساررت رسولي أ ليس انما كلمته على رؤوسكم علانية و أنتم تسمعون قالوا فابعث اليه فليأتك و الا فو الله اعتزلناك قال ويحك يا يزيد قل له اقبل إلي فان الفتنة قد وقعت فأتاه فأخره فقال له الأشتر أ لرفع هذه المصاحف قال نعم قال اما و الله لقد ظننت انها حين رفعت ستوقع اختلافا و فرقة انها من مشورة ابن النابغة يعني عمرو بن العاص و قال ليزيد أ لا ترى إلى الفتح أ لا ترى إلى ما يلقون أ لا ترى إلى الذي يصنع الله لنا أ ينبغي ان ندع هذا و ننصرف عنه فقال له يزيد أ تحب انك ظفرت هاهنا و ان أمير المؤمنين بمكانه الذي هو به يفرج عنه و يسلم إلى عدوه قال سبحان الله و الله ما أحب ذلك قال فإنهم قالوا لترسلن إلى الأشتر فلياتينك أو لنقتلك كما قتلنا عثمان أو لنسلمنك إلى عدوك فاقبل الأشتر فصاح يا أهل الذل و الوهن أ حين علوتم القوم فظنوا انكم لهم قاهرون رفعوا المصاحف يدعونكم إلى ما فيها و قد و الله تركوا ما امر الله فيها و سنة من أنزلت عليه فلا تجيبوهم امهلوني فواقا فاني قد أحسست بالفتح قالوا لا قال فامهلوني عدو الفرس فاني قد طمعت في النصرة قالوا إذا ندخل معك في خطيئتك قال فحدثوني عنكم و قد قتل أماثلكم و بقي أراذلكم متى كنتم محقين حيث كنتم تقتلون أهل الشام فأنتم الآن حين أمسكتم عن القتال مبطلون أم الآن محقون فقتلاكم الذين لا تنكرون فضلهم و كانوا خيرا منكم في النار قالوا دعنا منك يا أشتر قاتلناهم في الله و ندع قتالهم في الله إنا لسنا نطيعك فاجتنبنا قال خدعتم و دعيتم إلى وضع الحرب فأجبتم يا أصحاب الجباه السود كنا نظن إن صلاتكم زهادة في الدنيا و شوق إلى لقاء الله فلا أرى فراركم إلا إلى الدنيا من الموت إلا قبحا يا أشباه النيب الجلالة ما أنتم برائين بعدها عزا أبدا فابعدوا كما بعدوا القوم الظالمون فسبوه و سبهم و ضربوا بسياطهم وجه دابته و ضرب بسوطه وجوه دوابهم فصاح بهم علي ع فكفوا.
و من ذلك يعلم ان أصحاب أمير المؤمنين (ع) كانوا اربعة أصناف (الأول) أهل البصيرة المخلصون له في الظاهر و الباطن العارفون يحقه [بحقه ]العالمون بأنها خدعة و هم القليل أمثال الأشتر و حجر بن عدي و عمرو بن الحمق و كردوس بن هانئ و الحضين بن المنذر (الثاني) المخلصون له بقلوبهم لكنهم خدعوا أو أحبوا البقاء أمثال شقيق بن ثور و حريث بن جابر و وفاعة [رفاعة] بن شداد (الثالث) الذين ليس لعلي (ع) في قلوبهم مكانته التي يجب ان تكون له مضافا إلى أنهم قد خدعوا و هم القراء أهل الجباه السود و هؤلاء كانوا و ما زالوا في كل عصر أضر من الفساق المتجاهرين بالفسق (الرابع) المنافقون الذين يظهرون النصيحة و يبطنون الغش أمثال الأشعث و خالد بن المعمر فكيف يتم مع هؤلاء امر. و كتب معاوية إلى علي (ع) ان هذا الأمر قد طال بيننا و بينك و كل واحد منا يرى انه على الحق و قد قتل فيما بيننا كثير و أنا أتخوف ان يكون ما بقي أشد مما مضى و إنا نسأل عن ذلك الموطن و لا يحاسب به غيري و غيرك فهل لك في امر لنا و لك فيه حياة و عذر و صلاح للامة و حقن للدماء و ألفة للدين و ذهاب للضغائن و الفتن ان يحكم بيننا و بينكم حكمان رضيان أحدهما من أصحابي و الآخر من أصحابك فيحكمان بما في كتاب الله بيننا فاتق الله فيما دعيت له و ارض بحكم القرآن ان كنت من اهله و السلام فكتب اليه علي (ع) كتابا قال في آخره ثم انك قد دعوتني إلى حكم القرآن و لقد علمت انك لست من أهل القرآن و لست حكمه تريد و الله المستعان و قد أجبنا القرآن إلى حكمه و لسنا إياك أجبنا و من لم يرض بحكم القرآن فقد ضل ضلالا بعيدا.
