أدنيك و لا أقصيك و ان أعلمك و ان تعي و حق لك ان تعي فنزلت هذه الآية ayah ۶۹:۱۲وَ تَعِيَهٰا أُذُنٌ وٰاعِيَةٌ.
(التاسع عشر) الزهد في الدنيا و انما يعرف زهد الزاهد فيها إذا كانت في يده و يزهد فيها لا إذا كانت زاهدة فيه. كان أكثر أكابر الصحابة في زمن عثمان و قبله قد درت عليهم أخلاف الدنيا من الفتوحات و العطاء من بيت المال فبنوا الدور و شيدوا القصور و اختزنوا الأموال الكثيرة و خلفوها بعدهم. روى المسعودي انه في أيام عثمان اقتنى الصحابة الضياع و المال فكان لعثمان يوم قتل عند خازنه خمسون و مائة ألف دينار و ألف ألف درهم و قيمة ضياعه في وادي القرى و حنين و غيرهما مائة ألف دينار و خلف إبلا و خيلا كثيرة و بلغ الثمن الواحد من متروك الزبير بعد وفاته خمسين ألف دينار و خلف ألف فرس و ألف امة و كانت غلة طلحة من العراق ألف دينار كل يوم و من ناحية السراة أكثر من ذلك و كان على مربط عبد الرحمن بن عوف ألف فرس و له ألف بعير و عشرة آلاف من الغنم و بلغ الربع من متروكه بعد وفاته اربعة و ثمانين ألفا و خلف زيد بن ثابت من الذهب و الفضة ما كان يكسر بالفؤوس غير ما خلف من الأموال و الضياع. و بنى الزبير داره بالبصرة و بنى أيضا بمصر و الكوفة و الإسكندرية و كذلك بنى طلحة داره بالكوفة و شيد داره بالمدينة و بناها بالجص و الآجر و الساج و بنى سعد بن أبي وقاص داره بالعقيق و رفع سمكها و أوسع فضاءها و جعل على أعلاها شرفات و بنى المقداد داره بالمدينة و جعلها مجصصة الظاهر و الباطن و خلف يعلى ابن منبه خمسين ألف دينار و عقارا و غير ذلك ما قيمته ثلاثمائة ألف درهم اه و لكن ذكره المقداد معهم لمجرد بنائه داره و تجصيص ظاهرها و باطنها لا يخلو من حيف على المقداد فهل يريدون من المقداد ان يبقى في دار خربة سوداء مظلمة.
و لم يكن علي أقل نصيبا منهم في عطاء و غيره ثم جاءته الخلافة و صارت الدنيا كلها في يده عدا الشام و مع ذلك لم يخلف عند موته إلا ثمانمائة درهم لم يكن اختزنها و إنما أعدها لخادم يشتريها لأهله فمات قبل شرائها فأين ذهبت الأموال التي وصلت إلى يده و هو لم يصرفها في ماكل و لا ملبس و لا مركوب و لا شراء عبيد و لا إماء و لا بناء دار و لا اقتناء عقار.
مات و لم يضع لبنة على لبنة و لا تنعم بشيء من لذات الدنيا بل كان يلبس الخشن و يأكل الجشب و يعمل في أرضه فيستنبط منها العيون ثم يقفها في سبيل الله و يصرف ما يصل إلى يده من مال في الفقراء و المساكين و في سبيل الله و هو مع ذلك يريد من عماله في الأمصار ان يكونوا مثله أو متشبهين به على الأقل و يتفحص عن أحوالهم فيبلغه عن عامله على البصرة عثمان بن حنيف الأنصاري انه دعي إلى مادبة فأسرعت إليها تستطاب لك الألوان و تنقل إليك الجفان و ما ظننت انك تجيب إلى طعام قوم غنيهم مدعو و عائلهم مجفو. و معنى هذا ان ابن حنيف يلزم ان لا يجيب دعوة أحد من وجوه البصرة فان من يدعو الوالي إلى مادبته لا يدعو معه إلا الأغنياء و لا يدعو أحدا من الفقراء و ما يصنع الفقراء في وليمة الوالي و هم لا يجالسهم الوالي و المدعوون معه من الأغنياء و لا يواكلونهم و كيف يفعلون ذلك و ثياب الفقراء بالية و هيئاتهم رثة ينفرون منها و من رؤيتها و إذا أرادوا ان يعطفوا على فقير منهم أرسلوا إليه شيئا من الزاد أو المال إلى بيته و لم تسمح لهم أنفسهم ان يجالسوهم على مائدتهم ثم يريد من ابن حنيف ان يقتدي به في زهده فيقول له: و ان لكل ماموم