اختيار الحكمين
و جاء الأشعث بن قيس إلى علي (ع) فقال ما ارى الناس الا قد رضوا و سرهم أن يجيبوا الناس إلى ما دعوهم اليه من حكم القرآن فان شئت أتيت معاوية فسألته ما يريد فقال ائته فأتاه فقال لأي شيء رفعتم هذه المصاحف قال لنرجع نحن و أنتم إلى ما امر الله به في كتابه فابعثوا منكم رجلا ترضونه و نبعث منا رجلا ثم نأخذ عليهما أن يعملا بكتاب الله لا يعدوانه ثم نتبع ما اتفقا عليه فقال الأشعث هذا هو الحق و انصرف إلى علي فأخبره فقال الناس قد رضينا و قبلنا فبعث علي قراء من أهل العراق و بعث معاوية قراء من أهل الشام فاجتمعوا بين الصفين و معهم المصحف فنظروا فيه و تدارسوه و أجمعوا على أن يحيوا ما أحيا القرآن و يميتوا ما أمات ثم رجع كل فريق إلى أصحابه (أقول) لم يذكر المؤرخون ما ذا انتجه اجتماعهم و مدارستهم القرآن و لا شك أن ذلك من حواشي الاحتيال الذي اكره علي (ع) على قبوله فقال أهل الشام انا قد رضينا و اخترنا عمرو بن العاص و قال الأشعث و القراء الذين صاروا خوارج فيما بعد انا قد رضينا و اخترنا أبا موسى الأشعري فقال لهم علي (ع) اني لا ارضى بأبي موسى و لا ارى أن اوليه فقال الأشعث و يزيد بن حصين و مسعر بن فدكي في عصابة من القراء لا نرضى الا به فإنه قد حذرنا ما وقعنا و[ ] فيه قال علي (ع) فإنه ليس لي برضى و قد فارقني و خذل الناس عني ثم هرب حتى أمنته بعد أشهر و لكن هذا ابن عباس اوليه ذلك قالوا و الله ما نبالي أنت كنت أو ابن عباس لا نريد الا رجلا هو منك و من معاوية سواء قال علي فاني اجعل الأشتر قال الأشعث و هل سعر الأرض علينا غير الأشتر و هل نحن الا في حكم الأشتر قال و ما حكمه قال حكمه أن يضرب بعضنا بعضا بالسيوف حتى يكون ما أردت و ما أراد. و
hadithروى نصر بسنده عن جابر عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر (ع) قال لما أراد الناس عليا أن يضع حكمين قال لهم ان معاوية لم يكن ليضع أحدا هو أوثق برأيه و نظره من عمرو بن العاص و انه لا يصلح للقرشي الا مثله فعليكم بعبد الله بن عباس فارموه به فان عمرو لا يعقد عقدة الا حلها عبد الله و لا يحل عقدة الا عقدها و لا يبرم امرا الا نقضه و لا ينقض امرا الا أبرمه فقال الأشعث لا و الله لا يحكم فينا مضريان حتى تقوم الساعة و لكن اجعله رجلا من أهل اليمن إذ جعلوا رجلا من مضر فقال علي (ع) اني أخاف أن يخدع يمنيكم فان عمرو ليس من الله في شيء إذا كان له في امر هواه فقال الأشعث و الله لأن يحكما ببعض ما نكره و أحدهما من أهل اليمن أحب إلينا من أن تكون ما نحب في حكمهما و هما مضريان و ذكر الشعبي مثل ذلك. (أقول): ليس العجب من الأشعث إذا ظهرت ذات نفسه لعلي (ع) و جابهه بهذا القول في الأشتر و تمسك بهذه الاعذار