اماما يقتدي به و يهتدي بنور علمه و ان امامكم قد اكتفى من دنياه بطمريه و من طعمه بقرصيه. ثم يرى ان ذلك غير ممكن فيقول له: إلا و انكم لا تقدرون على ذلك و لكن أعينوني بورع و اجتهاد و عفة و سداد، ثم يحلف بالله مؤكدا فيقول: فو الله ما كنزت من دنياكم تبرأ و لا ادخرت من غنائمها وفرا. ثم و يسوقه الألم من امر فدك إلى ذكرها هنا و ما علاقة فدك بالمقام و لكن المتألم من امر يخطر بباله عند كل مناسبة فيقول: بلى كانت في أيدينا فدك من كل ما أظلته السماء فشحت عليها نفوس قوم و سخت عنها نفوس قوم آخرين. و من الذي يريد ان يعترض عليك يا أمير المؤمنين بفدك و يقول لك انها كانت بيدك فكيف تقول انك لم تدخر شيئا من غنائم الدنيا حتى تجيبه انه لم يكن في يدك من جميع بقاع الأرض التي تحت السماء غير فدك. و مع انه قادر على التنعم في ملاذ الدنيا فهو يتركه زهدا فيها و مواساة للفقراء فيقول: و لو شئت لاهتديت الطريق إلى مصفى هذا العسل و لباب هذا القمح و نسائج هذا القز و لكن هيهات ان يقودني جشعي إلى تخير الاطعمة و لعل بالحجاز أو اليمامة من لا عهد له بالقرص و لا طمع له بالشبع. و هو القائل: و الله لان أبيت على حسك السعدان مسهدا و أجر في الأغلال مصفدا أحب إلي من أن القى الله و رسوله يوم القيامة ظالما لبعض العباد و غاصبا لشيء من الحطام و كيف أظلم أحدا لنفس يسرع إلى البلى قفولها و يطول في الثرى حلولها و الله لو أعطيت الأقاليم السبعة بما تحت أفلاكها على ان اعصي الله في نملة أسلبها جلب شعيرة ما فعلت ما لعلي و نعيم يفنى و لذة لا تبقى.
و هو القائل: و الله لقد رقعت مدرعتي هذه حتى استحييت من راقعها و لقد قال لي قائل أ لا تنبذها عنك فقلت اعزب عني فعند الصباح يحمد القوم السري.
(و
hadithفي أسد الغابة) بسنده عن عمار بن ياسر سمعت رسول الله ص يقول لعلي بن أبي طالب يا علي إن الله عز و جل قد زينك بزينة لم يتزين العباد بزينة أحب اليه منها الزهد في الدنيا فجعلك لا تنال من الدنيا شيئا و لا تنال الدنيا منك شيئا و وهب لك حب المساكين و رضوا بك إماما و رضيت بهم اتباعا فطوبى لمن أحبك و صدق فيك و ويل لمن أبغضك و كذب عليك فاما الذين أحبوك و صدقوا فيك فهم جيرانك في دارك و رفقاؤك في قصرك و اما الذين أبغضوك و كذبوا عليك فحق على الله ان يوقفهم موقف الكذابين يوم القيامة و
hadithقال ابن عبد البر في الاستيعاب قد ثبت عن الحسن بن علي من وجوه انه قال لم يترك أبي إلا ثمانمائة درهم أو سبعمائة درهم فضلت من عطائه كان يعدها لخادم يشتريها لأهله، قال و اما تقشفه في لباسه و مطعمه فاشهر من هذا كله ثم روى بسنده عن عبد الله بن أبي الهذيل قال رأيت عليا خرج و عليه قميص غليظ دارس إذا مد كم قميصه بلغ إلى الظفر و إذا أرسله صار إلى نصف الساعد (و بسنده) عن عطاء رأيت على علي قميص كرابيس غير غسيل و بسنده عن أبي الهذيل رأيت على علي بن أبي طالب قميصا رازيا إذا أرخى كمه بلغ أطراف أصابعه و إذا أطلقه صار إلى الرسغ و في أسد الغابة بسنده عمن رأى على علي ع إزارا غليظا قال اشتريته بخمسة دراهم فمن اربحني فيه درهما بعته و بسنده عن أبي النوار بياع الكرابيس قال اتاني علي بن أبي طالب و معه غلام له فاشترى مني قميصي كرابيس فقال لغلامه اختر أيهما شئت فاخذ أحدهما و أخذ علي الآخر فلبسه ثم مد يده فقال اقطع الذي يفضل من قدر يدي فقطعته و كفه و لبسه و ذهب و في حلية الأولياء بسنده عن أبي سعيد